宗鏡錄略講下冊(cè)（第四十四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四十四章  萬(wàn)象拈作一毛看

 

永明壽禪師引用《起信論》方面的著疏講了直心、深心、大悲心三心的道理后，就再直心這一項(xiàng)續(xù)作說(shuō)明：

 

又此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行。

 

修行不利世，你成佛與我何干？

 

平常學(xué)佛講‘直心是道場(chǎng)’，什么是直心呢？等于你們春節(jié)專修，有些人偶有所得，坐著也好，走路也好，有一種坦然而住那樣境界的感覺(jué)，心中無(wú)念，這也就是一種直心。這里講直心是‘正念真如之法’，占出了這直心是‘是宗是本’，是佛法的宗旨、學(xué)佛的根本，由此直心便會(huì)生起深重心和大悲心的行為。你若真能在這個(gè)念念空的境界，坦然而住，定久了，自然對(duì)佛法的一切事理產(chǎn)生深入而敬重的體會(huì)，也同時(shí)會(huì)自動(dòng)自發(fā)而有利世利人之意。起深重心，起利世的心，這是佛法起用。假使不起用，你天天在那個(gè)空的境界里一萬(wàn)年，就算這樣叫成佛，那你去成你的佛，多你一個(gè)佛，同我屁都不相干，因?yàn)橐磺兄欢嗄阋粋€(gè)空的東西嘛！那個(gè)有什么用呀？佛法的價(jià)值就在它能利益世界，救度眾生，所以行是佛法最后圓滿的表現(xiàn)。

 

又開(kāi)此直心為十心：一廣大心。謂誓愿觀一切法，悉如如故。二甚深心。謂誓愿觀真如，要盡原底故。三方便心。謂推求簡(jiǎn)擇趣真方便故。四堅(jiān)固心。謂設(shè)逢極苦樂(lè)受，此觀心不舍離故。五無(wú)間心。謂觀此真理，盡未來(lái)際不覺(jué)其久故。六折伏心。謂若失念，煩惱暫起，即便覺(jué)察，折伏令盡，使觀心相續(xù)故。七善巧心。謂觀真理，不礙隨事巧修萬(wàn)行故。八不二心。謂隨事萬(wàn)行，與一味真理融無(wú)二故。九無(wú)礙心。謂理事既全，融通不二，還令全理之事而相即入故。十圓明心。謂頓觀法界，全一全多，同時(shí)顯現(xiàn)，無(wú)障無(wú)礙故。

 

接著我們來(lái)了解這個(gè)直心所包括的十個(gè)內(nèi)涵。我們第一念發(fā)心要學(xué)佛修道，這一念一直下來(lái)，坦然而住，念念空，依唯識(shí)宗的分法有十心的范圍。密宗的主要經(jīng)典《大日經(jīng)》和其疏論也分十心，叫十住心。《大日經(jīng)》同凈土法門有關(guān)系，經(jīng)中的大日如來(lái)也是無(wú)量光、無(wú)量壽。在第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生前，日本人在杭州里西湖日本領(lǐng)事館的大石頭上，貼了四個(gè)字——大日如來(lái)，唉呀！我們年輕人看了，連佛經(jīng)都不想看了，很痛恨。他們把佛經(jīng)用到侵略性的道路上了。大日如來(lái)在哪里就是我們?nèi)毡救艘獊?lái)了。等到抗戰(zhàn)結(jié)束了，我到杭州先去看這個(gè)玩意兒，已經(jīng)被鏟平?jīng)]有了。我們還是回轉(zhuǎn)來(lái)講唯識(shí)分法的這十心。

 

細(xì)檢己心大道明

 

‘一廣大心。謂誓愿觀一切法，悉如如故。’一個(gè)學(xué)佛的人，尤其是一個(gè)學(xué)佛的青年，當(dāng)然我們老年人學(xué)佛的，已經(jīng)學(xué)了那么多年都知道了，現(xiàn)在最要注重的是你們年輕人，要怎么樣呢？第一要發(fā)起廣大心，換句話說(shuō)，一個(gè)真正學(xué)佛的人，先學(xué)度量的寬廣，沒(méi)有度量，什么都免談了。講到這一點(diǎn)，我有無(wú)比有感慨，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，年輕人不學(xué)佛都蠻好的，一學(xué)佛啊！反而好像都得了狹心癥，越學(xué)越小，根本與佛法相違背，如果這樣那又何必來(lái)搞這一套呢？所以我經(jīng)常告訴你們，你們好好的人不做，為什么來(lái)學(xué)佛呢？大概在坐的青年都挨過(guò)我這個(gè)棒子。你來(lái)問(wèn)我佛法，你為什么嘛？干什么呢？真正學(xué)佛可以呀，先要發(fā)起廣大心，胸襟寬廣，志量恢宏，這樣才夠得上學(xué)佛的條件。一天到晚閉目鎖睛，變成楞頭楞腦的樣子，一身的佛油氣，那已經(jīng)走在狹心癥的路上了。

 

佛法的真正教育，先要能發(fā)廣大心，‘誓愿觀一切法，悉如如故。’這個(gè)誓愿很嚴(yán)重喔！賭了咒一樣的，要如何呢？‘觀一切法悉如如故。’青年同學(xué)們請(qǐng)注意，我們一般學(xué)佛的人之所以廣大心發(fā)不起來(lái)，是因?yàn)橛^一切法皆空空故，誤解了空。一說(shuō)學(xué)佛，唉呀！空的、什么都空的，一切都不管，然后只有打坐才好，只有吃素才對(duì)，只偏重在一點(diǎn)上作文章。現(xiàn)在《宗鏡錄》這里下面告訴你，要發(fā)愿觀察一切法都是如如，都是佛法，都是如如不動(dòng)的。所謂一切法即如來(lái)，一切出世法、世間法都是如如的佛法。我們看四弘誓愿之一的‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’，我們學(xué)了幾個(gè)法門啊？先不要講佛法，你的學(xué)問(wèn)如何，世間的事理懂了多少？恐怕你所修的本科本門，你都沒(méi)有學(xué)好。一個(gè)學(xué)佛的人，要發(fā)廣大心窮一切事理，觀一切法統(tǒng)統(tǒng)如如不動(dòng)，都合于佛法的原則，這就要看《華嚴(yán)經(jīng)》的境界了。

 

我們要有這樣的廣大心，不要有宗教門戶的狹隘觀念，更不要有宗派門戶師承的狹隘想法，一切圣賢皆是我們的老師；一切善人皆是我們的善知識(shí)，甚至，一切惡人也是我們的善知識(shí)。不要說(shuō)：‘唉唷，他是不學(xué)佛的，我們是學(xué)佛的。’每到一個(gè)地方都坐兩邊，這種行為我看了都頭大如斗。

 

‘二甚深心。謂誓愿觀真如，要盡原底故。’真正學(xué)佛要有深心，要發(fā)愿把人生的本末究竟徹底弄清楚，修行就要觀真如，體悟到本體而證道。今天得一點(diǎn)境界，明天得一點(diǎn)境界，那算什么呢？找到一切法的本源才是上策，才是目的，這就是深心。

 

‘三方便心。謂推求簡(jiǎn)擇趣真方便故。’學(xué)佛人要懂得方法，方便就是方法。我們中國(guó)的文化里頭，佛經(jīng)翻譯創(chuàng)作了兩個(gè)字——方便。以后，后世人把方便都濫用了。方便在這里是方法的意思。

 

我們學(xué)佛要懂得一切方法要盡量研究‘簡(jiǎn)擇’，扼要選擇真正有用的方法。要找出哪一種方法對(duì)我成道有幫助，‘簡(jiǎn)擇趣真方便故’，這個(gè)‘趣’字，不是興趣，是同‘趨’字相通，趨向、進(jìn)入的意思。哪一種方法能使我們?nèi)と肓说莱煞鸬木辰纾阋魄蟆W(xué)佛要懂得方便，要研究方法，不能亂迷信一種方法。同時(shí)，所謂方便包括了做人、處世、自修、利人和學(xué)識(shí)多方面的事理，都在佛法修學(xué)的范圍內(nèi)。

 

再來(lái)，第四是堅(jiān)固心，發(fā)修道的堅(jiān)固心。

 

‘四堅(jiān)固心。謂設(shè)逢極苦樂(lè)受，此觀心不舍離故。’你真正修心養(yǎng)性有所心得，遭遇到極痛苦的事，這種觀真如的心也不會(huì)岔開(kāi)，當(dāng)然若是天天在幸福中舒服地過(guò)日子，也一樣不會(huì)背離。這個(gè)在理論上聽(tīng)到很容易，我們每一個(gè)人都會(huì)認(rèn)為自己修行的心很堅(jiān)固，有時(shí)候想自己比石頭都還堅(jiān)固，但是真正一碰到痛苦的事件、極痛苦的刺激，乃至于極高興極幸福的環(huán)境，道心馬上掉了。所以，這一點(diǎn)非真正悟道的人，非真正有堅(jiān)固心的人，沒(méi)辦法做到不動(dòng)搖。

 

‘五無(wú)間心。謂觀此真理，盡未來(lái)際不覺(jué)其久故。’其實(shí)這十種心不一定是指悟道以后起修的道理，我們平常做人做事的道理也是一樣，悟的人是這樣，沒(méi)有悟的人也應(yīng)一樣。所謂無(wú)間心，就是此心不斷地精進(jìn)努力，這是非常難的。

 

一個(gè)人研究佛法的真理，要準(zhǔn)備多少年啊？我們經(jīng)常聽(tīng)年輕的同學(xué)說(shuō)：‘唉呀！我都打坐三個(gè)月了。’還有些說(shuō)：‘我已經(jīng)坐了好幾天，一點(diǎn)影子都沒(méi)有。’嗯！你看，都是一種做生意的心理，已經(jīng)投資了幾塊錢了，馬上要收回。道心是只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲的，那還只是中國(guó)世俗文化的名言。以佛法來(lái)講，還不止于只部耕耘，不問(wèn)收獲。這一方面的佛法的心理是無(wú)間心，你要追求研究佛法的真理，沒(méi)有任何時(shí)間中斷，而且盡于什么時(shí)候呢？未來(lái)際。這未來(lái)際是佛法時(shí)間觀念。以過(guò)去和未來(lái)來(lái)講，過(guò)去有多少時(shí)間呢？不可數(shù)，不可知，不可量，沒(méi)得數(shù)字。同樣未來(lái)際也是無(wú)量，沒(méi)得數(shù)字可以計(jì)算的，換句話說(shuō)，是永遠(yuǎn)下去，永遠(yuǎn)研究下去，這個(gè)中間你不會(huì)有時(shí)間的概念，不會(huì)有久暫的觀念，只是一直不斷地修行下去，這個(gè)樣子叫做無(wú)間心。

 

就像我們經(jīng)常看到一般做學(xué)問(wèn)和修道的朋友，最多是搞了一年兩年，然后中間遭遇到環(huán)境的挫折，便什么都完了。譬如有許多年輕大一點(diǎn)的朋友，本來(lái)修道很勇敢，求學(xué)問(wèn)也很勇敢，忽然環(huán)境一個(gè)變動(dòng)，或者是從工作上退休下來(lái)，或者是鈔票少了一點(diǎn)，那個(gè)道心就跟著工作和鈔票掉了。所以講到佛法的無(wú)間心，大家都要非常慚愧的。因此我經(jīng)常說(shuō)，假如修行求道的人，把這個(gè)事情擺成第一位，其他擺成第二位，這個(gè)人修道必定是成功的。可惜我們大家，把這種事情當(dāng)成是興趣，只是一種興趣主義，擺在第二位，功名富貴是第一位，這樣修行在佛法原理上都是不相合的。我們現(xiàn)在引進(jìn)佛法的精華，報(bào)告它的原理。

 

‘六折伏心。謂若失念，煩惱暫起，即便覺(jué)察，折伏令盡，使觀心相續(xù)故。’學(xué)佛要能把自己的思想情緒觀念降伏得下去，譬如《金剛經(jīng)》第一個(gè)提出來(lái)‘善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，去何應(yīng)住？云何降伏其心？’

 

人要把自己的狂心降伏很難。在這里換一個(gè)名稱叫折伏心，折伏就是把妄念掐斷。那么這里面包括幾點(diǎn)，第一個(gè)是失念。失念在佛學(xué)上、做學(xué)問(wèn)上是非常嚴(yán)重的，我們要認(rèn)識(shí)什么是失念。譬如我們背書(shū)，剛剛看到這個(gè)文字很好，想背下來(lái)，但卻硬記不下來(lái)。為什么記不下來(lái)？不一定是腦筋衰老，而是你心里不夠凝定。這種背不下來(lái)的情形就是一種失念。

 

所以年輕大了，我們覺(jué)得是腦筋衰老，當(dāng)場(chǎng)的事情或看了的書(shū)，不像年輕時(shí)一樣記得，馬上就忘掉，忘掉就是失念，但這并不一定是衰老的關(guān)系，而是那個(gè)心境的清明本相，被人生的經(jīng)驗(yàn)染污得太厲害了，散亂得太嚴(yán)重，因此老年人容易失念。

 

何以證明老年的失念，不一定是腦筋衰敗了呢？因?yàn)槔夏暧幸粋€(gè)念頭很重，孔子也說(shuō)過(guò)，人到晚年要‘戒之在得’。你愈老愈什么都想抓住，這個(gè)房子買了以后，將來(lái)怎么維護(hù)它？或者打聽(tīng)一下，最近有沒(méi)有漲價(jià)，還有要放兩個(gè)錢當(dāng)養(yǎng)老金啊！利息方面怎么辦呢？這些念頭你絕不失念。這不是一個(gè)笑話的問(wèn)題，諸位要嚴(yán)格檢查自己。可見(jiàn)我們大都不是衰老了記憶力不夠的失念，往往是心理的染污，越來(lái)越厚了，所以清明的正念喪失。

 

同樣的，年輕的同學(xué)們也是一樣。當(dāng)然我是雙重資格都有的，我也是從年輕來(lái)的，而且現(xiàn)在也是步入晚年，幾乎是垂垂向暮的境界了，所以經(jīng)驗(yàn)上的體會(huì)都非常確實(shí)。年輕，也同樣地失念。年輕散亂心重，甚至有些年輕人沒(méi)有散亂，那個(gè)癡念卻很重，因?yàn)槟X子長(zhǎng)得不夠成熟，因此腦子經(jīng)常一團(tuán)白一樣。所以我跟年輕人談話，我說(shuō)你們讀書(shū)讀不進(jìn)去，思想意志不能集中。許多年輕人看書(shū)，經(jīng)常感覺(jué)頭腦像有一塊板隔住一樣，悶悶的。不是悶悶不樂(lè)，而是整天到晚昏昏噩噩，昏頭昏腦。如果自己有興趣的時(shí)候，那可好得很，若不是在那個(gè)妄念的興趣上，他馬上就悶住了，這種情形都叫作失念。

 

失念就是正念喪失了，所以佛法要大家修定，所謂定就是止觀，不散亂又不昏沉，就是定，就是止觀。你有一絲一毫的思與想的心，就是散亂，你有一點(diǎn)不經(jīng)意，就是昏沉，這就不是定了，不定當(dāng)然是失念。辦事也是這樣，經(jīng)常妄了這樣，妄了那樣，失念了。這失念是非常糟糕、非常嚴(yán)重的。所以真正的修持，失念這種情況要把它折伏下去，失念不能折伏下去，修持毫無(wú)成果。

 

被美化的煩惱

 

第二點(diǎn)是煩惱，煩惱是人心中根本不能有一點(diǎn)保存的。煩惱不是痛苦，譬如妄想多了是煩惱，昏沉嚴(yán)重也是煩惱。煩惱是講不出來(lái)的事，心中一天總是有事，什么事？講不出來(lái)，說(shuō)不明白。譬如，你們現(xiàn)在年輕人很少看到古書(shū)《紅樓夢(mèng)》里頭所講的：‘盡日里情思睡昏昏’，那就是煩惱，一天到晚生活中頭腦悶悶的。這種悶悶的狀況，心里不舒服的狀況，在《百法明門論》中有提到，嚴(yán)格地說(shuō)，修持的人都要認(rèn)識(shí)清楚。像我現(xiàn)在這個(gè)狀況正在煩惱中。煩講不出來(lái)這個(gè)佛法道理的幽微處，很悶。你說(shuō)為什么？那真是《西廂記》上所說(shuō)而我經(jīng)常引用的：‘閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)’。《西廂記》還有許多名句，比如：‘花落水流紅’。從文學(xué)來(lái)講，這個(gè)境界多美啊！看到花掉下了，紅的花在流水中，水流都變紅色了，然后看到這種‘花落流水紅’的境界，你不是掉眼淚就是憂煩起來(lái)了，真是‘閑愁萬(wàn)種’。那個(gè)愁是閑愁。什么叫閑愁呀？吃飽了飯沒(méi)有事情做，花掉下來(lái)了也去愁一愁，不愁不行。閑愁有萬(wàn)種，什么都令人愁，這萬(wàn)種愁愁到‘無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)’，看到花落了，唉！就罵起這個(gè)東風(fēng)來(lái)了。風(fēng)，你太討厭了，為什么把那么美的花吹掉了。閑到?jīng)]得罵，只好罵起風(fēng)。你看，講文學(xué)境界，多美哦！講佛法境界，正在煩惱中。又譬如大家曉得唐代詩(shī)人張繼的詩(shī)：

 

月落烏啼霜滿天，滿楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

 

‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。’就暗示了詩(shī)人他睡不著，失眠了，正在煩惱中，可是詩(shī)表達(dá)出來(lái)卻很美。而上面的二句：‘月落烏啼霜滿天，滿楓漁火對(duì)愁眠。’這就直接供出他在愁，整個(gè)江岸的風(fēng)光都是他一個(gè)人愁字的寫(xiě)照，因此半夜打鐘也聽(tīng)到了。這就是煩惱的道理。

 

這個(gè)道理就是我們?nèi)艘J(rèn)識(shí)自己的心理，人生隨時(shí)地在煩惱中，沒(méi)有一分、一秒鐘真正叫做人生快活的境界。那么學(xué)佛的道理，悟后起修也罷，先修后悟也一樣，必須要‘煩惱暫起’，立刻能夠檢查得到，‘即便覺(jué)察’，自己能夠反省得到，馬上曉得現(xiàn)在我中了煩惱的毒，立刻‘折伏令盡’。譬如今天有一位中年以上的同學(xué)來(lái)跟我談他的修行。他以前對(duì)親戚朋友都很好，但因?yàn)樗粚W(xué)佛修行了以后，親戚朋友都是另一種眼光看他，而且一看到他，都是感覺(jué)他快要倒楣了那個(gè)味道。不過(guò)據(jù)他講：‘無(wú)論如何啊！我是不在乎！’我說(shuō)你少吹牛了，你不在乎？怎么會(huì)來(lái)跟我談呢？說(shuō)不在乎，你有這樣高的修養(yǎng)？不可能的。你說(shuō)你不在乎是真的，那你下意識(shí)上不就是覺(jué)得：‘唉！這些人不懂啊！他們不懂。’這個(gè)念頭掛在那里。‘唷！’我說(shuō)：‘你現(xiàn)在已經(jīng)中了一顆毒子彈在里頭了，然后卻來(lái)跟我講不過(guò)我是不在乎。’大家想想看，其實(shí)他很在乎，所以才來(lái)跟我訴苦嘛！也是‘閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)’了嘛！

 

惱人的幸福日子

 

所以，由這樣一個(gè)例子，我們就了解修持觀心之難。‘謂若失念煩惱暫起，即便覺(jué)察，折伏令盡’，煩惱一起自己要立刻審查得到，曉得心理是走在什么地方，馬上把這個(gè)煩惱消除掉，‘使觀心相續(xù)故’，恢復(fù)自己的清明，也就是所謂‘了無(wú)意識(shí)’，沒(méi)有任何意識(shí)上分別的煩惱。上面這個(gè)‘了’難啊！我們有時(shí)候還覺(jué)得意識(shí)空了容易，但這個(gè)‘了’字可難哪！

 

在兩百多年前，滿清的初期乾隆那個(gè)年代，歷史上這幾十年社會(huì)的富庶到了極點(diǎn)，一般來(lái)講好多人生活舒服到極點(diǎn)，所以你看我們近代的文學(xué)藝術(shù)上很好的作品出現(xiàn)很多。中國(guó)人吃、穿的講究，也都在這個(gè)階段特別發(fā)展，名士如鄭板橋、袁枚等人也都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期青年人日子過(guò)到了什么程度？如《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的，許多人家的生活太富庶了，所以小姐太太們?cè)诩依锾焯煜胄┗觼?lái)弄。那個(gè)點(diǎn)心的花樣，有什么叫菊花餅的羅，反正面粉做的東西，你今天做一個(gè)像菊花樣子的，明天做一個(gè)像桃子樣子的，再按上一個(gè)個(gè)如詩(shī)如畫(huà)又好聽(tīng)的名字，大家享這么美的癡福。那個(gè)時(shí)代有一個(gè)年輕的世家公子，他說(shuō)了一句名言：‘平生不做無(wú)義之事，何以遣此有聊之生。’人生到了這個(gè)境界，每天不做一些無(wú)意義的事，真不知道要如何打發(fā)這個(gè)人生。活幾十年，這日子怎么殺得掉呢？那真是我們這一代從戰(zhàn)亂中過(guò)來(lái)的人所無(wú)法想像的。人到了生活最富庶、社會(huì)最安定時(shí)，年輕人覺(jué)得沒(méi)有事情做的那個(gè)痛苦的狀態(tài)，因而搓麻將就是這樣產(chǎn)生、興隆了的。像這種情況之下，也就是煩惱，修閑生出來(lái)的煩惱。

 

災(zāi)難固然給我們很多的煩惱，好日子卻往往給我們更多的煩惱，所以上面講，苦受你要檢查得到，樂(lè)受也要檢查得到。假使被樂(lè)受拉走了，那修行也完了。譬如我們有些朋友到了晚年，很舒服呀！這我知道的，退休了拿兩個(gè)錢，在家里蹺起二郎腿，有電視可看，電視和你對(duì)愁眠，到了六點(diǎn)半以后，黃金時(shí)段的節(jié)目接二連三來(lái)了，人坐在那里張著嘴巴口水直流，瞪著那個(gè)電視，這日子很好過(guò)耶！所以每天不打開(kāi)電視，不看一些無(wú)益的節(jié)目，何以遣此有益的光陰呢？就是這樣一個(gè)環(huán)境，正是煩惱。樂(lè)受以后的痛苦，你知道嗎？因此這些心理的作用，念頭一起來(lái)，就要能夠檢查得到。這一句話講到實(shí)際的修養(yǎng)，學(xué)佛很難喔！

 

你每次生氣多久？

 

我們假定在測(cè)驗(yàn)自己，先不論一個(gè)思想心念的對(duì)與不對(duì)，你現(xiàn)在坐在這里，從八點(diǎn)鐘開(kāi)始聽(tīng)課，你當(dāng)時(shí)第一個(gè)感想或第一個(gè)念頭是什么？你很難回想把它抓得住，經(jīng)已經(jīng)飛過(guò)去了。也就是說(shuō)，你覺(jué)察自己的心理不夠清楚，心不夠清明因此自己打了一大堆的妄想，給情緒思想牽走了，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都覺(jué)察不到。再者，自己心理犯了一種錯(cuò)誤的思想，要很久很久才轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。假使有個(gè)人逗你生一下氣，你起碼要三天以后氣才平得了，修養(yǎng)高的人兩個(gè)鐘頭，最高的人大概也要?dú)馑麄€(gè)一個(gè)半鐘頭。所以，佛法修行見(jiàn)真章的地方在此。你煩惱一來(lái)，痛苦一來(lái)，念頭馬上覺(jué)察到，唉呀！我已經(jīng)上當(dāng)了。要能這樣已經(jīng)很難。覺(jué)察到了，把念頭硬放掉，‘折伏令盡’，那更難。令盡，盡就是說(shuō)后面習(xí)氣都沒(méi)有。譬如剛才我講的這個(gè)朋友，他說(shuō)：‘你們不懂啦！我是不在乎這些。’這個(gè)習(xí)氣沒(méi)得盡，還有這么一點(diǎn)，那不行。連這一點(diǎn)都沒(méi)有，這才叫做修止觀，學(xué)佛的觀心法門。‘使觀心相續(xù)不斷’，這才叫做修持、修行。并不一定在打坐。打坐是練練身體啦！你在那里打坐兩個(gè)鐘頭，實(shí)際上你那個(gè)心跑到哪里去了，你自己都不知道，那坐一百天、坐一百年也沒(méi)用。佛法主要在觀心。

 

‘七善巧心。謂觀真理，不礙隨事巧修萬(wàn)行故。’我今天也跟法師討論到，大凡學(xué)佛的人容易患一個(gè)毛病，盡管嘴里講大乘，走的卻是小乘的路線，而且非常消極，逃避一切。真正大乘佛法絕不逃避一切，一定面對(duì)現(xiàn)實(shí)。真正的修持，在人世間最煩惱最痛苦當(dāng)中去修持，這是大乘道。所以，修行當(dāng)中要有什么呢？要具備有善巧心。什么是善巧心？就是一個(gè)善于利用、非常巧妙的心理。在世間修行你不斷修前面所說(shuō)觀真如、觀心的法門，‘謂觀真理’，說(shuō)是求證空也好，說(shuō)是要明心見(jiàn)性也好，在這件事中，‘不礙’，不礙什么呢？不妨礙入世，‘不礙隨事巧修萬(wàn)行’。你就在世間一切處境、一切事務(wù)中無(wú)礙地觀心、觀真如、觀真理。今天我在工廠里做工，一邊把應(yīng)該做的事做好，比人家都做得恰當(dāng)，盡了責(zé)任，但是在這個(gè)蹭，自己同時(shí)又在修行，直心觀真如，在自然的觀心中非常寧?kù)o，非常光明。今天處理公事，盡忠于公事，都辦好，而且心里頭不妨礙修行。

 

所謂‘隨事’，跟著事情在做人處世，而‘巧修萬(wàn)行’。修持什么？假定入世的人，自己本身責(zé)任以內(nèi)，盡心盡力做好，這只是小乘，要隨時(shí)隨處在修行上有善巧方便，如何利他？如何做到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等等？這才是‘巧修萬(wàn)行’的大乘。你說(shuō)：‘那假使我在工廠里做事，或者管機(jī)器，或者管行政，哪有時(shí)間去布施啊！’不然呀！你處理一件事，假使這個(gè)東西做出來(lái)，不曉得到誰(shuí)的手里去了，你要希望買到這個(gè)東西的人能夠用得好，東西不會(huì)有問(wèn)題；或者處理公務(wù)，希望這么辦下去，受影響的人能得到利益，這就是隨時(shí)巧修萬(wàn)種的善行，這樣才叫做學(xué)佛的人、修道的人。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，你說(shuō)因此我做生意也不錯(cuò)呀！金錢盡管賺，我心里在做好事呀！真的是這樣嗎？這里面一念之差，失之毫厘，差之千里，你在做生意中修，很好，但是巧到做了好事沒(méi)有痕跡，沒(méi)人知道，那才真是善巧方便了，也就是善巧心，菩薩的善巧心。

 

‘八不二心。謂隨事萬(wàn)行，與一味真理融無(wú)二故。’上面叫我們走大乘道，并不是一定要出世，而是指絕對(duì)地在隨時(shí)隨地修行。現(xiàn)在第八強(qiáng)調(diào)這之間還要做到不二。我們到廟子上都會(huì)看到‘不二法門’的題字。不二就是一。假使我們寫(xiě)一個(gè)——一法門，沒(méi)得味道，不夠文學(xué)味了。所以佛學(xué)、佛教了不起，文學(xué)境界高。不二即一，非空即有，非有即空，‘不二’、‘非空’、‘非有’這是佛法常用的語(yǔ)法。好，那‘非空非有’呢？

 

這究竟是空還是有啊！它也不給你下結(jié)論。可是你如果用論理的比喻來(lái)辯，是一個(gè)水桶嘛！這下倒掉水是空，那下進(jìn)水是有，倒過(guò)來(lái)倒過(guò)去而已。但是把它當(dāng)文學(xué)境界看，那就把你蓋住了。‘耶！這個(gè)東西是非空非有的呀！’我們一聽(tīng)：‘高啊！很妙。’而且其實(shí)拿邏輯來(lái)分析，人家會(huì)說(shuō)你亂講一頓，非空就是有，非有就是空，怎么個(gè)非空非有法？所以，最后你只好拿禪宗來(lái)對(duì)付，禪師在這個(gè)問(wèn)題上一轉(zhuǎn)身就進(jìn)去了，不答覆你，因?yàn)樗翱煽找部捎校荒芟露ㄕ摗６U宗這個(gè)辦法最好。有時(shí)袖子一拂，拂袖而去，不理你。這一下，比非空非有還厲害！再不然，他在門中間一站，問(wèn)你：‘我是出來(lái)，還是進(jìn)去？’你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，這是禪。

 

修梵行當(dāng)中你要做到不二心，也就是一心不亂，‘謂隨事萬(wàn)行，與一味真理融無(wú)二故’，隨時(shí)在念念清凈中以善巧方便做種種事業(yè)。那拿禪宗的話來(lái)講，就是打成一片。什么打成一片？與生活打成一片，在忙亂的生活中，我絕對(duì)是在超脫的極樂(lè)世界的境界。在最艱難的痛苦當(dāng)中，乃至身上開(kāi)刀，全身到處都拉開(kāi)了，這個(gè)時(shí)候此心不二，非常寧?kù)o，就在極樂(lè)世界的凈土中，要到這樣你的佛法才有希望。平常你吹的那個(gè)非空非有的不二法門，你盡管吹就是了，那個(gè)反正莫名其妙嘛！你說(shuō)非空，我就說(shuō)非有；你說(shuō)即空，我就說(shuō)即有。再不然就隨你蓋，太陽(yáng)出來(lái)，好啊這是慧日當(dāng)空，佛光普照。下雨了呢？沒(méi)有關(guān)系，慈云法雨嘛！那既不下雨又不出太陽(yáng)時(shí)如何？這是法云地呀！有去不出太陽(yáng)，有去沒(méi)有下雨。佛法講理要圓融，在論辯上可以給你轉(zhuǎn)圓融，引導(dǎo)人家去理解，但是真理只有一個(gè)，‘不二心’，這是絕對(duì)要能在事實(shí)上修行，要非常老實(shí)，一步一步做到的。如果沒(méi)有打成一片，那就只有剩下兩片嘴皮了。

 

打成一片，你的身心完全和生活融合為一。這個(gè)生活包括很多，譬如說(shuō)你白天能夠做得了主，你做夢(mèng)的時(shí)候就做不了主了；白天時(shí)我說(shuō)我什么都不要，空的，做夢(mèng)時(shí)自己就會(huì)去要了。這樣便沒(méi)打成一片。你說(shuō)做夢(mèng)也做得了主，我到年老或生病昏迷的時(shí)候做不了主，那也是不能打成一片。還有，有些人生活在艱苦的環(huán)境中，他能夠保持他的寧?kù)o，這個(gè)人的人格很清明，心境很好，可是給他一個(gè)順利的環(huán)境，他就昏了頭了，他就撐不住了，這一樣沒(méi)有打成一片，沒(méi)有‘不二心’。

 

‘九無(wú)礙心。謂理事既全，融通不二，還令全理之事而相即入故。’事理不二是佛法中很高很高的境界，理論上如此。在你們學(xué)佛的年輕人當(dāng)中現(xiàn)在最流行的西藏密宗的密勒日巴傳，里面講到密勒日巴他修成功了，跟別的法師辯論，他問(wèn)法師：‘這個(gè)虛空，依你這個(gè)佛學(xué)道理，是空的呀！我說(shuō)有，我爬上去給你看。’他一下就站在虛空上睡一覺(jué)，跳舞給對(duì)方看。那地下呢？‘地下你們一定認(rèn)為有，我說(shuō)空的。’他就到地下，鉆下去又鉆出來(lái)，你看空的嘛！這就是說(shuō)，修持隨時(shí)要合于理事不二，理到事就到。

 

所以，學(xué)佛必須要做到理到事到。事就是功夫，功夫不到，你那個(gè)佛法講得天花亂墜，沒(méi)有用。反之，你假使打坐，功夫做得很好，能夠騰空變化，在虛空里坐著，不須要坐墊了，但理不透，等于心外求法，也沒(méi)用。我見(jiàn)過(guò)很有功夫的人喔！年輕時(shí)我碰到一個(gè)前輩的老軍官，海軍出身的。我們年輕開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候都不曉得他，總以為他是個(gè)軍人。后來(lái)他看到我們就笑了：‘你們學(xué)打坐干什么？’我說(shuō)：‘打坐想學(xué)道。’他說(shuō)：‘耶……你們年輕人搞這一套！’以后慢慢大家拉住他談過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。他當(dāng)年曾到日本和英國(guó)留學(xué)，他說(shuō)：‘我看得多了，當(dāng)年我在北京，碰到一個(gè)出家?guī)煾福麜?huì)修白骨觀。那個(gè)師父后來(lái)教了一個(gè)徒弟，能夠離地三盡走路。’我們很好奇，圍著他問(wèn)：‘那你有沒(méi)有看到？’他說(shuō)：‘當(dāng)然看到呀！’十幾年以后，我才知道，離地三尺走路正是他本人。他是對(duì)我們扯了一個(gè)謊，轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，方便妄語(yǔ)一下。不過(guò)假使你功夫到了，離地三尺走路，那都不稀奇。理沒(méi)有搞清楚，不悟心地法門只有異能，也不是佛法。必須要‘事理既全，融通不二’，事也到了，有功夫，理也透了，有智慧。而且還要使它‘令全理之事而相即入故’，這就難了。比如有人問(wèn)：‘有沒(méi)有西方極樂(lè)世界？’你說(shuō)：‘有呀！’‘先生，你拿來(lái)我看看。’結(jié)果你把手一伸，說(shuō)：‘你看，我把西方極樂(lè)世界請(qǐng)到這里來(lái)。’如果這境界是假的，你也應(yīng)立刻玩得出來(lái)，然后再告訴對(duì)方神通也是假的、是夢(mèng)幻。這就是‘令全理之事而相即入’，事與理彼此套成一個(gè)。

 

‘十圓明心。謂頓觀法界，全一全多，同時(shí)顯現(xiàn)，無(wú)障無(wú)礙故。’

 

觀法界是頓觀的，當(dāng)時(shí)立刻剎那間便看清整個(gè)法界。法界的觀念包括了宇宙，宇宙的觀念在法界之內(nèi)。法界是個(gè)抽象的名稱，宇宙則可以解釋代表無(wú)盡的空間與時(shí)間，至于有形的天體的觀念那更小了。法界的觀念是佛法特有，尤其是華嚴(yán)宗特別標(biāo)舉，它概括了一切抽象的理則和具體的事物。

 

你要‘頓觀法界，全一全多’，在一點(diǎn)上可以包涵了整個(gè)宇宙林林總總的境界，這是‘全一全多’。所以《華嚴(yán)經(jīng)》上有兩句有名的話：‘于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。’在一根毫毛，比如身上的毛掉了，那個(gè)嫩毛剛剛長(zhǎng)出來(lái)，細(xì)得看不見(jiàn)，那個(gè)是毫毛。在那個(gè)毫毛的端上，‘現(xiàn)寶王剎’，可以含藏整個(gè)宇宙、整個(gè)世界和無(wú)量無(wú)邊的佛世界。‘坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪’，意思一樣，都是‘全一全多’的道理，等于另一種說(shuō)法——‘芥子納須彌’。這法界可以‘同時(shí)顯現(xiàn)，無(wú)障無(wú)礙’，頓觀得到，圓融無(wú)礙，這樣才是成佛。

 

我們現(xiàn)在報(bào)告了《宗鏡錄》所引用的這十種心，十種心就是一心。換句話說(shuō)，大家現(xiàn)在喜歡流行講禪宗禪學(xué)，真正禪宗的明心見(jiàn)性，是這十種心一念之間皆具備了。理事俱全，才算明心見(jiàn)性，不是拿一朵花幌兩下，唉！好美哦！這樣就是禪。這十種心，就概括了唯識(shí)宗第八阿賴耶識(shí)，也將阿賴耶識(shí)的習(xí)氣完全轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，這到成佛之地，才能夠完成。所以不要隨便，以為打打坐呀，參個(gè)話頭，咚……一下，這就是禪，那差多了。

 

即此十心，理行具足，且無(wú)理不能導(dǎo)行，無(wú)行不能成理。可謂即真如之理，成真如之行，無(wú)有一法，能出唯識(shí)之性相矣。

 

悟了以后的人要悟后起修，必須把唯識(shí)法相的百法明門的理事絕對(duì)地搞清楚，但不是拿這個(gè)作學(xué)者，而是拿這個(gè)觀察自己修行的心地。接著永明壽禪師又告訴我們，‘無(wú)理不能導(dǎo)行’，理論不通，你那個(gè)修行功夫會(huì)錯(cuò)的。但是，你說(shuō)我光研究佛學(xué)，功夫不到，‘無(wú)行不能成理’，你有理無(wú)功夫，那理也不成立了。在這里不要失念喔！這一看文字，一下把它記住了。所以，唯識(shí)宗的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，‘可謂即真如之理，成真如之行。’真如代表諸法的本體，真如之理是形而上本體的道理，它要由形而下之事行證到形而上的理體，二者相即相入。想超凡入圣，達(dá)到這個(gè)境界，‘無(wú)有一法，能出唯識(shí)之性相矣’。唯有一個(gè)法門，把唯識(shí)形上之性和形下之相二者搞通，那就成了。