僧璨大師信心銘講記（第四卷）

 

凈空法師講述

 

《才有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能隨境滅。境逐能沈。》

 

我們看這個(gè)幾句，銘文雖然不長，只有五百八十個(gè)字，可是這個(gè)里面的意思，實(shí)在是將整個(gè)佛法的大意完全都包容了，所以每一句的意思都是無有窮盡的，如果不把這個(gè)意思說一個(gè)大概，囫圇吞棗的辦法是很難得受用的，無論是一部經(jīng)、一部論，大是部也好、小部也好，最重要的是我們?cè)谄渲心軌虻玫绞苡茫@個(gè)受用不見得是全文，全文得受用不容易，那么在這個(gè)里面得幾句，往往就是一生都受用不盡。每一個(gè)人所得的地方又不一樣，有人從這幾句里頭有了悟處，有些人從另外幾句有了悟處，那么此地這個(gè)銘文也是如此，它的句法很整齊，一句是四個(gè)字，實(shí)際上這四個(gè)字算是半句，因?yàn)樗堪藗€(gè)字才是一個(gè)完整的句子，敘述一樁事情，換句話說，以完整的句子來講呢，本文一共有七十三句，就是每句是八個(gè)字，我們今天來研究。

 

“才有是非，紛然失心。”這個(gè)二句話不難懂，是非心是分別心著重的是才有，剛剛有是非心，“失心”末后這個(gè)心是講的真心，就是你的真心你的本性就迷失了，因?yàn)檎嫒绫拘岳锩鏇]有是非，真如本性是清凈的、是無染的，而且是不起念的，在一切境界里都不起念。昨天我們講華嚴(yán)經(jīng)里面的十力法門，那么這十種智力都是講的根本智，后得智，所謂根本智就是無分別智，我們要問，我們有沒有？實(shí)在講那一個(gè)人都有，不但有而且根本智都現(xiàn)前，雖然都現(xiàn)前，問題在那里？你守不住，麻煩在此地。根本智簡(jiǎn)單的說眼見色耳聞聲，我們六根對(duì)六塵境界的時(shí)候沒有起心動(dòng)念，沒有起一念是非，這個(gè)念頭沒有起，這個(gè)分別心沒有起，問問你，你眼睛見不見？見！耳朵聽不聽？聽！沒起心動(dòng)念，那么你能見能聽，那就是你的無分別智，就是你的真心，怎么說守不住呢？你在里頭起心動(dòng)念，這就守不住，你果然要能守的住，你的根本智就常常現(xiàn)前。從根本智起后得智，我們?cè)诖蠼?jīng)里頭常常給各位說，根本智是自受用，后得智是他受用。而我們現(xiàn)在怎么樣，根本智得不到受用，自己雖然也常常或影或現(xiàn)，不得受用，問題就是守不住，而把后得智當(dāng)做自己的受用，那就是才有是非。“紛然失心”，失去了真心的照用，于是乎無量無邊的塵勞煩惱就隨之而起了，那么我們受用的是什么呢？受用的是煩惱，不是清凈自在。從這個(gè)二句我們要覺悟，常住真心之中沒有是也沒有非，這個(gè)“是非”就是講的對(duì)待法，就是相對(duì)的，常住真心沒有相對(duì)，你起心動(dòng)念都是相對(duì)，你看有起心就有個(gè)不起心，有動(dòng)念就有個(gè)不動(dòng)念，總是有二端，所以這個(gè)不起心動(dòng)念，你如果心里還有一個(gè)不起心不動(dòng)念，你也是動(dòng)了念了，你動(dòng)了一個(gè)不起心不動(dòng)念，豈不是又動(dòng)了一個(gè)念，起了是非錯(cuò)誤了。好！我心里沒有是非，問問有沒有是非？那還是有是非，所以說才有是非，心里沒有是非了，也是有是非，你就把真心迷失了。

 

“二由一有，一亦莫守。”這個(gè)“二”就是講二端，前面所謂的是非，二有是有非，二啊！二從那里來的呢？是從迷失了一真，所以才有妄見，因此這一也不能有，有一就有二，與一相對(duì)的就是二了，這個(gè)是講微細(xì)的分別。佛法里也稱之為俱生煩惱，根本無明，都是說的這個(gè)念頭，這個(gè)念頭好像并不是有心起的，自自然然它就起這個(gè)念頭了，本來沒有，怎么會(huì)自然起來的呢？這就是我們俗話常講習(xí)慣成自然，不是說這一生的習(xí)慣，無量劫以前我們就迷了，就是這個(gè)樣子，生生世世我們的常住真心就被這種習(xí)慣在熏習(xí)，所以今天是自自然然它就起心動(dòng)念，麻煩就在此地，從來也沒有一個(gè)人把這個(gè)事情給我們說破。諸位想想除了大乘佛法之外，你在什么時(shí)候聽到有說破這樁事情的，縱然諸佛菩薩為我們說破了，我們信不信呢？我們有沒有把這個(gè)習(xí)氣改過來呢？那就是“一亦莫守”，不要說二，所以說佛在金剛經(jīng)里面叫我們除四見，‘我見人見眾生見壽者見。’見是見解，比那個(gè)相還要微細(xì)，相是表面粗相，這是內(nèi)心里起念，見是見解，見解不能有，有見解就迷失了。

 

所以般若經(jīng)典跟我們講，般若無知，明明是大智慧，為什么說無知呢？怕你落在知的見解，你有智慧我有般若那就糟了，我沒有智慧，那個(gè)人有智慧，那也糟了，你有人見就有我見，佛有智慧佛是人，你有人見，從人見當(dāng)中必定有我見，所以佛逼著沒法子，沒辦法了，直說無佛無眾生，叫你連佛的見都不可以有，這真是無可奈何，慈悲到了極處了。我們說有佛有眾生，從相上講，相是虛妄的，為什么這么說呢？為了方便接引初學(xué)而說的，入了門之后要講真話，不講方便，講真實(shí)無佛無眾生，實(shí)際上佛也有眾生也有，無佛是無佛這個(gè)見解無眾生的知見，意思在此地，這樣才能夠?qū)⒆约旱某Ｗ≌嫘幕謴?fù)。

 

所以說是二見是虛妄的，一見也要不得，你譬如這個(gè)一，在佛法里面講得很多，華嚴(yán)經(jīng)里講的一真法界，凈土講一心不亂，如果我們存著一個(gè)一心不亂的見解，試問你能不能得一心，你不能得一心。一心里面沒有一，連一都沒有了那叫真正的一心不亂。一心不亂只是一個(gè)假名而已，也套一句金剛經(jīng)的例子，佛說一心不亂即非一心不亂，是名一心不亂，諸位要懂這個(gè)意思，是名一心不亂而已。所以你要起一個(gè)一心不亂的見解，你就決定得不到一心，那么這個(gè)是佛法無論在理論上在行門上都是總綱領(lǐng)，諸位一定要記住這個(gè)原則，你要不曉得這個(gè)原則，你在修行在證果都是有障礙，這樁事情我們必須要認(rèn)真的去審查、去思維、去揣摩，這是正法這是正知正見，不管學(xué)那一個(gè)法門，要記住才有分別，是非就是分別，你的真性就失掉了，如果你懂得這個(gè)道理，懂得這個(gè)原則，你在菩提道上就不會(huì)迷失方向，真正不迷，八萬四千法門，門門都認(rèn)得清，等于是八萬四千道路，每一個(gè)道路都通達(dá)無上菩提，不會(huì)迷失，如果執(zhí)著這個(gè)法門是，那個(gè)法門非，你的是非心生了，這個(gè)法門高，那個(gè)法門比不上這個(gè)法門，你的是非心也生了，你看諸佛菩薩對(duì)于法門，門門都贊嘆，如果不贊嘆何必要說這個(gè)法門呢？真的這個(gè)法門比那個(gè)法門要高，那佛說最高的就好了，何必還說那個(gè)低級(jí)的呢？不如這個(gè)法門的。所以說法門平等無有高下，佛說無量法門，是因?yàn)楸娚袩o量的根性，這就是大開方便之門，任憑取舍，合乎自己根性的修起來方便，方便法就很容易做到理事無礙，事事無礙，修起來沒有障礙很順利，很快就能修成，無非是這樣的用意而已。

 

那么在教學(xué)過程當(dāng)中，諸位必須要曉得，佛法是因人施教的，換句話說，就好比那個(gè)醫(yī)生治病，給病人治病開的處方一樣，是因人而異的，絕不是說開一個(gè)處方給就一切眾生治病的，沒有這個(gè)道理的。因人施教這才有選擇，所以選擇是為了眾生根性而選擇，不是法門里頭有選擇。所以這個(gè)藥你到那個(gè)藥店看那個(gè)藥，有幾千種幾萬種，你有病了，要在這個(gè)里面選擇幾種，來對(duì)治你的毛病，那么你這個(gè)選擇是因?yàn)槲疫@個(gè)病而選擇藥的，不是因?yàn)樗幎x擇病的，諸位要懂這個(gè)道理。藥的功效是治病，病治好了藥都是第一，它有治病的功能，不能說那一種藥好那一種藥不好，那個(gè)最好的藥不對(duì)自己的癥，那一治把這個(gè)治死了，那好在那里呢？藥物里面比較貴重一點(diǎn)的，它比較稀有，采來不容易，價(jià)錢就高一點(diǎn)，得來的很容易，價(jià)錢就*一點(diǎn)，這個(gè)貴*是這么來的，你說治病它的功效是同等的一樣的，對(duì)癥病就治好了，佛法亦復(fù)如是。

 

所以你們?cè)诶銍?yán)經(jīng)里面看到二十五圓通，對(duì)二十五位菩薩來說那不都是個(gè)個(gè)成無上道嗎？佛問圓通，他們自己每一個(gè)人敘說都說第一，為什么呢？把自己病治好了那當(dāng)然是第一，個(gè)個(gè)都第一，文殊菩薩揀選，是為我們娑婆世界眾生，因業(yè)來挑選，不是它們那個(gè)東西不好，而是娑婆世界眾生根性有所偏，偏于二根，所以特別揀選觀世音菩薩耳根圓通章，觀世音菩薩跟我們世界特別有緣分，就是因?yàn)樗彩嵌鶊A通，我們也是耳根最利，真是志同道合，因緣在此地，并不是有什么偏愛，是因?yàn)橹就篮希覀冏叩氖且粋€(gè)路子，同一種根性，因此我們一定要明了是法法平等，法法一如。既然法法平等法法一如了，一亦不能守，心才能到真正的清凈。

 

“一心不生。萬法無咎。”一心就好比說一念，一念不生，這個(gè)心就指的念頭。唯識(shí)經(jīng)論里頭有說，心生則種種法生，心滅則種種法滅，好，我們現(xiàn)在心生種種法生，我們這個(gè)心滅了是不是種種法都滅了呢？如果諸位這樣會(huì)意那就錯(cuò)了。底下這一句說得好，“萬法無咎”，一切萬法沒有毛病，那我們就要問了，那么就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，我們眾生認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)實(shí)的，佛法里面所說阿賴耶的相分，阿賴耶的相分沒有過失，六根六塵它有什么過失，這個(gè)相分跟諸位說它是真如本性的作用，本性是體，有體就有作用，體就會(huì)起作用，體是真常，作用也是真常，所以我們?cè)诖蠼?jīng)里面，特別是華嚴(yán)經(jīng)，所看到的毗盧遮那佛的依正莊嚴(yán)，那是自性的作用，那么我們今天在這個(gè)自性作用里頭，又起心動(dòng)念，這一起心動(dòng)念就有個(gè)什么相呢？就是心生種種法生，這個(gè)種種法是什么法呢？是你妄心里面生的法，不是真心的。

 

譬如說我們看到這把扇子，這個(gè)扇子阿賴耶的相分，我見了之后你心里就生了扇子，這個(gè)里面講是心生種種法生，你心生了，你心里面生了這個(gè)扇子的相、生這個(gè)扇子的念，與它有什么關(guān)系？與它沒有關(guān)系。那么這就是你阿賴耶識(shí)里面有這個(gè)印象。在佛法里面講種子，這就是種種法生。第六識(shí)在一切境界起攀緣，第七識(shí)起執(zhí)著，阿賴耶就收藏了印象，殊不知這個(gè)分別、攀緣、執(zhí)著、印象全是假的，不是真的，這個(gè)萬法無咎這個(gè)辦法，是指的就是指的阿賴耶的相分，本性它的體用無咎，無咎是沒有過失，有體有用，體用都是真實(shí)的，所謂是諸法實(shí)相，你這個(gè)一念不生就是諸法實(shí)相，才生一個(gè)是非心，才起心動(dòng)念，你所見的相叫妄相，那是金剛經(jīng)講的‘凡所有相，皆是虛妄’，如果你一念不生，凡所有相皆是實(shí)相，道理在此地。從這二句話我們也明白了，所有的麻煩所有的過失，都是自己起心動(dòng)念，所以是個(gè)第六意識(shí)，修行人稱之為罪魁禍?zhǔn)祝裁疵《际菑乃@里來的，你要認(rèn)為外面境界上有毛病，你就錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)。

 

外境無咎，不但物質(zhì)環(huán)境無咎，外面人事環(huán)境也無咎，他罵我我生氣了，他罵你罵的音聲是聲塵，色相是色塵，與你什么相干呢？你生氣了是你自己起心動(dòng)念，你要生氣你怎么能怪他呢？凡夫他就不了解，他要怪別人，他不怪自己怪別人，這就是迷惑顛倒。覺悟的人曉得這個(gè)要怪自己，不能怪他，外面萬法無咎，他心平氣和，好，你怎么罵，我不生氣，心地格外清凈，不但格外清凈，還利用這個(gè)境界來考驗(yàn)，我的功夫到什么境界，所以他正好幫了你的忙？忍辱仙人要沒有歌利王割截身體幫了他個(gè)大忙，他的忍辱波羅密怎么能圓滿呢？連法華經(jīng)提婆達(dá)多品里面，釋迦牟尼佛自己都說，如果沒有提婆達(dá)多幫這個(gè)大忙，釋迦牟尼佛成佛沒有這么快，你們想想看這個(gè)道理。所以一個(gè)覺悟的人，在境界里面就是鍛煉不動(dòng)心、不起念，才能看到萬法無咎。這個(gè)“萬法無咎”也就是看到萬法一如，法法平等無有高下一個(gè)意思，幫助你入這個(gè)境界。

 

所以我們講到修行一再的提醒同修們，我們從早到晚一年到頭，念念當(dāng)中，我們修什么？覺正凈，千萬不要忘記。你早晚打三歸，你為的是什么？你把這個(gè)宗旨要失掉了，你不就迷惑顛倒了。才起心才動(dòng)念就迷了，起心動(dòng)念就是邪知邪見，你的心就被染污了不清凈了。不但在世法如此，就是弘法利生也不能有一念我弘法利生，不能有一念我利益眾生，錯(cuò)了！存這一念就是大過失。所以佛說叫你無住行施，施是什么，是布施，包括了所有的活動(dòng)，在佛弟子里面行施，當(dāng)然最重要的就是法布施，弘揚(yáng)佛法利益眾生法布施，可是不能有這一念，如果有這個(gè)念頭，我們弘法、我們利益眾生，我們?cè)谶@修無量功德，全變成世間有漏的福報(bào)。有漏福報(bào)里面那有沒有障礙的呢？諸佛如來天天度眾生，滅度無量無邊眾生，后面有一句實(shí)無眾生得滅度者，這句話什么意思呢？他根本就沒有起念，根本就沒有這個(gè)念頭，這叫真正覺悟。起了個(gè)心動(dòng)了個(gè)念就是迷惑，所以千經(jīng)萬論，一言以蔽之，就是一心不生，整個(gè)佛法就是講這四個(gè)字。我們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，我怎么又起心動(dòng)念了，這就叫什么？回光反照，照見是照見自己起心動(dòng)念，起心動(dòng)念就是過失，底下二句說得更好。

 

“無咎無法。不生不心。”你看看連這個(gè)二句連這個(gè)萬法連無咎，連這個(gè)心都把它打掉，這就是金剛經(jīng)所講的離見，連這種見解都不能有，萬法既然無咎了，你心里地還要有法這個(gè)概念，這就是法執(zhí)。所以有萬法無咎有這么一個(gè)觀念，這都是法執(zhí)，有個(gè)一心不生那就是我執(zhí)，微細(xì)的我執(zhí)法執(zhí)，我見法見，要曉得清凈心中這種見解沒有。佛祖跟我們說這些話那是什么呢？為別人說的，這叫后得智，后得智是差別智，差別智是他受用的不是自受用，如果自受用那是什么？那就是增長我見增長法見，增長我執(zhí)增長法執(zhí)，為他受用幫助他理解，其目的呢？是幫助別人打掉他的我執(zhí)法執(zhí)我見法見。如果你是增長別人的我法我見我執(zhí)法執(zhí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，那你就不是佛你是魔了，魔說法增長眾生的知見，佛說法是消除眾生的知見，它本身沒有知見，還能叫別人生知見嗎？這個(gè)是佛說法和魔說法大大不相同的處所。

 

所以說對(duì)自己來講，千言萬語都叫做廢話一堆，一切經(jīng)典統(tǒng)統(tǒng)是廢紙，對(duì)自己來說；對(duì)別人來說那叫方便，要防止不能叫別人執(zhí)著。所以這個(gè)傳法不簡(jiǎn)單，古人用心跟今人不一樣，你看看佛，佛說這個(gè)一切經(jīng)，為什么說的一法后頭馬上把它給否定，怕你執(zhí)著，好像一面說一面把它推翻，這些地方我們要細(xì)細(xì)體會(huì)，祖師著經(jīng)注解，最忌諱的就是落識(shí)，為什么呢？因?yàn)槁渥R(shí)最容易叫人看了之后起執(zhí)著，你看江味農(nóng)居士在金剛經(jīng)講義里面批評(píng)心印疏，心印疏在我們臺(tái)灣也相當(dāng)流通，道源法師講金剛經(jīng)就是依心印疏講的，的確是不錯(cuò)，他對(duì)心印疏的科判他很贊嘆，認(rèn)為很有見地，對(duì)里面注解他說了還是落識(shí)，使人家看了之后會(huì)執(zhí)著，過去李老師講過，連心印疏你看都還犯這個(gè)毛病，不容易。所以你這個(gè)東西拿出來之后，叫人家要開悟，又不在這個(gè)里面起分別執(zhí)著，要做到這樣你才算是沒有過失，所以好難好難！

 

那么今天講到說現(xiàn)在有一些把佛經(jīng)譯成白話本，還有人要發(fā)心把整個(gè)大藏經(jīng)翻成白話文，那么諸位有沒有想到如果里面有，不要說是全部，百分之一千分之一要落識(shí)了，叫人家看了之后起了分別起了執(zhí)著，認(rèn)為就是如此了，你豈不是增長了別人的邪見嗎？你豈不是一下把別人的法身慧命給他斷送掉了嗎？不簡(jiǎn)單，說要講清楚不能叫人落識(shí)，所以常講，聽而無聽，無聽而聽，要離言說相，離文字相，離心緣相，佛法言語文字都是幫助你開悟的，所謂開悟就是不起心不動(dòng)念而已，起心動(dòng)念就是把你的悟門堵塞了。這個(gè)二句既然無咎了，你心里面的萬法自然就消失了，心清凈了，心里一切分別執(zhí)著都沒有了，無咎無法不生不心，這個(gè)心里消除了，那么不生這就是講不起心不動(dòng)念不分別不執(zhí)著了，你的心就寂凈了，法的念頭見解消除了，心真正清凈至極了，諸法實(shí)相，不得自然就得到了，自然就顯現(xiàn)無余了。底下這個(gè)二句就說得更好了，這個(gè)境界一層比一層高，一層比一層明顯。

 

“能隨境滅。境隨能沈。”“能”是講的智，“境”是說的境界，它是對(duì)立的，境界若非智解，不能了別，而這個(gè)智解或者我們今天所講的知識(shí)。智慧沒有境界它不生，沒有一切境界，那個(gè)聰明智慧從那生，聰明智慧他對(duì)一切經(jīng)典他了解的比別人清楚，他看的比別人深入，某人很聰明智慧很高，從這生的，相對(duì)而成，所以聰明智慧生于了別境界。我們應(yīng)當(dāng)要明了，要是追究到根本，追究到極處，智慧是一心，所有的知解都是從一心，正知正見是從悟一心而生的，邪知邪見是從迷一心而生的，換一句話說，正知見邪知見都是從此一心生的，都是從一心生的，就只是迷悟而已，悟生正知見佛知佛見，迷生邪知見，但是諸位要曉得，一心它不生知見，一心里頭沒有知見，體上沒有知見，它起作用的時(shí)候有知見，這個(gè)起作用諸位一定要曉得，起作用都是他受用，自受用絕對(duì)沒有知見，正知見邪知見都沒有，你不要以為自受用是正知見，錯(cuò)了！自受用沒有知見，佛說一切法正知正見，他受用，佛有沒有知見？佛沒有知見，佛有沒有法說？佛沒有法說，為什么？它沒有知見怎么有法說呢？因?yàn)楸娚袀€(gè)邪知見，所以佛用正知見除眾生的邪知見，眾生邪知見除了，正知見也沒有了，邪知見是病，正知見是藥，藥把病治好了，藥也不要了，諸位要曉得這個(gè)道理。

 

那么我們自己要不要有知見呢？萬萬不能要。你一天到晚是本來沒有知見他去求知見，那糟了，所以古德常說：‘為學(xué)日益為道日損’，就是這個(gè)道理。為學(xué)是什么？世間人求學(xué)他的這個(gè)知識(shí)要一天比一天豐富，一天比一天增長，那是世間人的，修道的人怎么樣呢？要把他的知見一天一天的把他去掉，不是一天一天增加，你要增加了，不但世間的知見是邪知見，佛知見還是邪知見，你要是落識(shí)了以為這個(gè)佛知見是個(gè)正知正見，糟了！真正的正知見是無知又無見，你要存一個(gè)無知無見的見解還是個(gè)邪知見，境界是諸法。

 

“能”就是智慧的別名，“境”就是諸法的別號(hào)，“境滅”滅境是不攀緣諸法，實(shí)際上這個(gè)境滅意思很深，境緣是因緣所生法，因你真正懂得因緣所生法，境就滅了，為什么呢？當(dāng)體即空，當(dāng)體即空就是滅了，不必等分析而空，當(dāng)下就空，因?yàn)樗且蚓壦蚓壦蜎]有定法，因?yàn)檫@個(gè)因緣聚散無常。金剛經(jīng)里講一合相，這個(gè)道理太精微了，一合相是什么呢？一切的相，這個(gè)一合相就是一個(gè)整體，你譬如講這個(gè)一合相，一合相是它的全體，全體是什么？許多東西是因緣湊合的，合起來成這一個(gè)相，這一個(gè)相是合的相，合就是因緣聚合，這個(gè)因緣聚合，因緣是無常，聚散無常，相即非相，當(dāng)體即空，這就叫境滅。境滅不是說沒有這個(gè)相，不是這個(gè)相，曉得這個(gè)相無常，無常它就滅了，你心里頭不會(huì)再執(zhí)著它了，不會(huì)再認(rèn)定它就是這個(gè)相，它可以聚可以散，聚散無常，所以說一合相即非一合相是名一合相，小從一微塵大到一個(gè)大千世界，都是這個(gè)現(xiàn)象，世界都是無常都不可以執(zhí)著，何況其余呢？

 

所以真正透過了這一關(guān)，身心世界才真正放得下，曉得什么呢？你不放下是錯(cuò)誤的，無始劫以來都在這里生死輪回，在這里當(dāng)愚癡的凡失，就是因?yàn)榉挪幌拢瑸槭裁捶挪幌拢坎粫缘檬聦?shí)真相，不曉得萬法皆空，不知道凡所有相皆是虛妄，不曉得凡是一合相皆是夢(mèng)幻泡影，所以你不肯放下。你在這個(gè)里面起心動(dòng)念，今天的境滅是說的這個(gè)意思，不是說境界統(tǒng)統(tǒng)沒有了，那你就又錯(cuò)會(huì)了意思了，你把這個(gè)生滅當(dāng)做實(shí)有，又落實(shí)了。所以眾生麻煩的事他樣樣都當(dāng)真，說有他當(dāng)真有，說滅他當(dāng)真滅，那里曉得說有非有，說滅非滅，只有名沒有實(shí)。假如這個(gè)事情真有，那就真的有生滅，因?yàn)樗羌儆校儆心阍谌魏我环ɡ镱^找生滅的相找不到，所以才跟你講說不生不滅，一切法都是不生不滅，你譬如說我們講拿人來說吧！死了叫滅，真的滅了嗎？他精神不滅，物質(zhì)也不滅，物質(zhì)是我們組成這個(gè)肉體的，現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)家一分析，都是原子、電子、粒子，它有沒有消滅？沒有消滅，只有有聚散，我們身體在的時(shí)候它聚集在這里，分滅的時(shí)候它散開了，分散了，并沒有滅，它分散的時(shí)候又組成別的，這部份組成這個(gè)，那部份組成那個(gè)，并沒有消滅，聚散無常它那有滅呢？像精神神識(shí)它又投胎了，精神不滅，我們組成這個(gè)身體的物質(zhì)，這個(gè)元素的時(shí)候它又跟別的物質(zhì)去分合組成別的東西，它也不滅，那有生滅呢？一切萬法無有一法不如是，所以要了解這個(gè)事實(shí)的真相。

 

那么這個(gè)講“能”就是知見，隨著境滅，曉得這個(gè)一切境界是因緣所生，當(dāng)體皆空，如夢(mèng)幻泡影，這個(gè)境是真滅，這叫真滅，如果說這個(gè)境界沒有了，那是假滅，那不是真滅，真滅是什么？你見到真相了，真相里面是不生不滅叫真滅呀！那么你這個(gè)你所有的知見也就息掉了，你見到真相之后就一念不生，不會(huì)再起心動(dòng)念了。

 

“能隨境滅，境隨能沈。”這句話反過來能與所，它是相輔相成的，因?yàn)槟阏嬲姷绞聦?shí)的真相，所以你才看到境界真正沒有，不但我們這個(gè)世界，十方無量無邊恒沙世界無不如是，不但我們凡夫境界如是，極樂世界、華藏世界、諸佛報(bào)土也無不如是，所以一真平等，無二無別，這是在境界里面講，講到了極處，明了是覺，不明了怎么能不迷呢？覺了心境一如，迷了妄念紛飛。

 

《境由能境。能由境能。欲知兩段。元是一空。一空同兩。齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。》

 

那么這些話都非常重要，境不自境這個(gè)講境界，因能顧境，就是唯識(shí)經(jīng)里所說的‘境本不生因心有，心生法，法生心。’可是諸位要曉得心生法，法生心，我們簡(jiǎn)單的說，心最初的這個(gè)心是真心就是真如本性，心生法呢？這一切萬法是真心的作用，有體有用，法生心這個(gè)心是妄心，它不得已沒法子講，說一個(gè)真如不守自性，這就是方便說，無可奈何沒法子講，把真心變成了妄心，為什么呢？就是迷失了自心，就是自心的體與用，迷失了自己心之體，也迷失了自心的作用，體用都迷了，迷了作用就生了妄境，迷了自心之體就生了妄心。所以大乘佛法常講，阿賴耶是一半真一半假，阿賴耶又叫做如來藏，說如來藏偏向真的方面說，說阿賴耶就偏向假的方面講，實(shí)際上它是真妄合和之體，你們想想看那有什么合和不合和呢？沒有合和，悟了就叫它起個(gè)名字叫如來藏，迷了就叫阿賴耶，實(shí)際上一個(gè)東西，沒有兩個(gè)東西，是一不是二，這個(gè)心境沒有改變，又是迷悟上給它換個(gè)名號(hào)而已，名號(hào)是個(gè)假名，心生法這一句話也是假名而已，佛說心生法，則非心生法，是名心生法，諸位從這個(gè)里頭體會(huì)這個(gè)意思，是叫我們明了事實(shí)的真相，就是有體就有用，體用是一不是二，過失在那里呢？過失在法生心，悟了，明白心生法，心法一如，心法不二，迷了的人認(rèn)為什么？心是能生，法是所生。

 

我們舉個(gè)比例說，譬如我們以‘金作器，器器皆金’，我們把器比做法，把金比作心，那么你想想金跟器它是自然的還是有造作的，你們仔細(xì)去想，如果你今天這是人工把它做成首飾，這是器，這不是自然的，人工造成是個(gè)相，人工不造作，它有沒有相？還是有相，捻成一團(tuán)圓相，打成扁扁的扁相，它總有個(gè)相在，你人工雕琢不雕琢，它都有個(gè)相在，甚至于在礦里頭沒有煉出來，它還有一粒一粒砂粒的相，你怎么能說它沒有相呢？離了相那有體呢？沒有體，有體它當(dāng)然就有相，所以體相是一不是二，它不能分的，你說我今天只要金，我不要金的這個(gè)相，你到那去找去？你去找不到。

 

十法界依正莊嚴(yán)，就是真心之相它是自然的，沒有經(jīng)過任何冶煉是自然的，你這個(gè)心要是在這個(gè)境界里起妄念，等于說你就在那里冶煉，冶煉變成不自然了，失掉它的純真了，要依造你的意思去怎么做、怎么做，你的一起心一動(dòng)念怎么所帶來的效果如何？天下大亂，你們想想這個(gè)世界上自古至今，中國外國這些大政治家，那一個(gè)不是有偉大的懷抱，我要想種種方法來救世救人，結(jié)果怎么樣呢？愈救世愈救人愈搞得天下大亂，搞得大家都不安分。如果大家都沒有這個(gè)念頭，我們都不要救世救人，反而天下太平，沒有事了，真是天下本無事庸人自擾之。佛法最怕這個(gè)，怕的是什么呢？擾亂了自己的方寸，要曉得天下本無事，你起心動(dòng)念，我要修心我要修行，我要求智慧，那是愈來愈麻煩，為什么呢？本來你的心就清凈的，你修個(gè)什么？本來你智慧就是圓滿，你還要求什么智慧？正如六祖所說‘何其自性本來具足，何其自性能生萬生。’你不是自己找自己麻煩嗎？這兩句是說，境由能才有境，能有境才顯出能，這是講能境互顯的意思，說明了一個(gè)真理就是心外無法，法外無心，能就是心，境就是法，所以曉得心跟法是一不是二，心是體，法是相，好比說心是金，法就是器，叫我們了解這個(gè)關(guān)系，這個(gè)兩者是一不是二，是一，一里面就不會(huì)起心動(dòng)念，二里頭才起分別起執(zhí)著，一里面分別執(zhí)著心起不起來，就不會(huì)生起來。底下二句說得更妙了。

 

“欲知兩段。元是一空。”“兩段”就是能與境這個(gè)兩段，也就是心與法這個(gè)兩段，心法是一不是二，那么所說的一空這個(gè)“空”不是頑虛空，也不是小乘的斷滅空，空義最難懂，最不容易體會(huì)，大智度論里說十八種空，涅槃經(jīng)里面講二十種空，如果說空空什么都沒有了，這個(gè)三歲小孩都懂，什么空沒有了就叫空，那還用得著佛說嗎？還用得這些菩薩在這里在這個(gè)地方研究？用不著了。此地所講是大乘第一義空，第一空是什么？空有是一不是二，心經(jīng)里面講‘色即是空’，色是什么：包括了一切法，是出世間一切法，用一個(gè)字包括了那就叫“空”，空什么呢？空就是色，一切法就是空，空就是一切法，這是大乘第一義空。兩段能跟境就把一切法都包括了，用境包括了一切色法，用能包括了一切心法，是出世間法不外乎兩大類，我們今天這個(gè)世間里面它把它分做精神物質(zhì)，佛法里面心法就包括了一切精神，色法包括一切物質(zhì)，不外乎這兩大類，一切的精神現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象，就是真空，色即是空，空即是色，色不異空，不異是沒有兩樣，這空沒有兩樣，空不異色，空與色也沒有兩樣，是一不是二，這叫萬法一如，這叫法法平等。所以學(xué)佛在理體上，是要從差別里面看它平等，這樣才能入理。修觀，主要是觀照這個(gè)事實(shí)真相，那么講到修行功夫上來說呢？要從平等里面見差別，這個(gè)大乘佛法講，見道以后才修道，見道是什么？差別里面見到平等，見道位了，見道了，見道而后修道，修道是什么？是在平等里面修這個(gè)差別相，那就是歷事煉心，所以從圓教初住位證平等地了，你看我們念佛法門證得理一心不亂，理一心不亂，是見道位了，圓初住見道而后修道，修什么呢？就是修差別，就是差別與平等是一不是二就修這個(gè)，這個(gè)叫真正修行。