頓悟本心

 

慧律法師主講

 

不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益

 

諸位大德、在家居士，大家阿彌陀佛。

 

看到佛學(xué)院蒸蒸日上，真是非常歡喜。太虛大師說(shuō)：‘佛教的僧伽教育猶如樹(shù)木的根，是最重要的。’有一次，老和尚病得很重，要我到他房間，牽著我的手，交代道：‘倘若我遭不測(cè)，你要負(fù)起救化眾生的責(zé)任，要培育僧才。’我請(qǐng)師父安心，并慨然允諾：‘如果有因緣，我一定會(huì)負(fù)起教化眾生的重責(zé)大任。’所以，文殊講堂首重僧伽教育，迄今共剃度比丘八十位，比貴佛學(xué)院人數(shù)還多。所以，僧伽的教育（education）很重要。但僧伽教育的師資問(wèn)題也很大，一來(lái)，教授不好請(qǐng)；再者，每個(gè)教授知見(jiàn)不同，所以留給下一代的，究系甘露抑或毒藥，尚待商榷，乍看似樣樣精通，要實(shí)際運(yùn)用時(shí)，卻發(fā)覺(jué)是樣樣稀松。這是因?yàn)闆](méi)有悟道，若悟道的話則萬(wàn)法盡通。

 

佛的教法是法法道同，是以，唯佛與佛的知見(jiàn)能夠一致。至于十地以下的菩薩、小乘聲聞，看法都不同。在這種狀況下，最重要的是，開(kāi)展我們的心性。我深深體悟到：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。’大家都知道，光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定也都不能成佛。必須以般若為前導(dǎo)，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。有了智慧，就可以解決一切問(wèn)題。然而智慧既是我們本性里具足的，何以至今猶未得見(jiàn)？何以仍是煩惱不斷呢？這是由于我們一直在事相上打轉(zhuǎn)，而這種錯(cuò)誤的觀念，將導(dǎo)致我們無(wú)法修行。

 

所謂在事相上打轉(zhuǎn)，就是我的道場(chǎng)對(duì)；你的道場(chǎng)不對(duì)。我要持戒；你不持戒。贊嘆自己；攻擊別人，陷入知見(jiàn)的牢獄而不自知，還自以為是。由于知見(jiàn)不同，角度互異而紛爭(zhēng)不斷，又未提出解決的辦法，山頭主義、門戶之見(jiàn)于焉產(chǎn)生，每位法師各有一套理論。我今天來(lái)時(shí)，一直在思惟該講什么，到底應(yīng)從何處下手？處處是，又處處不是，根性也各不相同。因時(shí)間關(guān)系，遂擬出一個(gè)表，提綱挈領(lǐng)地來(lái)談。

 

發(fā)菩提心，提起正念

 

弘法者或修學(xué)佛道的人，或偏重于事相上，視‘諸行無(wú)常’的修行，或偏重于理體上，‘不生不滅之真如性’的發(fā)揮。此二者皆難臻圓滿之境。我們講：‘諸行無(wú)常，是生滅法。’生滅就是增增減減。那么，哪里是不生不滅？如何進(jìn)入涅槃？佛說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’在這有為的世間法里，生滅的因果相里，如何契入不生不滅的本體？彼既非物質(zhì)構(gòu)成，亦不是具體的東西，既處處是，又處處不是。小乘阿含偏重‘無(wú)常’及‘三法印’的發(fā)揮，然而，在生滅的造作世間，造作因果下的生滅，怎能契入不生不滅的本體？.

 

修行只有八個(gè)字——發(fā)菩提心，提起正念。提起什么正念——觀照的正念，譬如：觀無(wú)常、觀不凈觀、修四念處、四諦、十二因緣，這些都是生滅的造作法。什么是不生不滅的涅槃自性呢？如果不悟的話，就好比盲人摸象，講的頭頭是道，其實(shí)是各執(zhí)一端，未盡全貌。由于未能體悟本體界的畢竟空性，以及方便即究竟，究竟即方便的不二法門，遂將佛法打成兩段，變成強(qiáng)烈的二元對(duì)立論，并非進(jìn)入絕對(duì)的真空狀態(tài)，是以所到之處都是障礙。并非別人障礙我們，而是自己障礙自己、這是因?yàn)閭?cè)重于發(fā)揮‘諸行無(wú)常，是生滅法’，我們會(huì)難以體悟何謂‘不生不滅’。

 

小乘之無(wú)常觀、不凈觀，乃至四念處，其修持目的，在對(duì)生滅的事物要能離欲（離開(kāi)欲望的束縛）。所以說(shuō)：‘皈依法，離欲尊。’法的現(xiàn)前，用意在令我們離開(kāi)種種欲望的束縛。但問(wèn)題在于最后的‘涅槃寂靜’。如何在無(wú)常的生滅中找到不生不滅的清凈涅槃自性呢？

 

大乘偏重真如或如來(lái)藏心的發(fā)揮。大乘的初判佛教，像《華嚴(yán)經(jīng)》講真如、大乘的后期佛教講如來(lái)藏，皆偏重于理體上的發(fā)揮，否定了生滅的因果法。那么，該如何去詮釋因果的連鎖性呢？所以，著重于無(wú)常的發(fā)揮不夠圓滿，著重于不生不滅的發(fā)揮也不夠圓滿。重于理體上的發(fā)揮，否定了因果；重于事相的表達(dá)，又不易悟入本體。

 

一個(gè)弘法者倘欲不壞因果而又能悟入不生不滅的真如本體，則勢(shì)必要能體會(huì)附表上所框起來(lái)的幾個(gè)字——‘緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我’方為佛法之正知見(jiàn)、中庸之道、名副其實(shí)的正法。在事相上來(lái)說(shuō)：生滅，緣起無(wú)自性；就作用上來(lái)說(shuō)：也是緣起無(wú)自性；從本體界的角度而言：一切法無(wú)我。所以，只有‘緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我。’才能貫通所有的禪、凈、律、密、大、小二乘的總思想，才能抓住佛法的重心，才可以理事圓融，體相用具足。

 

放下知見(jiàn)和執(zhí)著，就完成佛道

 

‘心’本自具足萬(wàn)法，不論研究唯識(shí)、華嚴(yán)（法界緣起、一真法界）、禪（心具足萬(wàn)法，即心即佛）、凈土（唯心凈土），統(tǒng)統(tǒng)不離此心。關(guān)于心性的討論，分事法與理法，偏一不可。就事相或事用上來(lái)說(shuō)，是生滅的，如六根、六塵、六識(shí)，眼所見(jiàn)，耳所聞，可感受到的、有形相的東西；就理上來(lái)說(shuō)，則是無(wú)形相的。理即事，事相亦不離理體。‘法’定要理事圓融，偏理偏事都不究竟也不圓滿。事相來(lái)說(shuō)：不昧因果（意即不能違反因果），無(wú)論修行至何等境界，皆不能違背因果。即使開(kāi)悟，也必須注意身、口、意的造作，何以故？因?yàn)椴幻晾ЧＪ孪嗌希颉⒕墶⒐倪B鎖性，即使是圣人亦不可壞，必須對(duì)因果負(fù)責(zé)。我們每個(gè)人都有佛性，何以相貌和福報(bào)卻不同呢？這就是宿世所修的善根不同，而其因果具體反應(yīng)在事相上所致。可是，理卻無(wú)法去講，因?yàn)樗x語(yǔ)言相，只能方便說(shuō)。圣者悟到本體界，亦即悟到非因非果。所謂‘非因非果’，不是沒(méi)有因，沒(méi)有果，而是指‘因’本身就是空性。非因，意即當(dāng)下就是空性，非果亦是空性。換言之：圣人悟到因緣果報(bào)、任何一個(gè)動(dòng)點(diǎn)上統(tǒng)統(tǒng)是空性，契入此名為頓悟。何時(shí)能放下，何時(shí)就開(kāi)悟。就理上而言，若能放下知見(jiàn)和執(zhí)著，當(dāng)下就完成佛道。

 

然而，悟到理上、本體界的空性，并不代表一切都懂了，因?yàn)槭孪嗌线€要學(xué)習(xí)。開(kāi)悟，就會(huì)講英文嗎？非也，還是得透過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)。開(kāi)悟不代表什么都通。所以，悟到本體界，我們內(nèi)心解脫，了解一切法無(wú)常，無(wú)常本身就是空性，所以開(kāi)悟者是悟到身心不可得，一切法無(wú)相，而得以解脫。

 

行菩薩道可就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，什么都要學(xué)習(xí)。開(kāi)悟的人若英文不會(huì)，登機(jī)門（gate）看不懂、連坐飛機(jī)都成問(wèn)題。電腦不會(huì)打，也是會(huì)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。但他內(nèi)心解脫，活得很快樂(lè)。所以，我們要了解，開(kāi)悟的人是悟到本體界的空性，因此，任何一個(gè)動(dòng)點(diǎn)都解脫。什么是開(kāi)悟？就是天下太平，心中無(wú)事，無(wú)所欠缺。開(kāi)悟者處處解脫，對(duì)于自己不懂的東西，也知道那是生滅的。例如：電腦是無(wú)常法、哲學(xué)為生滅法，乃至太空物理學(xué)，也還是生滅的道理。你毋須懂，也知道它們皆是生滅法。舉一微塵出三千大千世界，整個(gè)宇宙皆可用四個(gè)字涵括——緣起性空。因緣生，因緣滅。但于一切境界莫住、莫著、莫求，緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我——于一切法，莫著、莫求、莫取舍。

 

修行要在事相上磨練

 

既然一切法本自具足，為什么我們要講修行呢？‘?dāng)嗔?xí)氣’方便說(shuō)名為修行。如果我們今天沒(méi)有習(xí)氣，當(dāng)然內(nèi)心本自具足。問(wèn)題就在習(xí)氣未斷，所以必須在事相上磨練。過(guò)團(tuán)體生活，以遵守團(tuán)體規(guī)矩為原則，關(guān)于私下的用功，則純屬個(gè)人的。以文殊講堂為例，進(jìn)入文殊講堂，不論你修禪凈律密，一律要做早晚課、拜八十八佛、過(guò)堂、每半月誦戒、結(jié)夏，上課不可缺席，此大原則掌握住，私下要如何修行、用功，則是尊重個(gè)人的選擇。所以最好的政府是半專制、半民主的。李登輝先生講：‘民之所欲，常在我心。’我們會(huì)在這句話的后面打個(gè)大問(wèn)號(hào)——可能嗎？若去調(diào)查看看，希望不繳稅的、男孩子不想當(dāng)兵的、小學(xué)生一周放假五天的.......一定全部都舉手。因此，有些事情不能用‘民主’的方式，而必須強(qiáng)制執(zhí)行。像這里的佛學(xué)院，就必須有院規(guī)，大家共同來(lái)遵守。

 

學(xué)佛的重點(diǎn)在有沒(méi)有“悟”

 

必須了解理事不二，修行有事相上的生滅及理體上的不生不滅。所謂‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。’學(xué)佛就兩個(gè)字，‘悟’與‘迷’，重點(diǎn)在有沒(méi)有‘悟’。修行一定要悟。而‘悟’就是‘發(fā)菩提心，提起正念。’時(shí)時(shí)刻刻提起正念，大用現(xiàn)前。開(kāi)悟的人悟到無(wú)念。無(wú)念不是沒(méi)有念，而是有念，有清凈的念。我們的本性是無(wú)常嗎？不對(duì)！本性若是無(wú)常，我們永遠(yuǎn)不能成佛。一般而言，皆認(rèn)為本性是常，是不生不滅而非生滅的。我們的本性是不生不滅嗎？錯(cuò)！我們的本性是無(wú)常。為什么？因?yàn)榇笥矛F(xiàn)前。既然要起作用，而起作用就是無(wú)常。如果我已開(kāi)悟，跟大家說(shuō)話即是本性在作用，現(xiàn)在就是無(wú)常，無(wú)常就是常，覺(jué)性當(dāng)下現(xiàn)前。

 

我們一般都以觀念在學(xué)佛，教育往往落入文字的游戲，書本拿來(lái)就一直在教義、教理上研究，從未契入空性的道理，所以談到不生不滅，就透過(guò)主觀的意識(shí)，將之觀想為一種永恒的東西。有人說(shuō)：‘永恒如同虛空一樣。’如果永恒是一種死寂的東西，那么，佛性就沒(méi)有作用，成了一潭死水。所以，佛性是‘常’還是‘無(wú)常’？佛性，你講‘常’，不對(duì)，它要起作用——‘依體起用，攝用歸體。’說(shuō)佛性是‘無(wú)常’也不對(duì)，因?yàn)闊o(wú)常是生滅法。對(duì)立法，乃凡夫之見(jiàn)，著無(wú)常則不能成道。接著，我們來(lái)討論佛性是什么？‘佛性是常’因?yàn)樗簧粶纾弧鹦允菬o(wú)常’因?yàn)樗笥矛F(xiàn)前。所以，簡(jiǎn)單講，悟道就是你講什么都對(duì)也都不對(duì)。你講‘無(wú)常’不對(duì)，因?yàn)榭招圆皇菬o(wú)常，《楞嚴(yán)經(jīng)》講：你可曾見(jiàn)過(guò)虛空壞掉、爛掉？我們這個(gè)色身會(huì)爛會(huì)壞，凡是有相的東西皆會(huì)爛會(huì)壞，但無(wú)相的虛空會(huì)爛會(huì)壞嗎？我們的覺(jué)性亦復(fù)如此，是以，說(shuō)‘常’不對(duì)，說(shuō)‘無(wú)常’亦不對(duì)。說(shuō)‘無(wú)常’對(duì)，何以故？因?yàn)椤饔谩Ｕf(shuō)‘常’對(duì)，為什么？因?yàn)椤簧粶纭ｋy就難在這地方。說(shuō)常、無(wú)常、生滅、不生不滅都對(duì)，也都不對(duì)。

 

要先認(rèn)識(shí)佛，才能成佛。我們以正思惟來(lái)探討，何者為‘佛’？泥塑紙繪，被供奉的是佛嗎？那只是佛像而已。什么是佛？清凈心就是佛。

 

在事相上悟到絕對(duì)的空性，名為開(kāi)悟

 

覺(jué)悟到這顆本自具足的清凈心就是佛。那么，清凈心是什么東西？它不是有形相的事物，無(wú)法用言語(yǔ)形容，亦無(wú)法以筆墨描繪，但處處起作用。我現(xiàn)在講話就是，你們聽(tīng)課也是——起作用，此系就事相上而言。佛性就是理，但不離事用，不壞事相。因此，就理體來(lái)講，是絕對(duì)的；就事相上來(lái)講則千差萬(wàn)別。開(kāi)悟即是在一切的事相上，悟到絕對(duì)的空性。古時(shí)候，有人打破碗、打破杯子、打個(gè)香板就開(kāi)悟。為什么？在事相上體悟到這不生不滅的絕對(duì)理體，就叫做開(kāi)悟。他就身心自在，萬(wàn)緣放下。泰國(guó)高僧阿姜·查說(shuō)：‘放下一切執(zhí)著，是我們修行人一生一世的功課。’

 

何謂做功課？去掉那份執(zhí)著，放下那份假相，名為‘做功課’。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘想像為塵，納想為垢。’我們用文字來(lái)教育，會(huì)栽培一些學(xué)者，但不能造就成佛道者。雖然看很多經(jīng)典，但拼命著相，沒(méi)有正思惟，因此無(wú)從得到法益。由于執(zhí)著自己的角度，在文字里面作文章，所以煩惱斷不了。例如看到毛巾，我們曉得這是因緣生因緣滅的假相。理相上知道，但平常觀照的功夫不夠，無(wú)法突破。譬如說(shuō)，你看到一個(gè)俊男，知道這是緣起性空，可是卻斷不了愛(ài)著之想，分手后念頭仍縈繞不停。‘緣起性空’的道理你很清楚，但就是斷不了，這是‘習(xí)氣’使之然也。至于‘納想為垢’，就像我們每天都用同一個(gè)杯子泡茶，即使有一天，你把它洗干凈，杯里依然有茶的味道。所以說(shuō)‘修行容易，習(xí)氣難斷。’就是這樣。因此，在一個(gè)團(tuán)體里面，能有一個(gè)好的環(huán)境修行，是很有福報(bào)的，像貴佛學(xué)院均收女眾，讓大家有很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，各位應(yīng)該珍惜。

 

全世界的人都會(huì)死，非獨(dú)我而已

 

開(kāi)悟則萬(wàn)法盡通，妄想盡息，正念時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前，出來(lái)的都是清凈心、無(wú)相心。修行，說(shuō)簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，說(shuō)難很難，關(guān)鍵在有沒(méi)有志氣。要了生死，從哪里下手？觀無(wú)常——二十四小時(shí)觀無(wú)常，你很快就會(huì)悟到空性的道理。兩人爭(zhēng)執(zhí)、吵鬧，就退一步想——無(wú)常，我們此刻在爭(zhēng)執(zhí)什么呢？一百年后來(lái)看，這種爭(zhēng)吵豈不是很無(wú)謂？我們不是要在二六時(shí)中提起正念嗎？那么，你就提起無(wú)常的念頭，一定成道。《阿含經(jīng)》中百分之八十都在闡述無(wú)常的理趣，只要你下手觀無(wú)常，時(shí)時(shí)刻刻念茲在玆，道業(yè)絕對(duì)成就。當(dāng)你在病苦、疲憊不堪時(shí)，就觀這色身，每天都有大小便等不凈之物、偶遭病苦的折磨、死后還有尸毒，最后成為一堆臭骨頭。要抗拒對(duì)死亡的恐懼，就必須認(rèn)知全世界的人都會(huì)死，非獨(dú)我一人而已，自可袪除對(duì)死亡的恐懼。事實(shí)上，恐懼亦無(wú)濟(jì)于事。想想印尼航空飛機(jī)爆炸，二三四人在一剎那間全部斃命，世間沒(méi)什么好計(jì)較的，修行就是幾個(gè)字——不計(jì)較、不比較。因?yàn)橐磺薪詿o(wú)常，時(shí)時(shí)刻刻把這個(gè)‘死’字掛在念頭，提起正念，觀無(wú)常。

 

深入觀照無(wú)常，甘露馬上現(xiàn)前

 

如果對(duì)觀無(wú)常下過(guò)很深的功夫，一切苦都可以接受；一切順逆境全都是佛法。為什么？因?yàn)楹芮宄鞘菬o(wú)常。長(zhǎng)得莊嚴(yán)亦不會(huì)執(zhí)著，因?yàn)檫@也是無(wú)常的。飽受欺凌也不覺(jué)得委屈，而會(huì)認(rèn)為對(duì)方是在成就自己。對(duì)外來(lái)的誹謗、批評(píng)都能泰然處之，因?yàn)槟且彩菬o(wú)常的。一旦觀無(wú)常，甘露馬上現(xiàn)前，但功夫要下得很深，不可草率茍且。你看到總統(tǒng)，知道那是無(wú)常，沒(méi)啥好攀緣的；看到富人，無(wú)常；看到俊男，無(wú)常；美女，無(wú)常，一切皆無(wú)常。一直下功夫觀照無(wú)常，任何動(dòng)作舉止，包括吃飯、下肚、消化、胃、大腸、小腸、大小便皆屬無(wú)常，觀照色身，每一個(gè)細(xì)胞、每一塊骨骼都是無(wú)常，空性思想立刻現(xiàn)前，當(dāng)下就解脫，離一切欲望的束縛，掙脫一切煩惱、種種困擾，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的執(zhí)著都沒(méi)有意義。

 

‘道’其實(shí)在每個(gè)人心中，無(wú)片刻暫離，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，只要思及‘但念無(wú)常，慎勿放逸。’你自然就會(huì)精進(jìn)。我們就是因?yàn)榉鸱?tīng)得太多，功夫下得太淺，會(huì)聽(tīng)卻不會(huì)用。佛陀教育弟子，統(tǒng)統(tǒng)從觀無(wú)常、四大皆空、五陰無(wú)我下手。我們?cè)缤碚n天天誦：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。’一定要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，才有辦法超越一切痛苦。而我們只是照本宣科，口中念的是‘但念無(wú)常，慎勿放逸。’心中想的卻是：（待會(huì)兒要上哪兒去玩？）只是慣性地念一念而已，失去警惕的作用，無(wú)法產(chǎn)生提振的力量！其實(shí)法早就在我們心中，只是沒(méi)有深入觀照。由于觀照功夫不夠，所以會(huì)一直在假相里打轉(zhuǎn)，在戲論里打轉(zhuǎn)。煩惱來(lái)了，不知如何是好。在欲望方面，不要讓自己太舒服，也不要讓自己太苦。修行是點(diǎn)滴的功夫，沒(méi)有辦法一蹴即成。‘法’只有漸沒(méi)有頓，頓也是從漸來(lái)的。例如：蘋果瓜熟蒂落，是瞬間的事，但在掉下來(lái)之前，必須經(jīng)過(guò)多少栽培，陽(yáng)光的照射、養(yǎng)分的灌溉，假以時(shí)日，才成熟落地。

 

一門深入，其利斷金

 

在座諸位有的根性很利，切勿妄自菲薄。法，只要你堅(jiān)持一樣，一定成道。我們現(xiàn)在就是不會(huì)堅(jiān)持。有個(gè)比丘尼持戒、念佛，全部放下，吃的菜是去菜市場(chǎng)撿人家不要的，每年都講四分律比丘尼戒，曾講了數(shù)百遍。她是否大徹大悟，我無(wú)從得知，但她非常堅(jiān)持持戒念佛，修行到臨命終時(shí)，非常自在，火化后得五千多顆舍利子。

 

我參加大專齋戒學(xué)會(huì)時(shí)，曾聽(tīng)法師如此開(kāi)示：‘有的人工夫練得很多，可是刺不死對(duì)方；有的人只練一招，可是，一刀就足以讓對(duì)方斃命。’這句話的意思是，有的人修很多法門，但煩惱斷不了；有的人只堅(jiān)持一樣，煩惱就斷了。所以，修行如同武俠小說(shuō)的練劍，這一劍要很利，一砍就足以令對(duì)方致命。我們這一劍下去，煩惱就要斷，才有作用。例如專修不凈觀，也可以成就。像我以前修不凈觀，觀想米粒像廁所里的蛆蟲(chóng)；觀想面條如人的頭發(fā)，結(jié)果三、四天都食不下咽。如此單刀直入地把貪嗔癡都放下，自可了知這世間沒(méi)什么好貪的，只要堅(jiān)定一門，努力行持，雖只有一招，卻很管用，否則修百千萬(wàn)世都不能成道。又如你念佛，也要堅(jiān)持到底，要念到很有功夫，聽(tīng)自己的聲音，一心不亂，任何煩惱來(lái)，這一念佛統(tǒng)統(tǒng)有辦法把它克制過(guò)去，念到相當(dāng)有定力，臨命終時(shí)，‘前念斷氣，后念即生。’——一念斷氣，后念隨即往生極樂(lè)世界。因此，我們要了解，修行若要悟道，下手要狠，意志要堅(jiān)，很快就會(huì)成就。要記住我今天所說(shuō)的——觀無(wú)常，二十四個(gè)小時(shí)觀無(wú)常，沒(méi)有一個(gè)不成道的。無(wú)常就無(wú)得無(wú)失，沒(méi)有什么好計(jì)較的。無(wú)常就是緣起無(wú)自性，無(wú)常就是畢竟空，就是不可得，就是無(wú)相，就是生滅，但生滅若解脫，即是不生不滅，無(wú)常就是一切法，無(wú)常就是理事圓融，‘法’最重要的是要能受益。

 

諸行無(wú)常，因果生滅

 

根據(jù)所附的表，就事上來(lái)說(shuō)，有事相和事用，所謂‘諸行無(wú)常，因果生滅。’我們講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，常會(huì)強(qiáng)調(diào)因果，既是因果，就是有生有滅，而在因果‘相’的生滅法里，任何一個(gè)時(shí)間、空間的動(dòng)點(diǎn)上觀無(wú)常的話，就是空性。無(wú)常就不可得，一切皆為假相。并且要下狠心，亦即以極大的志氣，二十四小時(shí)都觀無(wú)常，你不成就道業(yè)，那才奇怪。我們剃度多少年了，何以迄今毫無(wú)消息？佛世時(shí)，五年內(nèi)不證果即屬下下根器。且看佛陀他們?cè)趺葱扌小獦?shù)下一宿，日中一食，二十四小時(shí)都觀無(wú)常、保持正念，自然馬上見(jiàn)性。觀無(wú)常，心就漸漸清涼，漸漸就沒(méi)有得失的觀念、著相的觀念、是非的觀念、善惡的觀念。一切皆無(wú)常，善無(wú)善性，惡無(wú)惡性，是也不一定是，非也不一定非。‘諸行無(wú)常，因果生滅。’這是相用。有相就一定有作用。

 

涅槃寂靜，不生不滅

 

至于體則是‘涅槃寂靜，不生不滅。’此系就本體的空性而言，此即我們清涼之處。若安住于無(wú)所住心就清涼。因?yàn)樯鷾鐪纾^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。生生滅滅若當(dāng)體即空，就是不生不滅，不生不滅就是生滅，生滅就是不生不滅。所以無(wú)常就是常，常就是無(wú)常，說(shuō)常不對(duì)，說(shuō)無(wú)常也不對(duì)，說(shuō)無(wú)常也對(duì)，說(shuō)常也對(duì)。為什么？因?yàn)椤唷切捏w所影現(xiàn)出來(lái)的，本無(wú)實(shí)體可得。推求、分析、剖析一切的事跟理，體、相、用統(tǒng)統(tǒng)不可得，所以修禪宗的主張：一切法不可得。事相上是造作，是有相。所以看附表的右邊，事相上，我們應(yīng)該要造作。為什么？因?yàn)樵熳鞑浑x理，雖說(shuō)本自具足，你還是要修，要斷習(xí)氣，要精進(jìn)，因?yàn)椋词刮虻奖倔w界，事相仍不可免。

 

去執(zhí)方名作功課

 

有大多數(shù)出家眾執(zhí)意做自己的定課，而不隨眾做早晚課，認(rèn)為與其在大殿打妄想，不如自己把定課做好。這樣不如法，因?yàn)樽鲈缤碚n是一種包容、修養(yǎng)，而非定課，若在大殿作早晚課就打妄想，在自己寮房做課難道就不打妄想嗎？心的問(wèn)題沒(méi)有解決，到哪里都是問(wèn)題。自己定的功課做完叫做完成，那么，在大殿的功課就不叫功課嗎？個(gè)人要做何修持都沒(méi)關(guān)系，但應(yīng)于私下有空時(shí)去作，早晚課是整個(gè)團(tuán)體的規(guī)范，希望大家遵守。也許早晚課未必適合我，但這是一種修養(yǎng)，而最主要的是，應(yīng)有包容性。其實(shí)，一切法無(wú)我，去掉執(zhí)著方名做功課。在大殿大聲念佛，下殿后卻和同參道友聲嘶力竭地爭(zhēng)執(zhí)不休，這叫做修行嗎？何謂做功課？二六時(shí)中去掉執(zhí)著，叫做‘做功課’。真正下功夫就是去掉執(zhí)著，不著相。

 

但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義

 

再來(lái)看附表，事相上是造作、有相、有為、不空、有種種念，而造作在理上來(lái)講就是不造作，理上的不造作就是事相的造作，所以，理上而言是空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)念。‘空’是什么意思？空就是無(wú)常，自性不可得。‘緣起無(wú)自性’很難解釋，雖常聽(tīng)到卻很難體會(huì)。何謂‘緣起無(wú)自性’？舉一法即是萬(wàn)法，以毛巾為例，觀照到最后就回歸《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想——‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。’

 

根據(jù)我們前面的分析，毛巾是由絲線構(gòu)成的，絲線透過(guò)機(jī)器，因緣聚合、裁剪，變成一條毛巾。藉由分析，我們知道，毛巾是絲線所成，再繼續(xù)分析，乃顆粒微塵，系電子、質(zhì)子、中子所構(gòu)成的，這叫做析空觀。但析空觀本身就是錯(cuò)誤的。分析到最后，究竟是有抑或無(wú)？電子、質(zhì)子、中子，這些顆粒微塵到底是有抑或無(wú)？如果說(shuō)有的話，就還可以分析，便不能稱為空。如果從有可以分析到空，那么，多少個(gè)空加起來(lái)會(huì)變成有呢？所以‘析空觀’本身就是一種錯(cuò)誤。

 

天臺(tái)宗的‘當(dāng)體即空’我們很認(rèn)同，禪宗的‘回歸當(dāng)下’，我們也很認(rèn)同。用大智慧直接了當(dāng)?shù)厝チ私狻?dāng)體即空’，即可解釋所謂的‘緣起無(wú)自性’，亦即雖名為毛巾，而實(shí)質(zhì)上只是因緣和合，并非真有毛巾這種東西，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》的‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。’這句話是萬(wàn)法里面非常重要的一句話。修學(xué)佛道，若以此一句單刀直入地觀照，必定成道。一切法皆是語(yǔ)言、表相的東西，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義，只有假相、假名，并無(wú)實(shí)質(zhì)的意義。人生亦然，離開(kāi)了佛法，生命完全沒(méi)有意義。吃飯、拉屎、生孩子，這種生命有何意義？所以，沒(méi)有佛法，生命一點(diǎn)意義都沒(méi)有。時(shí)間一到，成為一堆爛骨頭。享受愈多，吃得愈多，拉得也愈多，如此而已！

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》這一句，如果會(huì)用，每個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)是圣者，萬(wàn)法但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。研究經(jīng)典，不著文字相；聽(tīng)經(jīng)聞法，不著語(yǔ)言相；看到一切外表，不著一切假相，因?yàn)槎际蔷壠穑际菬o(wú)自性，四大本空，五陰無(wú)我，任何人皆然。

 

世間人很可憐，尤其是女眾，看看時(shí)下各種瘦身、化壯品廣告，就知道她們成天都在假體、虛幻的色身上打轉(zhuǎn)。以隆乳者為例，她沒(méi)想到，一旦無(wú)常降臨，就算隆得再挺再大，終究也要煙消云散。如果你懂得觀無(wú)常，就知道其實(shí)大小又有何妨？每天為了保養(yǎng)皮膚、燙頭發(fā)忙忙碌碌，一旦雙眼闔上——死了，終究會(huì)爛掉、臭掉，所以萬(wàn)法‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義’，一切法都是空性的，非因緣、非自然。

 

非因緣、非自然

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講：‘如來(lái)藏心、空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏、空不空如來(lái)藏、非自然、非因緣。’非因緣旨在破除二乘人的思想；非自然則是為了破除外道的思想。萬(wàn)法皆是當(dāng)體即空，不生不滅，絕諸對(duì)待的，這是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想。而外道則主張一切法自然，自然的生、死、滅、活，毫無(wú)愿力；就像老子的思想：無(wú)為而治，放任自由，不假造作，如草自然生，自然長(zhǎng)；水果自然生，自然長(zhǎng)。有一種外道就是這樣，認(rèn)為天地萬(wàn)物自然就存在，不知這是業(yè)感緣起。若秉持這種想法，就不會(huì)想要去用功、度眾生，一切順其自然，不假造作，終致懈怠、懶惰，沒(méi)有地藏王菩薩‘地獄不空，誓不成佛’的精神。我們不能如外道般的主張放任自由，否則勢(shì)必淪為懈怠、懶惰，與行菩薩道的積極行徑相違背。

 

何謂‘非因緣’？譬如一朵花，何時(shí)開(kāi)始種是因，過(guò)程是緣，長(zhǎng)成花是果。在因的角度來(lái)說(shuō)，因是緣起法，在緣的角度來(lái)說(shuō)，是條件所構(gòu)成的緣起法，在果的角度來(lái)說(shuō)，也是緣起法。記住，因、緣、果都是假設(shè)的點(diǎn)。就緣的角度來(lái)說(shuō)，是條件和合的緣起法；就果的角度來(lái)說(shuō)，也是條件和合的緣起法。所以，因、緣、果都是假設(shè)的點(diǎn)，任何一個(gè)動(dòng)點(diǎn)都是無(wú)常，都是空性。所以真正究竟的佛法是不生不滅，絕對(duì)的空性，二乘人講的因緣是方便說(shuō)。

 

事相門中不少一法，實(shí)際理地不受一塵

 

‘眾生’是什么？——循業(yè)發(fā)現(xiàn)。我們都是隨業(yè)而來(lái)，循著業(yè)來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的因緣，叫做‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)’，你前世未植種種善根，今生今世不可能來(lái)出家。所以，我們要曉得：空就是無(wú)常；理就是事；事就是理；因緣法就是非因非緣法，所以，我們?cè)诶砩蟻?lái)說(shuō)是空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)念，因此空就是不空，無(wú)相就是有相，無(wú)作就是有作，無(wú)為就是有為，無(wú)念就是有念，常就是無(wú)常，無(wú)常就是常，這乃是不二的東西。所以，禪宗言：‘實(shí)際理地不受一塵。’意思就是在空性的角度來(lái)講，不受一塵，不接受任何的法，在事相上來(lái)說(shuō)：‘事相門中不少一法。’任何的事相、造作，統(tǒng)統(tǒng)不可缺少，譬如說(shuō)：替常住做事、辦法會(huì)、朝山、佛七、禪七都是應(yīng)該的，為什么？因?yàn)榻y(tǒng)統(tǒng)是事相，都不可免。因、緣、果、報(bào)、空、無(wú)常、理、事全都劃上等號(hào)。空、不空；相、無(wú)相；作、無(wú)作都是不二的。在空性角度來(lái)講——不受一塵；在事相來(lái)講——不少一法。對(duì)師長(zhǎng)恭敬、感恩；對(duì)同參道友要互助互愛(ài)、相輔相成，要結(jié)善緣，為什么？因?yàn)槭孪嘣熳鹘y(tǒng)統(tǒng)必須。雖然我們擁有佛性，但要大用現(xiàn)前，才叫做佛性。離開(kāi)這個(gè)出家團(tuán)體，不一定能找到佛性，離開(kāi)生滅法亦不一定找得到不生不滅清凈自性。所以要了解，緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我，萬(wàn)法莫著、莫求、莫取舍。成就與否？但看我們所下的決定之心。