僧璨大師信心銘講記（第七卷）

 

凈空法師講述

 

“得失是非。一時(shí)放卻。眼若不睡。諸夢(mèng)自除。心若不異。萬(wàn)法一如。”從這個(gè)地方看起，前面曾經(jīng)跟諸位介紹過(guò)這個(gè)信心銘，言簡(jiǎn)意賅，也就是說(shuō)文字很少，只有五百多字，一篇短短的文章，可是里面的義理，是把整個(gè)的佛法都包括了。那么由此可知，這篇文章有很深的深度，并不是初學(xué)人所學(xué)的，因?yàn)樗锩嬗邢喈?dāng)高的境界，但是我們也應(yīng)該來(lái)讀誦、來(lái)研究它，因?yàn)檫@篇文章里面，僧璨大師，就是禪宗的三祖，他指導(dǎo)我們修學(xué)的原理原則，不但修禪離不開(kāi)這個(gè)原理原則，即使修學(xué)任何一個(gè)法門，佛法里面常講，八萬(wàn)四千法門都離不開(kāi)這個(gè)原理原則。所以我們過(guò)去曾經(jīng)講過(guò)壇經(jīng)，壇經(jīng)有兩萬(wàn)多字，所說(shuō)的理論境界，并不超越信心銘的范圍，那么這是在禪宗重要的典籍，我們研究過(guò)幾部，以信心銘最為扼要也最有深度，希望同學(xué)們要特別注意它。在前面一再討論到，要我們離開(kāi)妄想分別，又除一切分別妄想執(zhí)著，跟金剛經(jīng)上所說(shuō)的‘夢(mèng)幻泡影’沒(méi)有兩樣。那么這是事實(shí)的真相，也是我們凡夫可以說(shuō)從無(wú)始劫以來(lái)，就將夢(mèng)幻泡影當(dāng)做真實(shí)，在這個(gè)里面起種種的分別、執(zhí)著，所謂的起惑，就是迷在境界里面，對(duì)于這個(gè)事實(shí)的真相，無(wú)法領(lǐng)悟，于是就有種種的造作，這一些造作是以迷惑為基礎(chǔ)。那么他的造作當(dāng)然就不是與法性相應(yīng)的，違背了法性，就是我們一般所講的造業(yè)，既然造作有業(yè)，這個(gè)業(yè)后面一定有果報(bào)，所以是善這個(gè)善業(yè)招感的三善道的果報(bào)，惡業(yè)就感三惡道的業(yè)報(bào)。但是諸位必須要知道就是惑業(yè)苦，都不是真實(shí)的，在清凈心中，在法性里面，沒(méi)有這些事情，就好像這回事真像我們作夢(mèng)一樣。

 

永嘉大師在證道歌里頭說(shuō)的很好：‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。’那么用這個(gè)比喻來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)的十法界依正莊嚴(yán)；確實(shí)就是這么一回事情，所以諸位真正看破，那么今天的一開(kāi)端的兩句，祖師叫我們放下，所以是一切放下，得失是就在事上說(shuō)，是非是在理上說(shuō)，一切的事理都得要放下，我們的清凈心才能夠現(xiàn)前，清凈心是本有的，因此我們學(xué)佛，這一次我從紐約回來(lái)之后，看看外面的佛教，看看我們自己這邊的佛教，于是乎我發(fā)現(xiàn)了佛教在現(xiàn)代它有三種不同的型態(tài)，在我們這個(gè)世間；那么第一種就是‘宗教的佛教’，這是相當(dāng)普遍，是宗教的佛教，那么諸位必須要曉得宗教是迷信的，宗教的佛教也是迷信的，把佛菩薩當(dāng)作神明來(lái)看待，初一、十五在寺廟里面拜佛燒香求福報(bào)，祈求佛菩薩的保祐，這是宗教的佛教，這個(gè)不是佛教本來(lái)的面目。那么另外一種就是‘學(xué)術(shù)的佛教’，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)外都很盛行，把佛法的經(jīng)典當(dāng)作一門學(xué)術(shù)來(lái)研究，那么絕大多數(shù)人把它看成哲學(xué)來(lái)研究它。這兩種可以說(shuō)都是佛教的變相，其實(shí)真正的佛教它不是宗教，也不是學(xué)術(shù)，正如同歐陽(yáng)竟無(wú)在民國(guó)十二年在中山大學(xué)所發(fā)表的一篇講演，他說(shuō)‘佛法非宗教非哲學(xué)，而為今世所必須。’他有這么一個(gè)講題，那么這篇講演稿我們圖書館有，過(guò)去附印在六祖壇經(jīng)的后面，大家都能看得到，可見(jiàn)得佛教變成了宗教、變成了哲學(xué)，這個(gè)至少也有一、兩百年的歷史，變成宗教大概總有兩、三百年，變成哲學(xué)大概是最近一百年的事情，變成哲學(xué)了，我們學(xué)佛一定要找到佛教的根本，就是佛教的本來(lái)面目，我們才能夠得到真正的受用，才能解決真正的問(wèn)題。

 

那么我們講“得失是非”，諸位要曉得宗教里面有，有得失有是非，學(xué)術(shù)里面也有有得失有是非，可是在佛法里面叫我們把得失是非一切放下，就從這句話來(lái)看這個(gè)佛教本來(lái)面目，也就能夠清清楚楚地顯現(xiàn)在我們面前了，佛法它目的叫是我們證得一真法界，華嚴(yán)經(jīng)里面講的一真法界的意義，要用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)呢，就是宇宙人生的真相，所以它的目的是要我們明了宇宙人生的真相而已。這個(gè)真相在般若經(jīng)里面稱之為諸法實(shí)相，在華嚴(yán)里面稱之為一真法界，在凈土里面講的是常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是叫我們認(rèn)識(shí)這個(gè)境界，讓我們能夠證得這個(gè)境界。換句話說(shuō)，我們生活在這個(gè)真實(shí)的境界里面，這個(gè)就是一般所謂的成佛，所謂的證道，那么這個(gè)境界的證得完全要*自己的智慧現(xiàn)前，這種智慧不是世間的聰明才智，世間第一等的聰明人也無(wú)法證得，你們想想他們?yōu)槭裁床荒茏C得，那就是他得失是非放不下，所以不能證得。那么佛告訴我們證得這個(gè)境界要真正的智慧，真智慧是從清凈心里面所生的，清凈心的本體就叫根本智，因?yàn)樗侵腔鄣母荆瑹o(wú)量無(wú)邊的智慧從這個(gè)地方生的，清凈心也叫做禪定，我們講清凈心實(shí)在講比較容易理解，而講禪定不太容易理解，何況禪定有許許多多種，有世間禪定、有出世間禪定、有究竟禪定、有不究竟的禪定，那么在凈土經(jīng)論講一心，一心說(shuō)得太好了，一心當(dāng)然清凈。就三心二意，心就不清凈了，一心的確是清凈。那么從這個(gè)原則我們就能明了佛法所修學(xué)的就是一心，就是清凈心，就是禪定。佛法的經(jīng)論雖然多，都是講這個(gè)道理，法門雖然多，所謂是八萬(wàn)四千法門，那只是方法手段之不同，所修的還是這樁事情，無(wú)非是修清凈心而已。

 

那么我們同修們也有不少人認(rèn)真的在這里用功，在這里修行，我們修了多少年了，修了幾十年了，我們的清凈心沒(méi)有得到，我們的禪定沒(méi)有成就，原因在那里？原因就在我們放不下了，這是我們的病根。佛叫我們要放下是有道理的，這句話不是隨便說(shuō)的，因?yàn)榍鍍粜闹斜緛?lái)就無(wú)一物，得失是非都沒(méi)有，得失是非是妄想，我們?nèi)绻纯次ㄗR(shí)的經(jīng)論，唯識(shí)經(jīng)論固然很多，我們涉獵的不多，像八識(shí)規(guī)矩頌、百法明門，我們也講過(guò)不少遍，以百法而論，這個(gè)得失是非在百法里面他是屬于不相應(yīng)行法，不相應(yīng)行法是什么呢？拿今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)呢？就是抽象的概念，沒(méi)有事實(shí)，完全是虛構(gòu)的一個(gè)概念而已，這在佛法里面統(tǒng)稱為妄想，所以是虛妄的分別而已。我們?nèi)绻靼资聦?shí)真相了，才曉得佛祖的教誡是絕對(duì)真實(shí)，真誠(chéng)而不欺騙我們，我們應(yīng)當(dāng)放下，六祖在壇經(jīng)里面告訴我們本來(lái)無(wú)一物，我們想想‘本來(lái)’這兩個(gè)字的意思，本來(lái)無(wú)一物，現(xiàn)在我們起了許許多多的見(jiàn)解念頭，雖然起了許多見(jiàn)解念頭，還是本來(lái)無(wú)一物，因?yàn)槟闼械姆謩e執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)是妄想，在真如法性里面確實(shí)沒(méi)有，在我們自己真心里面沒(méi)有，這些東西叫做妄想。迷失了自己，迷失了宇宙，才有這些東西，所以是意見(jiàn)恒生；悟了自己，悟了宇宙，心就能清凈了。那么由此可知這個(gè)念佛人，不能不求智慧，你要沒(méi)有智慧，一心不能證得，因?yàn)橐恍氖乔鍍粜摹６笾腔塾忠獕蛞恍模恍哪苌腔郏敲从纱丝芍ㄅc慧，可以說(shuō)是互為體用。定是慧之體，慧是定的用，慧又可以作為定之體，而定是慧之用，定與慧只互為體用，由此可知定慧是一不是二。

 

修行用功從什么地方著眼呢？就是從看破放下，功夫必須從日常生活中去鍛煉，所謂的是歷事練心，在境界里面去鍛煉，練什么呢？練定，練智慧，所謂練定呢？就是在境界里學(xué)不動(dòng)心，無(wú)論是順境或者是逆境，我們記住金剛經(jīng)上的二句一偈，一句所謂‘不取于相，如如不動(dòng)。’我們練這個(gè)功夫，這個(gè)就是定，這是修定，外面的境界了了分明，不是我什么都不知道，我樣樣都知道，樣樣都曉得就是智慧，智慧增長(zhǎng)，樣樣都知道，是樣樣都不動(dòng)心，真正修行用功夫是這個(gè)用法。自己這樣修學(xué)是自度，自修自悟自證，教別人這種的修學(xué)是化他，是教人自悟自修自度。

 

那么諸位想想，佛法在修學(xué)上它的理論方法境界成就，與宗教、與學(xué)術(shù)確實(shí)不相干，唯有真正的佛法才能得到真實(shí)的受用，才能解決一切問(wèn)題。下面這個(gè)兩句是從比喻當(dāng)中說(shuō)的，比喻什么呢？比喻覺(jué)而不迷。

 

《眼若不睡。諸夢(mèng)自除。心若不異。萬(wàn)法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀。復(fù)歸自然。》

 

“眼若不睡。”這就是比喻覺(jué)悟，一個(gè)人念念覺(jué)悟，他不迷惑，“諸夢(mèng)自除”，這個(gè)“夢(mèng)”就比喻起惑造業(yè)，這一些虛妄不實(shí)的境界自然就遠(yuǎn)離了。那么由此可知，我們一天到晚要保持警覺(jué)，古德所謂：‘不怕念起，只怕覺(jué)遲。’念就是迷，心里才起心才動(dòng)念就是迷，那么動(dòng)的什么念，佛法里常常講正念現(xiàn)前，換一句說(shuō)是，這個(gè)念是應(yīng)當(dāng)起的還是不應(yīng)當(dāng)起的？應(yīng)當(dāng)起的這個(gè)念是正念，不礙事的；不應(yīng)該起的這個(gè)念，就是煩惱是礙事的。我們講的最初最淺的境界來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)到真正做功夫，日常生活當(dāng)中，居家故日子待人接物，生活所必須的這叫正念，這個(gè)不是妄念，不是生活所必須的我們一般所講奢侈品，那會(huì)增長(zhǎng)貪心、增長(zhǎng)嗔恚、增長(zhǎng)愚癡，這個(gè)就叫邪念。祖師所以‘不怕念起’，就是指貪、嗔、癡、慢、疑、惑見(jiàn)、這些是邪知邪見(jiàn)，怕的是這個(gè)，所以我們初學(xué)的人要辨別邪正，是邪正統(tǒng)統(tǒng)都放下，那不是我們現(xiàn)在的功夫，那是明心見(jiàn)性人的功夫，我們念佛念到理一心不亂才可以用這功夫，那么這是我們?cè)谛判你憽⒃趬?jīng)里面都時(shí)時(shí)刻刻提出來(lái)給諸位一起來(lái)討論，用我們的境界畢竟沒(méi)有達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，所以在眼前我們的修呢？斷貪心，我們?cè)谝磺芯辰缋铮樉承逕o(wú)貪就好了，逆境里面無(wú)嗔，不生嗔恚心，不生嫉妒心，這很重要。一切境界一切人事，我們都要懂，不懂是愚癡啊！樣樣都要明了，明了而不動(dòng)心，就是定慧等學(xué)，開(kāi)始修行用功夫應(yīng)該從這個(gè)地方著眼，從這個(gè)地方下手。

 

譬如我們到市場(chǎng)，我們今天生活所必須，我們要去買菜，可以在那邊挑選，選我們自己所需要的，如果說(shuō)是一定要什么，這里頭就有執(zhí)著了。挑選是隨緣的挑選，我今天要買青菜，這邊有好幾個(gè)菜攤，那一家的菜最新鮮，我們就選他們家的，這個(gè)不為過(guò)，這個(gè)不是我又起了分別心，沒(méi)有，如果你今天一定要吃個(gè)什么菜，這個(gè)市場(chǎng)沒(méi)有，就跑到那個(gè)市場(chǎng)去，那個(gè)市場(chǎng)沒(méi)有，再跑幾家市場(chǎng)去，要到別地方買，這個(gè)就有執(zhí)著了。我們要從這些地方學(xué)，生活當(dāng)中去歷事練心，我們到百貨公司去看，看看每一天都有新的產(chǎn)品，你都明了這是開(kāi)智慧，曉得我們的社會(huì)，天天在繁榮，我們的社會(huì)天天在進(jìn)步，一定要知道，在這個(gè)里面譬如說(shuō)我們需要的，我們可以選購(gòu)，不需要的再去添購(gòu)新的東西來(lái)，并不是很需要的，那就是增長(zhǎng)貪心。譬如說(shuō)電視機(jī)，現(xiàn)在有很新的形式樣子出來(lái)了，新的式樣出來(lái)，我們這個(gè)用了幾年了現(xiàn)在還可以用，現(xiàn)在是無(wú)需更換什么樣的新產(chǎn)品，我們可以參觀，我們不必動(dòng)心，為什么呢？我這還可以用幾年，到用到不能再用，必須要換了，我們就選了一個(gè)最新的產(chǎn)品，這可以選的，如果今年買了這個(gè)樣子，覺(jué)得不夠新了，要淘汰地掉了，再去換一個(gè)，這就變成奢侈了，變成天心了。那么我說(shuō)這一點(diǎn)點(diǎn)，希望諸位從這個(gè)地方能夠舉一反三，在日常生活當(dāng)中，我們生活得非常，生回活非常美滿，在美滿幸福的人生當(dāng)中斷貪、嗔、癡、慢，這是佛法，佛法絕不主張修無(wú)益的苦行，不主張這個(gè)，所以歐陽(yáng)大師說(shuō)得很好，他說(shuō)一切宗教代概都修無(wú)益的苦行，沒(méi)有利益，與真正的定慧，與清凈心不相干的，那些苦行釋迦牟尼佛不主張。佛法的目的教我們離苦得樂(lè)，怎么會(huì)教我們離樂(lè)去求苦呢？那有這種道理，佛法教我們離苦得樂(lè)的，得到這個(gè)人生真正的幸福美滿，這個(gè)是佛法。在這個(gè)里面斷貪、嗔、癡、慢，將自己的定慧不斷的向上提升，定慧一提升你的生活愈幸福愈美滿，那么這個(gè)原理我們是必須要知道的，所以三歸戒里面就是教我們覺(jué)而不迷。

 

“心若不異。萬(wàn)法一如。”“心”就是我們現(xiàn)前的一念，“異”是兩樣，“不異”就是沒(méi)有兩樣，這個(gè)境界非常之高，“心若不異。”這一句話就是彌陀經(jīng)里面所講的一心不亂，是一個(gè)意思。所以心清凈了，我們看外面的境界就清凈了，萬(wàn)法就一如了，“不異”是覺(jué)心，“異”是迷惑，這是我們要常常提醒自己的，“不異”是沒(méi)有分別執(zhí)著，異心才有分別執(zhí)著，就不一樣了。“萬(wàn)法一如”就是華嚴(yán)經(jīng)講的一真法界，凈土法門里面所講的常寂光法界，萬(wàn)法一如。我們現(xiàn)在見(jiàn)不到這個(gè)境界，就是我們的心異，在一切境界里面生了無(wú)量無(wú)邊的分別執(zhí)著，所以沒(méi)有辦法見(jiàn)到宇宙人生的實(shí)相。

 

那么這是需要功夫，需要真正的修練，修是修學(xué)，練是鍛煉，就是在日常生活當(dāng)中，不斷的修正自己錯(cuò)誤的見(jiàn)解，修正自己錯(cuò)誤的行為，在這里面歷事練心，把這個(gè)一切的妄心都要把它修練掉，我們的真心本性就現(xiàn)前了。真心本性本來(lái)不異，馬鳴菩薩在起信論里面告訴我們，‘本覺(jué)本有，不覺(jué)本無(wú)’，不覺(jué)是迷，不覺(jué)就是異，所以當(dāng)我們意念才起的時(shí)候自己馬上覺(jué)悟到，我現(xiàn)在又迷了，自己要是知道自己迷了，它就不迷了，就覺(jué)悟了，最怕的是不覺(jué)悟，一直迷下去，這是最可怕的，一旦覺(jué)悟，自己迷了自然就曉得，就不迷了，好像一個(gè)人作夢(mèng)一樣，忽然他覺(jué)得自己作夢(mèng)了，他醒了，他要是不醒，他怎么知道自己在作夢(mèng)呢？那就夢(mèng)醒了。那么我們的心不異圣解，十方三世一切諸佛的見(jiàn)解我們本來(lái)是相同的，所以你要學(xué)佛法學(xué)經(jīng)典，你到那里去學(xué)，你要是到大藏經(jīng)，經(jīng)論里面去學(xué)，全都把它背熟了，跟你說(shuō)還是別人的，不是你自己，跟你自己不相干，一定要自己的智慧開(kāi)了，別人的跟自己的不異，沒(méi)有兩樣。

 

萬(wàn)法一如，佛我一如，佛的就是我自己的，我自己的就是佛的，又沒(méi)有兩樣，這是智慧現(xiàn)前，可是這樣的境界一定要到心不異，境界才能現(xiàn)前，所以平時(shí)這個(gè)讀誦，我跟諸位說(shuō)得很多，讀誦的目的就是求心不異法，法不異心，讀頌的目的在此地，而不是記問(wèn)，目的不是在記誦，目的要在記誦那你心里面意境就很淺了，所以讀誦它是目的，目標(biāo)在修戒定慧，三學(xué)等運(yùn)三學(xué)齊修，是這個(gè)修學(xué)法，到完全成熟了所以就開(kāi)悟了。什么叫做熟呢？跟這個(gè)心一就熟了，心還有二，不熟，你們看看壇經(jīng)里面，法達(dá)禪師念法華經(jīng)三千部，他不能開(kāi)悟，他為什么不能開(kāi)悟？因?yàn)樗模褪切漠悾灰唬趺磿缘盟哪兀磕銈冊(cè)趬?jīng)里面仔細(xì)去看，造把門道看出，他很自負(fù)，換一句話，不大瞧得起別人，他自己讀了十年的法華經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)念得滾瓜爛熟，那么，人家要請(qǐng)他講華嚴(yán)經(jīng)，一定講的頭頭是道，這必然的道理，太熟了嘛！講得天花亂墜，諸位要曉得，那是講的釋迦牟尼佛的法華經(jīng)，不是他自己的，他沒(méi)開(kāi)悟的原因就是傲慢。所以到六祖那里去，六祖一看了他的言詞態(tài)度，馬上就看出來(lái)了，你很驕傲！什么比你驕傲，你心里面一定有比別人勝過(guò)的地方，值得你驕傲，他就說(shuō)出來(lái)了，他讀了三千部法華經(jīng)，我們今天說(shuō)值得驕傲就糟了，經(jīng)過(guò)六祖一指點(diǎn)，他才恍然大悟，這一點(diǎn)點(diǎn)破什么？把他這個(gè)傲慢的心給舍掉，他之所以不能開(kāi)悟的就是這一點(diǎn)障礙，六祖把他這一點(diǎn)障礙點(diǎn)破了，他就覺(jué)悟了。覺(jué)悟之后才說(shuō)老實(shí)話了，十年為法華經(jīng)所轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)破了從今之后，轉(zhuǎn)法華了。我們讀經(jīng)，讀像這些地方都有很大很大的啟示，所以處處顯示一心就開(kāi)悟了，二心異見(jiàn)決定開(kāi)悟不了，所以這個(gè)悟不悟關(guān)鍵在自己，六祖的指點(diǎn)法達(dá)能接受，真正能夠改過(guò)自新，放下他的障礙，他自己肯放下。

 

我們的病怎樣呢？我們的病就是千經(jīng)萬(wàn)論，這都是佛祖給我們開(kāi)示，我們讀了、我們聽(tīng)了，我們還是放不下，放不下三心二意，放不下種種的見(jiàn)解，這是我們大病的所在，所以今天這個(gè)世間沒(méi)有真正的僧團(tuán)，我們圖書館也不是一個(gè)真正的僧團(tuán)，為什么呢？不和合。真正的僧團(tuán)是修六和敬的僧團(tuán)，我們不和合，怎么不和合呢？一個(gè)人一個(gè)見(jiàn)解，六和敬里面第一個(gè)條件，就‘見(jiàn)和同解’，見(jiàn)解一樣，相同，見(jiàn)和同解怎么修法呢？就是我們每個(gè)人把自己的意見(jiàn)舍去掉，見(jiàn)解就相同，大家心都清凈了。這是佛法高明之處，佛法不是說(shuō)你們要跟我的見(jiàn)解相同，把你們的見(jiàn)解舍掉，佛法不是，佛本身就沒(méi)有見(jiàn)解，所有的見(jiàn)解都是邪見(jiàn)，所有的想法看法都是妄想，這個(gè)是佛，這個(gè)佛法真正叫我們心悅誠(chéng)服，為什么呢？他不勉強(qiáng)他也不霸道，他說(shuō)的是正理，每個(gè)人心里頭清凈，這個(gè)見(jiàn)解就相同了。所以大家在一塊修行，修什么呢？我們每一個(gè)人都修一心不亂，都修心不顛倒，這個(gè)境界就相同了。不管你修的是那個(gè)法門，你修楞嚴(yán)經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)講顯即菩提，你顯了沒(méi)有？顯就是放下了，你心就清凈了。六合敬里頭最重要就是這一條，然后是‘戒和同修’，這大家在一塊共住，生活規(guī)范比什么都重要，戒律我們守什么呢？我們守沙彌律儀就夠了，在家居士，道場(chǎng)同修守五戒就夠了。如果我們更進(jìn)一步的修持，像印光大師教給我們，從感應(yīng)篇從陰騭文來(lái)修學(xué)，這兩篇文章與佛法的戒律完全相同，一個(gè)真正的僧團(tuán)出現(xiàn)在世間，那個(gè)功德不可思議，這是*我們大家自己努力。一個(gè)真正僧團(tuán)出現(xiàn)世間，十方諸佛護(hù)持，一切龍?zhí)焐粕駴](méi)有不守護(hù)的，這個(gè)叫真正的三寶。不是口頭上說(shuō)的，十方三世一切諸佛菩薩所尊重，這是真正之三寶，居士們你們?cè)谧约杭依锬銈円患胰耍缸有值芤軌蚴刈×途矗銈兊募彝ゾ褪巧畧F(tuán)，必定為十方三世一切諸佛之所贊嘆，一切護(hù)法善神之所擁護(hù)，為什么呢？因?yàn)槟銈兊囊?jiàn)解相同，這一個(gè)家庭必定興旺，做到了極處就能夠證得萬(wàn)法一如，就是一真法界。那么由此可知，心若不異就是能如，萬(wàn)法一如是所如，在華嚴(yán)經(jīng)里面普賢行愿是能如，一真法界是所如，一真法界就是萬(wàn)法一如，心若不異就是普賢行愿，那么底下再發(fā)揮這道理。

 

“一如體玄。兀爾忘緣。”“玄”是玄妙，一如之體，所謂玄之又玄，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗欠且蚓壎校卜亲匀欢桑^的是‘離四句絕百非’，佛在楞嚴(yán)會(huì)上以很大的篇幅，在楞嚴(yán)經(jīng)里面很大的篇幅來(lái)說(shuō)明玄義，像我們?cè)诶銍?yán)經(jīng)里面看到的，非自然非因緣，非和合非不和合，都是說(shuō)一如體玄。這個(gè)“忘緣”所謂是忘緣絕待，也是形容一如的玄體，那么諸位對(duì)金剛經(jīng)比較熟悉，我們?cè)诮饎偨?jīng)里面可以看到，佛給我們說(shuō)明的心法與色法，二者具不可得，我們的攀緣心就可以息掉了，如果有所得，以緣慮之心決定不忘，實(shí)實(shí)在在講是無(wú)所得，心法，佛跟我們說(shuō)三心不可得，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，說(shuō)明心法是虛妄的，色法是緣生之法，百法里面把一切色法歸納為十一大類，五根六塵這十一大類，五根六塵是因緣所生，緣生性空，沒(méi)有自性，所以五根六塵也不可得，諸位常常念心經(jīng)，心經(jīng)里面說(shuō)得清清楚楚，這都是說(shuō)明心法跟色法的真相，目的就是叫我們忘緣，把這個(gè)攀緣心舍掉，一如玄體才能夠現(xiàn)前、才能夠證得，一切大乘經(jīng)論不管他怎么說(shuō)，用什么方法來(lái)修，目的都是相同的，那么金剛經(jīng)說(shuō)‘一切有為法如夢(mèng)幻泡影’，有為法就是指的色法與心法，心法在八識(shí)里面我們看八識(shí)五十一心所，二十四個(gè)不相應(yīng)心法，十一個(gè)色法全都是有為法，有為法的性質(zhì)是什么呢？有如夢(mèng)幻泡影，你要在這個(gè)色心二法里面去攀緣，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，在念佛人來(lái)講我們的一心不能夠證得，參禪的人禪定不能成就，修定修慧，定慧不能現(xiàn)前，原因在那里？如果我們能夠找到原因，而能夠把因緣因消除掉，我們豈不是大功告成了嗎？原因都在攀緣，攀緣心不能舍去，這是大病。所以一心不能現(xiàn)前，我們?cè)谥v到現(xiàn)前功夫這是最重要的，像楞嚴(yán)經(jīng)里面我們所謂最初方便就是我們下手之處，在日常生活當(dāng)中，第一個(gè)就把得失的心舍掉，患得患失，沒(méi)有得到的想得到，得到的不肯舍去，這個(gè)就是攀緣心，這是凡夫之人在這個(gè)攀緣心里面最嚴(yán)重，先把這最嚴(yán)重的舍掉，在這一切境界里學(xué)這個(gè)什么？學(xué)個(gè)沒(méi)有得失的觀念，這個(gè)得失是個(gè)錯(cuò)誤的觀念，得失是不相應(yīng)行法。

 

剛才講是一個(gè)抽象的概念毫無(wú)意義，如果你心里真想得，馬上就得到了，那這個(gè)有價(jià)值，那就是屬于真實(shí)法，不能講它是不相應(yīng)行法，得不到。沒(méi)有一樣得到，清凈心中本來(lái)無(wú)一物，所以只要舍一切的攀緣，分別執(zhí)著妄想，一如的玄體就現(xiàn)前了，我們的清凈心就現(xiàn)前了，一心不亂就現(xiàn)前，佛法修學(xué)的目的就達(dá)到了，這個(gè)兩句重要的就是在忘緣，底下一句。

 

“萬(wàn)法齊觀。歸復(fù)自然。”這是從前面玄體現(xiàn)前，也就是清凈心現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)候萬(wàn)法等觀了，“齊”就是整齊平等的意思，換一句話說(shuō)你清凈心、平等心現(xiàn)前起作用，你所見(jiàn)到的境界就像這兩句所講的，歸復(fù)到自然，像道家所講‘天地與我同根，萬(wàn)物與我一體’，這就是歸復(fù)自然了。因?yàn)槎媸翘破谌耍x中國(guó)的歷史諸位都曉得，唐朝這個(gè)時(shí)候道家的思想非常盛行，道家打的是老子招牌，老子姓李，那么唐朝的皇帝也是姓李，總是一家，所以把這個(gè)道教抬得很高，那么在社會(huì)上有非常崇高的地位，因此在那個(gè)時(shí)代，我們看隋末唐初，一直到唐朝那一代，你在這個(gè)經(jīng)典的翻譯，祖師的著述都能夠看到很濃厚的道家思想的色彩，那么他是引用道家來(lái)解釋佛法來(lái)印證佛法，這是我們常常能夠看到的，所以這個(gè)兩句有道家濃厚的色彩。

 

那么在修學(xué)功夫里面來(lái)講，要曉得隨緣，隨緣而不攀緣，真如是萬(wàn)法，隨緣攀緣，那就隨緣隨著變，隨緣而不攀緣，那是隨緣不變，不變的是什么呢？不變的是定慧，諸位要懂這個(gè)道理，隨緣是什么呢？能夠隨順世間，像昨天我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)里面所看到的，佛的神通變化，這個(gè)變化就是隨緣，隨時(shí)隨地在變，所以佛法不是不變的，佛法從印度傳到中國(guó)就完全變成中國(guó)化，變成中國(guó)的佛法，跟印度的佛法可以說(shuō)完全不相同了，這個(gè)就是隨緣，這就是變了。你譬如在衣著上，印度出家人，三衣一缽，佛法一傳到中國(guó)來(lái)，這個(gè)制度就行不通了，中國(guó)人還是穿中國(guó)自己衣服，而把它的三衣，披在衣服外面，所以到中國(guó)變成披衣了，而且只有在典禮集會(huì)的時(shí)候我們才用，平常都不用，那么到中國(guó)來(lái)的時(shí)候也不托缽了，接受在家二眾的供養(yǎng)，不出去托缽了，生活方式一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，弘法的方式也變了，印度當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛在世，他那種方式等于是游學(xué)，并沒(méi)有一個(gè)固定的所在，那個(gè)地方請(qǐng)，佛帶著學(xué)生去了，人家臨時(shí)找個(gè)場(chǎng)所在那個(gè)地方做一個(gè)講堂，做一個(gè)精舍，講一個(gè)階段了，別的地方有請(qǐng)了，他又到別的地方去，生活的方式，全都是托缽，每一天佛帶著他的弟子們，都是到外面沿門托缽，那么到中國(guó)來(lái)呢？都有固定的道場(chǎng)了，不是像從前那種游化了，一個(gè)法師在一個(gè)道場(chǎng)，一住就是幾十年，甚至于是一生，教化一方。

 

那么唐中葉以前，都是法師個(gè)別弘化一方，馬祖道一和尚之后，又起了一個(gè)很大的變化，那就是提倡什么？共修，建叢林，把佛教的教學(xué)，弘法把它制度化，加以組織，確定制度，好像是正式的辦這個(gè)佛教大學(xué)一樣，我們今天看百丈清規(guī)，你看看那個(gè)里面編制，組織很有條理，有層次有相當(dāng)?shù)囊?guī)模制度了，這個(gè)都叫隨緣。在我們中國(guó)就變過(guò)好幾次，每一次的變革，都是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代眾生的根性，適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的背景，便利大眾的修學(xué)，幫助我們成就，目的在此地，它不變的是什么呢？修清凈心，修覺(jué)正凈，這個(gè)是永遠(yuǎn)不變的，換一句話說(shuō)，它修學(xué)依據(jù)的理論，修學(xué)的方法原理原則，以及境界決定不變的，方式儀規(guī)可以隨著時(shí)代、隨著地域常常加以改變，所以是不變隨緣，隨緣不變，我們要懂這個(gè)道理，隨緣，萬(wàn)法就是真如，把這個(gè)真如就是萬(wàn)法，不變，萬(wàn)法就是真如。佛法當(dāng)中又說(shuō)，法外無(wú)心，心外無(wú)法，這些話都是說(shuō)明不變隨緣，隨緣不變的道理。

 

那么今天這個(gè)世界整個(gè)的世界，諸位如果仔細(xì)去觀察一下，類似我們中國(guó)周朝末年的，春秋戰(zhàn)國(guó)，今天全世界局面就像那個(gè)樣子，春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)統(tǒng)一了，這是政治上的統(tǒng)一，將來(lái)我們整個(gè)的世界，必定是文化的統(tǒng)一，因?yàn)楝F(xiàn)在接觸太頻繁了，關(guān)系太密切了，每一個(gè)國(guó)家民族的文化，都有它的優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)必定將來(lái)能結(jié)合在一起，不變就不能適合這個(gè)時(shí)代，不能適合這個(gè)時(shí)代潮流，所以佛法幾次的變遷你能夠看得出來(lái)，那么在今日之下，必須有大幅度的改變，能夠適合于這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里面我們修清凈心，修一心不亂、修覺(jué)正凈，而能夠得到成就，這是我們必須要認(rèn)識(shí)的，要了解、要努力去做的，真正能夠懂得，能夠運(yùn)用不變隨緣，隨緣不變，這一條原理原則，那么這個(gè)四句我過(guò)去曾經(jīng)在大專講座里面介紹過(guò)，不變隨緣是諸佛如來(lái)，不變它是已經(jīng)成就了，能夠隨九法界眾生之緣，應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身，應(yīng)以什么方式得度，它就是用什么方式，自在無(wú)礙。昨天我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)里面也講的兩種解脫，一種是除障的解脫自在，另外一種是作用的自在，這是諸佛如來(lái)，隨緣不變是菩薩，菩薩在隨緣當(dāng)中，就在作用自在里頭去求不變、去修定、去修慧，不變不隨緣是小乘，小乘得道證得偏真涅槃，他不變了，但是他不隨緣，他不度化眾生，不與大眾接觸，所以當(dāng)做自了漢去了，隨緣隨著變，這是最可怕的，那是凡夫啊！就是自己沒(méi)主宰，隨緣隨變必定是迷惑造業(yè)，感得生生世世的不如意，今天時(shí)間到了就講到此地。