參學正眼

 

耕云先生講述

一九八四年十二月廿五日于臺南市松柏育樂中心

 

今天是臺南禪學研究會成立兩周年大會。這不但在法界是一件大事，對國家來說，也是一件大事。如果我們用常識的眼光來看，禪學研究會跟國家、眾生，似乎無關宏旨，但人類的命運最早的樞紐是看不見的，所以管它叫做‘機’。

 

兩年來，禪學會會務可以說是蒸蒸日上。有些會友已經證得了生命的真實，也有很多會友已經品嘗到法的真正滋味，這不是書本上可以得到的，也不是沒有用的廢知識所能比擬的。

 

在這兩年里，我接到很多來信，提出了很多問題，因為我的視力不好，回信回得很簡單，藉這個機會做一個總的答覆。歸納起來，兩年來大家問我的問題：

 

第一、‘禪究竟是什么？’我們看公案、看語錄，不曉得禪是什么？禪除了名詞，我們把捉不到它的真實的內涵。

 

第二、‘誰能學禪？’我是學禪的根器嗎？禪重根器，不是上上根器不能學禪，因此他懷疑他自己是否可以學禪。

 

第三、‘修禪、參禪，什么是參學的最佳時間？什么是參學最佳地點？’

 

第四、‘既然禪找不到它真實的內涵，好像跟自己格格不入，有沒有什么方便可以使我們接觸、進入禪的領域呢？’

 

最后一個問題就是‘參禪什么法門最契機？最穩當？只成不敗，耕耘必有收獲，有沒有這個法門呢？’

 

以上的這些問題，是我兩年來接觸最普遍、百千個問題歸納出來的幾個重點。我想這也是各位很有興趣，或者是比較關心的問題吧！

 

一、禪究竟是什么？

 

第一個問題，關于禪究竟是什么？

 

各位看過指月錄、五燈會元這一類的禪宗典籍，就知道所有禪宗的問答，弟子問禪師的問題，在基本上都不外禪是什么？盡管他們用的辭匯、語句不同，但它的目的都在問：禪是什么？

 

比方說‘什么是祖師西來意？’達摩祖師從西方到中國來，他主要的目的及所帶來的是什么？這不就是等于問禪是什么嗎？

 

也有些禪宗的學人問佛法的大意、佛法的的大意，也是在問禪是什么？因為誰都知道‘禪是佛心，教是佛口’，這話怎么講？禪宗所傳的是佛的心印，是把佛的心態傳給你；而教就是佛的教誨，教導弟子記錄下來的經典。那么難道佛的心口不一，心口有兩種嗎？不是心口不一，佛不可能有雙重人格。教與宗為什么有差距呢？釋迦牟尼佛自己說過：我說法四十九年，沒有說到一個字。問題就在這里，說了四十九年，沒有接觸到法的實體；那也就是說，佛的教誨雖是金口親宣，唯獨禪才是佛心真傳。

 

我們看一兩千年以前，就有太多的人問‘禪是什么？’‘什么是祖師西來意？’‘什么是佛法的旨趣？’這些問題所指向的，都是問禪的內涵，但是答案如何呢？

 

有的人問‘什么是佛法大意？’答：你為什么不問外面那個柱子？

 

有人問‘什么是祖師西來意？’答：現在太忙，沒有時間告訴你，等沒有人的時候，我再悄悄跟你說。這個人就開始緊迫盯人了。有一天老和尚一個人在散步，他就盯上了：師父啊！現在沒有人，你跟我講吧！

 

那位老和尚悠然地說：你看！那叢竹子怎么那么長，這叢竹子又怎么這么短。

 

這是答案嗎？確實是答案。

 

又有人問：什么是西來大意？答：你為什么不問自己的意，管他東來、西來干什么？

 

有人問趙州：什么是祖師西來意？趙州說：庭前柏樹子！

 

*我們的表層意識，我們習慣用了二、三十年的這種表層意識，是無法理解的。因此人們都以為這老和尚‘愛說笑’，問這個答那個，不知道就說不知道嘛！何必指東話西呢？其實不然。我們為什么說他答得對，等一下再跟各位講。

 

那么禪究竟是什么呢？讀過信心銘的就應知道‘才有是非，紛然失心’。說‘是’就必定有‘非’，不離二邊，是相對不是絕對。真理是絕對的，你有了二邊就有了矛盾，有了矛盾就起了混亂，起了混亂就叫戲論。戲論是什么？就是概念游戲，是接觸不到真實的。那么禪究竟是什么呢？

 

各位也知道，歐洲文藝復興以后，有所謂科學的語言。近代的邏輯學，也有不矛盾律──是說你要討論一個問題，不可以模棱兩可。還有范疇說──要有一定的范圍，你談什么問題，先確定范圍再進行討論，你不能海闊天空亂扯一通吧！就現在的邏輯學來講，你問：什么是祖師西來意？他答：庭前柏樹子。你必定是無法接受。

 

假如我們說是什么，一定會有人說非什么，那就‘才有是非，紛然失心’，這個心就亂了。倘使我們不說它是什么呢，恐怕你連邊都摸不到，又從哪里著手呢？

 

那么，禪究竟是什么呢？

 

（一）禪是生命的永恒相

 

盡管提到禪，沒有開口處，為了不舍方便，我甘冒大不韙，在禪學會成立的時候，我就說‘禪是生命的永恒相’，這是一個參究的線索，雖然有點著相，有點違背古人的風范，但是可以給你一條線索，讓你去抽絲剝繭地慢慢發掘。

 

我也說過‘禪是生命的共相’。生命有別相──個別的生命相。螞蟻那樣小，人比較大，大象又比人大，相傳喜馬拉雅山的雪人，又比人大十倍。但不管眾生外形如何千差萬別，卻有其共同點，生命之所以為生命，就奠立在生命共同點上，所以說禪是生命的共相。

 

（二）禪是自他不二的所以然

 

自己跟別人原本不二，眾生與佛原本平等。何以說眾生與佛平等？眾生煩惱垢重，諸佛光明解脫，自己是自己，他是他，說是自他不二，沒這回事。為什么有這種論題呢？這個自他不二、生佛平等的所以然就是禪。契合、悟入了禪，就會親切地感受到自己跟別人果然不是兩個，佛跟眾生也原本是完全一樣。

 

剛才我們說過關于‘禪是什么？’一兩千年來有成千上萬的人發問過，也有成千上萬個答案。我們在后面講到跟這個問題有關時再講。

 

各位有的是今天下午才到達，有的昨天我們就聊過天，聊了五、六個鐘頭。有的今天聊了一個上午，各位應該感受到禪不是抽象的，不是概念游戲，不是不能通過實驗的，禪是可以感受得到的。

 

（三）禪是心的原態

 

禪是什么？勉強地說，禪只是一種心靈的狀態。我明知故犯地下了這么一個界說，甘愿下阿鼻地獄，只要大家能直趨禪境，不再向外馳求淪入外道，我都感覺心滿意足。

 

我們為什么不說禪是一種心態呢？因為心態包括了心靈的狀態和心的表層。而所謂心的表層就是色、聲、香、味、觸、法六塵所積的本心上的污染層面。

 

剛剛出生的嬰兒，在育嬰室里時，只有最低的、微弱的本能，肚子餓了就哭，他不會思惟、沒有感情、沒有理性、沒有智性，也就是說他根本還沒有形成表面意識，長大了以后，他有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，他有第七識，有了我的執著，然后突出自我意識，在根塵相對中吸收、累積，成了本心原無的一層塵垢。

 

我們的聽覺很接近答錄機，耳朵要不具答錄機的功用，就沒有辦法學習。老師教你，你若錄不下來，怎么記它啊？大家都會唱‘青海的草原’、‘我從山中來’，我相信會唱這個歌的人未必讀過曲譜，也有很多人沒有見過歌詞，他為什么會唱？耳朵是答錄機嘛！那么眼睛是錄影機嘍！這個人我曾經見過和經人介紹過，下次再見面就會打招呼說：老張你好！你好！好久不見。為什么這樣？彼此已經感過光了。

 

這些東西累積多了以后，越積越厚，這是表層意識。既然心上面又加了一層叫做表層，于是本心就被蓋住了。所以我記得禪學研究會成立的時候，我跟大家說：禪是什么？禪是心的原態。是沒有加表層意識，去掉表層意識以后心原本的狀態，也是六祖壇經講的本來面目。

 

所以這個問題討論到這里，我肯定地講：禪是原本心靈的狀態，不是知識──不涉能知，沒有所知，離能所、絕對待，亙古未失，悟亦無得，一切具足，不假外求，人人本有，無須外求，只是圣主未蒙塵以前，心靈的原態。

 

（四）禪是宇宙的唯一真實

 

在禪學研究會成立大會中，我就曾提出了前面這三個界說，而且我恐怕大家摸不著方向，研究時還很難著手，所以我又說：禪是宇宙的唯一真實，是佛經所講的實相，也就是真相。

 

什么叫真相？什么叫幻象？真相是原本的、不變的、永恒的，幻象是過程的。不管你接受創世紀的說法，或者你接受星云說，你都會肯定地球是無中生有的，原本沒有的，它只是過程的暫時呈現，我相信在座的各位也沒有人堅持說地球是永恒的吧？用大宇宙的無限時空來衡量這個地球，的確太短暫了，以人的眼光看昆蟲，其生命不也太短促嗎？

 

佛陀在菩提樹下，睹明星而悟道，完成了生命的覺醒，若問佛陀悟的是什么？只是性空緣起、緣起性空而已，絕不含神秘的成分。就是說凡是*條件的組合而成立、顯現的，都是原本不有的，凡是原本不有的，當條件消失、條件改變時，它也同時消失。

 

在座各位很多是學自然科學的專家，我們也知道雖然物質最小的單位是原子，而原子卻不是單一的。當你把電子、質子、中子分開的時候，你將發現實在沒有什么東西是固定不變的原子；電子、中子瞬間即逝，質子跟著也會消失，為什么它會空無所有？因為它原本不有，只是因緣所生的假合體而已。這說明*條件組合的東西，一旦條件分離了，它也消失了。

 

過去我讀中學的時候，老師告訴我們說：什么叫分子？分得不能再分，小得不能再小，叫做分子，現在證實沒有這回事，沒有什么東西不可以再分，原子還可以再分。了解了存在的實相，就會了解釋迦牟尼佛所悟的法，沒有什么神秘的色彩，也沒有不可理解、晦澀難明的理論，而是宇宙的真相、生命的實相，是邁向生命圓滿的途徑，促使生命覺醒的方法。

 

二、誰能學禪？

 

有人問：我可以學禪嗎？我是學禪的根器嗎？

 

我可以講，愿意學禪的人就能學禪。是不是大根器，并不是由別人來決定的，根本沒有人能主宰你的命運，沒有人能夠評定你的價值，一切全由你自己決定。你是學法的根器嗎？你自己說是就是，說不是就不是。這話怎么講呢？只要是人，都可以學法，不是說眾生平等嗎？一切動物、昆蟲，它們也是有生命的，也都是眾生，為什么它們不能學法呢？

 

經上有一句話說‘因地倒，因地起。’你因地而跌倒，離開這塊地面你也無法爬起來，你還是得在原處爬起來。人為什么迷失？為什么墮落？因為有了表層意識，假使你不善運用這表層意識作理性的思考，你就不可能有真實覺醒的時候，也不可能抹掉心頭的污垢，綻放出原本的心的光明。

 

昆蟲、野獸、家畜雖也是眾生，為什么不能成佛呢？因為它表層意識的結構不健全。人的表層意識的結構，有情感、本能、理性、智性和思惟五種作用及功能，而一般的動物，只有本能比較突出。

 

比如我們說這個人好吃懶做，說他像只豬，為什么呢？豬除了吃就是睡，如果你不把它去勢，它還可以當種豬，傳種也是本能，除了本能，它還能做什么呢？它有思惟嗎？它有理性嗎？它有智性嗎？它有真情感嗎？為什么沒有真情感？比如兩條狗，公狗跟母狗剛才還是好朋友，難舍難分，不一會兒，居然會為了一根骨頭，搶得頭破血流，這算什么嘛！人們諷刺那些只重本能，沒有真情感，沒有真智慧的人為蠅營狗茍，他所熱衷經營的也不過就像蒼蠅、野狗那樣骯臟茍合而已。所以說人身難得，因為人有理性、智性可以自覺，有超越生死的真情感生起大悲情懷，肯為了眾生，把全部生命投入正法。

 

不管你是學自然科學、社會科學，你必須知道人的情感是很可貴的，情感是一切道德的根源，沒有情感的人就是不道德；一個生性冷漠、性情冷酷的人就是魔鬼的同道。這話怎么講？倘使你不愛你的父母能算孝子嗎？不愛兒子算是慈父嗎？不愛國家算忠良嗎？不愛朋友符合義的要求嗎？不愛自己的名譽會有信嗎？所以一切道德的德目，都只是真情感的發揮與擴張。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫大慈大悲？大慈是無條件的同情，大悲是感同身受的同感。

 

什么叫無條件的同情？這個人有煩惱，盡管他跟我無關，既不是我親人或朋友，也不需要任何因緣條件，自然會產生同情心。

 

什么叫感同身受的同感？看見他人長了瘡，我就覺得心痛，這才是真情感。假如說感情不出于一家，愛老婆、愛孩子那也并不算錯，只是范圍太狹窄。生命的開創是以情感為動力的，一個愛家庭的人才能齊家，愛國家才能治國，愛眾生才能成佛，愛人類才是真正的政治家。視一切眾生跟自己為一體毫無差距，這就是大悲佛陀。

 

所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可貴，而真情感常常跟真理智的秉賦成正比。一個情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才，一個熱情洋溢而又無私、無我的人，才是菩薩的典型。我們一般人的熱情不是為名就是為利。菩薩熱情很高，卻沒有自我，當他到火里救人的時候，卻忘掉了自己的危險；當他去水里救人的時候，忘掉自己不會游泳，他是無我而熱情的。

 

各位無須浪費時間看那些名相，古德說‘曲談名相勞，直說無繁重。’你轉彎抹角，從名詞上動腦筋，那就累了啊！直說無繁重，直截了當地說，既不累人，也并不復雜。

 

我們講到這個地方，各位就知道了，為什么眾生皆有佛性，而眾生并不皆能成佛，唯獨人可以，因為人的表層意識的結構比較健全，而動物沒有思惟、沒有理性，也沒有智性。動物除了母子的天性以外（應該說是一種高級的本能），不會有真情感。我們勉強地說，動物有薄弱的情感，有突出的本能，而絕對沒有理性、智性和思惟；盡管它有記憶，但是它沒有思惟，它不能推理，否則的話，今天地球的主人不會是人類了，應該是恐龍才對，各位同意我的說法吧！

 

所以說人身難得，各位應珍惜人生，因為倘使你沒有得到人身，你就不可能有生命的覺醒。為什么禪宗古德皆重根器，我卻說根器由你自己決定呢？

 

什么是大根器？有大信心、大誠敬、大肯決就是大根器。盡管他有聰明、智慧，學問也很有基礎，如果沒有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己沒有判斷能力，而且他既不能擇善，也缺乏對正法的固執，不能發長遠心，這就是小德、小智、輕心、慢心。什么是輕？就是不尊重，不誠懇；什么是慢？就是懈怠、不敬。所謂小德小智，德是什么？不專指好也不是指壞，是指一種特質、風范，好的風范是美德，壞的特質是惡德，也就是說你憑著一點點小聰明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你這樣的人可以學的。什么人能學法，到這個地方就有了結論。

 

什么人不能學法？凡是小聰明、小智慧，又輕浮、又懈怠、不能忍耐、不能吃苦，碰到困難就退轉，這類的人絕不能學禪。

 

所以二祖見達摩祖師學法，達摩祖師說‘以往的圣人，難行能行。’他說這個很困難，但是他不怕，他要突破。‘難忍能忍’，這個痛苦、這個羞辱是很難堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。

 

什么人能學禪？能將全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是說不要工作，而是說除了工作以外，我們還有休閑活動，休閑活動的內容就是你的生活興趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看熱帶魚，沒有跟太太打招呼以前，先跟熱帶魚打招呼，嘿！這就是生活興趣。有的人太太盡管抗議，偏要找幾個朋友打橋牌。也就是說你要能夠把學佛法取代像養熱帶魚般的興致，又沒有東西可以取代你這種興趣跟注意力，長時不改變的話，一定會成功。

 

對于這個問題，我們可以作個小小的結論：凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法而又堅定不移、絕不退轉，他就是最適合參禪的上上根器。倘使參禪不是你唯一的興趣，而只是興趣之一，把參禪跟打橋牌、養熱帶魚、打麻將等重，等量齊觀，一視同仁，沒有什么輕重，那這樣子你就不是參禪的根器了。因為古人集中畢生的精力，尚且不能突破這個難題，而你只是附帶地把禪作為一種生活中的調味料，我看是沒有辦法的了，還是不要浪費光陰輕瀆大法吧！

 

有人學禪多年沒有個入處。什么叫做入處呢？借用一句軍事術語，就是進入狀況。想進入禪的境界，領會禪的心態，的確是個難題。很多人學了一輩子還在外面晃，沒有進入，要想進入是需要有方便的。方便的可貴在于它雖然不真實，只是一個工具，但卻很有用，這就叫做善巧方便。古人的方便很多，是極為高明的。

 

如問什么是禪？什么是祖師西來意？答‘庭前柏樹子’。看來簡直荒謬絕倫，我問祖師西來意，他答‘庭前柏樹子’，是故弄玄虛？故作奇特？不！絕不！其實那是禪的人格化以后的自然反應。

 

問這句話的人經過思考，鼓起勇氣，充滿了期待的心情，而答話的人卻并不透過大腦，沒有經過思考，脫口而出，為什么脫口而出？因為古人說：思而中，慮而得，那是鬼家活計。什么叫做鬼家活計？就是在黑山鬼窟里做計較，也就是指*色、受、想、行、識的作用，表層意識的五陰的產物，不是本心的發露。

 

僧問趙州：什么是祖師西來意？趙州不假思索地立即答以庭前柏樹子！真是殊勝的方便。何以是殊勝方便呢？我們兩個不妨表演一下，我是趙州，你問我什么是祖師西來意？我答：庭前柏樹子！你要是修行有素，才一反觀自心，你就知道答案的落處，問祖師西來意，答庭前柏樹子，任你用思惟去分解也解不開，用智力去啃它卻啃不動，想放下嘛！又放不下，這庭前柏樹子既不是個東西，又不是個道理，在那里一橫，你愣一下，驀地碰上了真實活躍著生命力的答案，于是表面意識迸裂了，你那原本只有光明、只有知覺、沒有分別、沒有想念的心態，就立即呈現了出來。你問祖師西來意，趙州告訴你就是這，不在中間及內外，只是你當下的心態。

 

但是也須是個漢始得，如果你一向慣于向外面尋覓，庭前柏樹子便成了沒有生命的東西。這一招很絕，若非答他庭前柏樹子，答他燒餅油條，就聯想到吃，聯想到肚子餓，吃飽了才真爽快！這庭前柏樹子，讓你既沒法聯想，你又不能突破；想分別，意識沒法子活動；想運用思惟，沒有你著力處，若是參學有素的，當下就會桶底脫落；若是驢漢，忒煞辜負他老趙州也。

 

佛經上說的本心，是指無念心體。心的本體，原本無念；嬰兒有念嗎？念是以后累積的。所以真正高明的大智慧者，只消趙州說個庭前柏樹子，理合當下澈了。如果像僧問大梅：什么是祖師西來意？大梅說：祖師無意。試問你怎么悟？你就悟不了啦！

 

所以趙州這話才是勝方便。什么叫勝？用本省話就是‘足贊’──真行！再沒有比這個更高級、更好、更絕的了！他怎么想得出來呀！（他豈用想）只有這個答案使你無法分別。你說用你的世智，用你的表面意識，都用不上；好像汽車發不動，你想放也放不下，你問的這個人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它念頭越不動，想久了以后，只要回光返照，就發現它的答案只是在揭發、揭開你本心的原態，這才是典型的殊勝方便。

 

你若問我：什么是禪？我沒有趙州那么高明，你們若問我如何才能得個入處，我有四句稀松話，你若能當下理會得，保你先斷法執，后斷我執，二執俱斷，圓證解脫，從此斷惑。我的方便就是：‘熱了出汗，冷了打顫，渴了喝水，餓了吃飯。’

 

就這四句話，假如你們認為我這是開玩笑，我是很誠懇的，不是開玩笑。你們要會得這四句話，你馬上斷法執，就進入離執禪定，這是一塊敲門磚。我再說一遍：熱了就出汗，冷了就打顫，渴了就喝水，餓了就吃飯。我這個沒有趙州那個絕，你們還可以用思惟，趙州那個連思惟都沒有地方用，你想啃一口，也沒有地方下口。

 

所以參禪不難得個方便。如想得個入處，古德留下的公案很多，隨便拿一條去參，都可以進入，那就是鑰匙。如果你認為古人的太陳舊，不夠新鮮，我這個是剛出籠的。假如這四句話你會了，不須開口，你做個動作，比個手勢，我就心照不宣了。還有不用開口說話的嗎？禪原本是這樣的，原本是脫離語言文字的。

 

三、參學的最佳時間、地點

 

有些人對我說：老師，我是想修行啊！可是我沒有時間哪！我說不然！不要說給你八小時，給你四小時，沒人打擾你，關在你房里，你就會感覺到難過了，一會兒想打電話問候老朋友，一會兒又想寫信……簡直受不了，果真沒時間嗎？不相信試試看，你就知道。

 

學法不是時間多寡的問題，有的人有時間他不修行，他活得很難過。我講一個笑話：我有一個朋友在上班時工作很忙，退休回到家里不幾天就生病了，總是感到很無聊，生活方式突然改變，好像處處不對勁。他坐在沙發上喊不舒服，躺在床上喊頭痛。他太太很聰明，眉頭一皺，計上心來，給他在客廳旁邊擺個辦公桌，準備了筆、紙、墨盒、印泥盒、卷宗等一應俱全。早上在卷宗里寫個簽條：謹檢呈老大、老二本次月考成績單乙份，恭請核閱。他看了以后說：大寶此次功課退轉，酌情減發零用錢一半。二寶此次平均超過八十分，多發獎金五百元。晚上的卷宗里寫的是：謹擬具明（星期二，十八日）菜單乙份，是否可行，恭請核示。他看呀看地點點頭，拿筆批了個可字。翌晨，夫人又來了個：謹檢呈本日中央日報、聯合報、中國時報各一份，敬請鈞閱。（哄堂大笑）他很高興，當然每天都給他泡杯茶擺到辦公桌上，他腿一翹，嘿！健康恢復，情緒也好了，的確生活方式跟過去差不多嘛！批閱卷宗、呈閱報紙、泡茶、照樣發號施令或獎或懲，有啥不對？這雖然是個笑話，顯然人閑了也不是件好事。你說你因為忙而不能學法，這是遁詞。你說需要時間多才好，時間多了，你受得了嗎？

 

也有人問我：什么地方學法最好？你看到處靈氣很壞、空氣污染、噪音太多，怎么能修行？定、靜、安、慮、得嘛！他說：我想到山上去修行好不？我說：我贊成你去，但是你必須要最少一個禮拜不回家，若能做到，我發一千元獎金。這家伙是到山里去了，不過未到一個禮拜，兩天就回來了。他解嘲地說：你看！晚上找不到一個人聊天，蚊子又多，很多不知名的小蟲，打死了又來一批，坐在里頭也沒人理我，看書嘛！看不進去，打坐嘛！腿酸腰痛，這怎么個修法嘛！于是我就回來了。所以修行不應該選擇時地。

 

你若問我什么時候好修行？就是現在！什么地點好修行？就在眼前！眼前你不修行，現在你不修行，你便永遠都不可能修行了。

 

一個人在深山里修行，這的確是好，但要有這個福氣，如果沒這個福氣，很難。記得讀小學時教科書有一課，大家做饅頭，叫這個挑水，那個磨面，大家都分工了，只有猴子不肯做事，最后蒸熟了大家都吃，猴子也要吃，大家說不給你吃，為什么？不做工的沒飯吃。你不做工，你光修行，誰給你飯吃？所以要有這個福氣。

 

總而言之，十字街頭好修行。古人大澈大悟以后，回到城市向酒樓、賭坊、戲院、花街來驗心，看在這些場合心是不是會動、會亂，定力會不會退失？你我如果在自己的崗位上素位而行，隨時修行、隨地修行、有空就修行，這就行了。

 

關于修行是什么？很多人都會聯想到：一位老和尚在深山古廟坐在蒲團上，正襟危坐，眼睛半開半閉，燈光半明半暗，這是‘黑白來’，這不是修行，這樣子既不衛生，也容易心亂。若說修行是打坐，那也不然，有個故事說：

 

馬祖當初只管打坐，誰來了也不理。一天南岳懷讓大師走到山上，看到這個山上有一股靈氣，發現有真修行的人，就問附近的僧人：此地有沒有修道的人哪？答說：哪個不是修道的人！那個和尚以為出家就是修道，不然！其實還沒有見到道怎么修？‘聽說后山有個和尚，平常人們跟他打招呼，他也不理。這個家伙怪怪的，恐怕與眾不同吧！’

 

南岳禪師是六祖的首席大弟子，到了后山，跟他（馬祖）打招呼，他也不理。南岳這老頭很絕，你不理我，我有辦法！就拿個磚頭在他旁邊磨呀磨的煩死人。不理不行了，不理他不走啊！于是問道：師父！你磨磚頭干什么？大師說：我磨它作鏡子啊！馬祖說：磚頭怎能磨成鏡子呢？那么你打坐干什么？我打坐成佛呀！我磨磚不能成為鏡子，你打坐又怎么成佛呢？佛無定相嘛！馬祖說：那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？我打個比方：如果車要是不走，你是打車，還是打牛？馬祖說：當然打牛呀！你這樣打坐卻是在打車嘛！馬祖當下豁然。

 

各位由此可以知道，真正修行，像馬祖那樣在深山里結庵，身心不動，誰來也不理，遠離我相、人相、眾生相尚且不是修行，怎樣才是真正的修行呢？

 

釋迦牟尼佛的大慈大悲，在能平等的普度眾生；菩薩的可敬，在于熱情熾然而又超越自我，完全為眾生而獻出心力。離開本來面目的參究，離開對眾生的悲憫，根本就不是修行，若是心灰意冷，果然敗種焦芽。

 

在深山修行固然不是好地方，等到老年退休以后再修行，表層意識已經硬化，修行就來不及了。各位看到很多老年人罹患失心癥，什么是失心癥？跟小朋友搶糖果吃，在馬路上解小便，你見過沒有？像這樣老了以后，腦細胞僵化了，還能修行嗎？

 

如果你問我什么時間修行最好？什么地點最好修行？這無須找風水先生。我看到報上說一個人為了修行，找了一個風水最好的地方，活人住在那里就長生不老，死人埋葬了，下一代會大富大貴，沒有這個事，當初釋迦牟尼坐在菩提樹下沒有看風水。所以修行不是個神秘的名詞，不是限定物件的一種行為，而是人人可以修行，人人應該修行，人人有責任修行。因為，修行只是修正你的想念與行為，也就是孟子講的‘行有不得，反求諸己。’當你做一件事情，做不通的時候，不要向別人抱怨、發牢騷，應該反過來向自己求答案，為什么他做得通，我做不通？一定是我錯了，一定是某些地方不合適。

 

所以修行的時間是現在，修行的地點是眼前，修行的方法就是修正自己的想念和行為。

 

四、參禪最契機、最穩妥的方法是什么？

 

最后一個問題，有很多人問我‘參禪最契機、最穩妥的方法是什么？’我告訴各位，是觀心。

 

有些人根本是門外漢，他說觀心是古老的禪，達摩祖師那幾代才觀心，到唐朝中葉以后，一花五葉，只見棒喝交馳，擊石火、閃電光，舉拂、擎拳、瞪目、豎指……那些才真夠奇特、奧妙，也才是禪的獨特風格；至于觀心一法，實在是卑之無甚高論，太古板、太簡單，那不是禪。像這種知見的人，永劫不會開悟。

 

不必說各位開悟、見性了，如果你真正看懂了那些禪籍，就該知道達摩大師當初傳法給二祖后，想印證二祖的境地，二祖運用了種種的辭匯和表達方式，盡在說心、說性說了一大堆，達摩大師都不置可否，說你這些玩意等于沒講，因為他要的是你見性，不是要你的分別心和知解，要的是你摩訶般若的現量，而對于表層意識的閑知解并不認可。

 

直到二祖說：我現在已息諸緣。達摩祖師問：是不是斷滅呢？意思說是不是無記、沒有知覺，跟死人一樣？二祖說：沒有無記，明明白白，清清楚楚，不是死人，只是無念，不是不覺。然后初祖才印可說：如是、如是，只此是諸佛所傳心印，善自護持。

 

我請教各位：如果二祖當初不觀心，怎么知道已息諸緣？他若不察知自己的心態，又怎么知道并不斷滅？我們再看看六祖壇經，惠明為了奪取衣缽追趕六祖，因為他是武將出身，當然跑步要比一般和尚高明，別人遠落在后面，他第一個先追到。六祖對他說：衣缽表信，只是法統的征信，可以力爭嗎？惠明用手提也提不動，然后見風轉舵地說：我不是為衣缽，我是為求法來的。六祖說：你既然為法來，現在坐在那里，善惡都莫思量，好的、壞的你都別想。調心調了半天，六祖在旁邊觀察，發現他的心態到達有心無念的時候，說道：不思善、不思惡，正與么時，哪個是明上座的本來面目？

 

惠明一聽，恍然大悟，感動得痛哭流涕。他說：我在黃梅幾年，不知道本來面目，現在行者（沒有出家受戒，他只是一個燒火的工人，寺里的工人就叫行者）就是我的師父啊！六祖說：不必客氣啦！我們都是五祖的弟子，你不能這樣啊！不過惠明還是認他為師，把名字改成道明。試想，離開心態，什么是禪？

 

再說六祖從五祖開悟后，五祖以金剛經為六祖印證心態，講到‘應無所住而生其心’，六祖遂說：何期自性本自清凈……若不觀心，怎么知道本自清凈？怎么知道本自具足？

 

五祖說：不識本心，學法無益。試問：不觀心如何‘識心達本源’？難道是向外覓佛法嗎？證道歌說‘但得本，莫愁末。’只要你認識本心，那些枝枝節節，神通妙用都會次第發露出來的。

 

我們常說保任，保任個什么？說管帶，怎么個管帶法？也只是要你在待人接物、語默動靜之際，要留意自己的心態。顯然所謂管帶不就是秒秒觀心嗎？若不觀心，請問你怎么管帶？

 

說到照顧腳下，則又低頭看水溝，其實它的意思是提醒你照顧自己的心態，不要被外物換去了所保任的心態。倘若連這句話都不會，妄議觀心不是禪，那才真是荒謬絕倫。可知唯有觀心，才是修禪最穩妥、最殊勝的方便法門。

 

大家也知道禪宗有個野鴨子公案。百丈隨侍馬祖散步，前面一群野鴨子飛過，馬祖問：是什么？百丈說：野鴨子。馬祖又問：到哪里去了？百丈答：飛過去了。于是馬祖把他的鼻子用力捏，百丈痛得大叫。馬祖道：你再說飛過去了！百丈有省。有什么省？省的只是不該離心外觀，不覺心為物轉。很顯然馬祖是在糾正百丈不觀心而觀野鴨子。

 

佛學有一個專用的名稱叫做內學，又稱內明。內明個什么？曰‘明自本心，見自本性’。若不觀心，如何明心？不觀到本心綻現，如何見性？

 

當知唯有觀心才是禪宗的不二法門，禪宗的真血脈。離開觀心就沒有什么叫做保任，就沒有什么叫做管帶，也沒有你學禪的入手處。若果成天把公案背來背去、解來解去，儼然是在埋沒祖師心，與禪有什么交涉？有些人專務解釋公案，什么拈古啊！評唱啊！古人講的話我們不懂，他唱的比古人講的更晦澀。有的時候我們看古人的話，還可以明白一半，經他這一評唱，我們對那一半也糊涂了。運用這種方法，不但是浪費時間，也浪費了生命，驢年能夠開悟！

 

我們常說觀心可以入禪，不是一種推斷而是一種實證。禪學研究會成立兩年，明心見性者大有人在。我昨天還跟人家說笑話，說雖然我們不能轉物，但我們可以改變物質的結構式，這雖然是個笑話，但確有太多舉不勝舉的實例，足可證明觀心才是禪的最佳方便法門。

 

南岳懷讓大師在六祖身邊追隨了十幾年，有一天六祖驀地問：什么物？恁么來？南岳毫不思索，脫口而出：說似一物即不中。你說是什么都不對。你想想南岳大師若不觀心，怎知道六祖在問什么？憑空而來，根本沒有來龍去脈嘛！突然的：什么物？恁么來？是個什么東西，從哪里來的？你指的什么嘛？因為懷讓大師秒秒觀心，他知道不是指別處，才立即回答：不論你說它是個什么都不對。

 

有太多的地方證明只有觀心才是參禪最契機、最穩妥的修行法門，不肯觀心，絕難入真正的禪。

 

各位應該知道一個最現實的事實，佛法是內明之學，內明者，明心見性，離開自心、自性，向外求玄，向外找道理，顯然就是外道。

 

馬祖的大弟子百丈，那個被捏著鼻子喊救命的小和尚，大澈大悟以后，也升座教導弟子，有百丈上堂句，這是很有名的。大家翻翻指月錄，能把他那幾句印在心里，你就可以說：我即是佛，自他不二，生佛平等了。百丈還有一個下堂句，也含蓄甚深悲心。一個真正說法的人，是可以喚醒別人原本的心態的，是可以使人的無師智、自然智當下發露，而展現出生命的光芒的。百丈說法的上堂句是：

 

靈光獨耀──只有一片光明，沒有別的。

迥脫根塵──六根六塵與我無關。

體露真常──我的生命的當體就是永恒、就是真實。

不拘文字──這些文字不足以拘限。

心性無染──只要我的心、我的本心、自性，不被污染的話。

本自圓成──本來自己就是圓滿、成功的。

但離妄緣──只要你不黑白（亂）想。

即如如佛──便跟佛一樣。

 

這叫上堂句。你看說得多么真實，沒有廢話。

 

百丈還有個下堂句更絕，什么是百丈下堂句？他每次講話完畢以后，等大家都散去時，他突然又招呼，喊道：各位！大眾聞聽回頭時，百丈問：是什么？

 

是什么？這三個字就叫下堂句。為什么問這句話呢？消耗了老和尚半天的精神，每個人接受他的啟發，心靈引起共鳴，這個心態多好，只要留意一下，很清醒，沒有睡著，但是確實是已經離念了。那個時候的心態已經沒有念頭，縱然想來個妄想，妄想也起不來了。當他一問：是什么？你只要自己一觀心就知道了，只要保持這個心態就已盡修行之能事了。語言文字頂多是指月的手指，并不是月亮本身。

 

可惜古人與今人大同小異，當百丈問‘是什么’時，大家有的看腳下：我該沒有踩到狗大便吧！有的看旁邊猜想：可能是誰掉了錢吧！誰撿到是誰的，都養成向外尋覓的習慣。如果你是習慣于秒秒觀心，時時內觀，那你就跟懷讓大師一樣，回答‘說似一物即不中’了，你就馬上知道應該保任了。

 

五、什么是參禪的大根器？

 

真理是一般的，是普遍的，不是特殊的，不是局部性的，沒有什么難懂，而且也勿須用懂。各位都具備參禪的根器，什么是大根器？大信心、大誠懇、大尊敬便是。

 

我們經常講誠、敬、信、行，大家以為說誠就是有求必應，心誠則靈，不是！誠就是純一。我們讀書經，說‘文王純亦不已’。大禹謨‘危、微、精、一、中’就是誠，誠就是全感情、全理智、全人格、全生命的投入。

 

什么是敬？不是說每天拜拜，洋洋乎如在其上，敬神如神在，不是這回事。敬是不散漫、不隨便、不吊兒郎當、不馬馬虎虎，簡單地講就是很認真、很莊重。如果大家認為嬉笑怒罵、講笑話、罵大街就是禪，吃狗肉、飲燒酒就是禪，那是變調的禪，絕不是常態的禪。

 

道濟禪師表現的禪是變調的、是降Ｄ調，失去Ｃ調的莊嚴華麗，不足為法。所以真正的禪是要敬，敬就是不放逸、不散漫、不吊兒郎當，很認真、很莊敬。

 

講到信，若對于自己親身體驗的、深深感受到的、深得我心又深入我心的法，而不抱定‘只此一事實，余二皆非真’的堅固信念，這叫信不具。不信就是不相應，就是無緣，修學就不能夠成功。

 

什么叫做行？古人說：說食不飽。你到我家來玩，我正在吃飯，我問你：吃飯沒有？你說：吃過。其實你沒吃飯，那我坐在那兒吃飯，你在那兒等，結果你就流口水，我吃得很飽，你還是肚子餓，這就是說食不飽，你說吃了，那并沒有飽。所以你要想得到法的利益，一定要行，不但要行，還要發為正行。

 

有很多人一談到禪，就聯想到指月錄那么難懂。那些不是要你懂的！是要你悟。我已經給你們割破了一個謎題──庭前柏樹子，大家明白了吧！它是引發、激起你契合佛法的心態，而不是給你什么知識。什么是祖師西來意？講一番道理，對你有什么用？沒有用的。

 

禪學研究會成立已經兩年，我看在座的各位，每個人都是福智具足，都是大菩薩相。也許你謙虛地說：我不敢！沒有什么不敢，菩薩就是人，菩薩跟人不同的就是無私無我、大慈大悲而已。

 

各位有很高的學歷，有很豐富的同情心，各位也都決心追求真實，現在有很多光明磊落的朋友來和我們一齊同見同行，今天的成果已在許多會友們的心地上顯現出來了，我今天有機會跟各位報告一下禪的一般概念，非常高興。我們大家共同來參學安祥禪，什么叫參？參就是參詳，參就是商量，我非常樂意跟各位共同來參詳。愿大家都達到生命的圓滿。

 

謝謝各位！