宗鏡錄略講下冊（第四十二章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四十二章  剎海繁興孤零里

 

接下來，所要講的比較麻煩，它牽涉到‘智辯’智慧的論辯這個(gè)嚴(yán)重的問題，也就是你修證佛法的見地是否徹底。以唯識(shí)的道理，比如四分法里的相分、見分、自證分、證自證分來講，相分包括了物理世界、精神世界的一切法，有物質(zhì)可指的，或沒有物質(zhì)可指而只是一種概念、理念之名，這些都屬于相分。比如我們說‘悟道’，道是個(gè)什么東西？怎么悟法？有這樣一個(gè)名詞的概念，卻不像物質(zhì)世界如茶杯有一個(gè)具體的東西，如此一個(gè)‘悟’的觀念或‘道’的道理，這已變成大家在思想領(lǐng)域里頭非常確實(shí)的一件事物，這也屬于相分。

 

物理世界、精神世界從佛法來看，往往使人產(chǎn)生誤解幻覺，這些誤解幻覺都是屬于名相部分的學(xué)問。它們是虛幻、暫時(shí)不實(shí)在的。可是其虛幻、暫時(shí)不實(shí)在的東西，當(dāng)它似乎存在的那一剎那，你也不能認(rèn)為它沒有，它的確也能夠影響我們的身心，起各種的變化。所以名相的作用，雖然是世俗的凡夫境界，但是我們要曉得三界以內(nèi)，皆是名相所引起的業(yè)力現(xiàn)象，因此從佛法的見地去認(rèn)識(shí)它，也是非常非常地重要。經(jīng)上說諸佛菩薩的智慧神通之力不可思議，同樣地，眾生的業(yè)力也不可思議，轉(zhuǎn)化了眾生的業(yè)力，那就成佛了。換句話說，佛的神通智慧你悟不到，就變成眾生不可思議的業(yè)力！這兩個(gè)力幾乎是同等的。這些是屬名相之相分部分。

 

再者，我們修禪人動(dòng)輒想要明心見性，能夠見名相空，還不算數(shù)；能夠空中起妙有，還不算數(shù)；乃至于見即空即有、非空非有，見了中道理，這些都屬于‘見道分’。所謂明心見性的這個(gè)見，不是眼睛看見的見，而是心地上真實(shí)的體悟。更進(jìn)一步說，這心地上的體悟也牽涉到生理的活動(dòng)狀況。見道分也屬于見分，而見分并非究竟。見道在佛法上并非究竟的果，還只是在因位。逐漸地見道以后修道，這才向證分上求證道。

 

譬如，我們學(xué)佛的都曉得講‘四大皆空’，但是生病的時(shí)候，神經(jīng)痛、肌肉痛、頭痛，渾身不對驅(qū)勁，四大一點(diǎn)都空不了。明知道‘四大皆空’，病時(shí)苦還是苦，病還是病，那個(gè)理論抵不住一個(gè)事實(shí)。所以，雖然你懂得理論，沒有修證到四大皆空的真實(shí)境界，那些理論反有妄語之嫌，愈修得多，妄語往往愈大。這不是真正的修證，而是非常錯(cuò)誤的墮落。因此說，必須要證到以達(dá)到證分，這就是自證分。真正清凈到所謂空，是怎么樣空法？所謂真空生妙有，妙有又是怎么樣有？譬如唯物思想以為物質(zhì)決定了一切，人的生命死了就完了，不需要考慮后面，‘人死如燈滅’，像蠟燭燒了一樣就沒有了。什么唯識(shí)、靈魂的存在，根本沒有這回事。至于佛法的‘唯識(shí)思想’絕對不承認(rèn)物質(zhì)可以決定一切，比如醫(yī)藥是屬于物質(zhì)的范圍，我們經(jīng)常同醫(yī)生們說笑話：‘不管中醫(yī)西醫(yī)，醫(yī)藥再如何發(fā)達(dá)，醫(yī)生盡管醫(yī)術(shù)如何高明，但是有一個(gè)病你醫(yī)不了——要死的病。’醫(yī)藥盡管再發(fā)達(dá)，人們照樣地死去，可見‘唯物’求不了‘唯心’的這一面，這有很多的理由可以說明，不過不是現(xiàn)在我們的專題。

 

唯心、唯物之間，后來產(chǎn)生心物一元的說法，但是心物一元在科學(xué)上講要拿證據(jù)出來，現(xiàn)在假設(shè)病了，我的心識(shí)不病，馬上我的心要把這個(gè)病弄離開身體，是不是做得到？假設(shè)做不到，那么你這‘心物一元’的理論便有問題。在三、四十年前某個(gè)大學(xué)心理系主任同大家論辯佛學(xué)上的問題，他把桌上的東西都拿開說：‘好，一切唯心造，我承認(rèn)，現(xiàn)在桌上什么東西都沒有，你幫我造一只金雞出來，而且這個(gè)金雞每天生一個(gè)金蛋。’你心里想這不可能嘛！既然不可能，‘一切唯心造’便是理論上的說法，事實(shí)上做不到。科學(xué)的時(shí)代一切講求證據(jù)，但是我們轉(zhuǎn)過來說，佛法正是講究求證。所以你理論懂了，相分知道了，見分合理，也就是見地到了，理論到了，你修持的功夫求證到什么程度，這即是‘自證分’了。

 

自證要合于公道

 

再來‘證自證分’。你所證到的對不對？譬如有些人打打坐，眼睛也看到什么東西了，自謂獲得眼通，實(shí)際上‘神通’和‘神經(jīng)’兩個(gè)是兄弟啊！有時(shí)候把弟弟神經(jīng)當(dāng)成哥哥神通，那就糟了。你證到的智慧神通境界，究竟是真還是假，有沒有偏差。有證也要有求證，印證所證是真實(shí)或虛妄，這不可以馬虎，是屬于‘證自證分’，你若把理解上偶然在心理上、意識(shí)上的一種文學(xué)境界的領(lǐng)悟，當(dāng)成了悟道，這便完全錯(cuò)誤，這點(diǎn)需要特別注意。

 

‘證自證分’，求證到你自己所證到的這一部分的東西其真實(shí)程度到哪里，這不能馬虎的。佛法不像一般自然科學(xué)，它求證的物件是我們自己的身心，因此永明壽禪師講到《宗鏡錄》的一半提出來唯識(shí)這一部分的重要。但是唯識(shí)的重要往往與般若的修法有很大的相關(guān)，你見道體會(huì)到空以后，返轉(zhuǎn)回來，還要研究彌勒菩薩學(xué)系的唯識(shí)學(xué)的系統(tǒng)。

 

以上是對前文再做一個(gè)提綱挈領(lǐng)，現(xiàn)在我們再看原文：

 

今欲總別雙辯，理事具陳，不達(dá)事而理非圓，不了理而事奚立。

 

他說，現(xiàn)在我們開始要‘總’的概括性的；‘別’——特別地、分別地、有條理地把它分析出來講。一個(gè)‘總’，一個(gè)‘別’，這兩個(gè)觀念，‘總’是籠統(tǒng)性的。譬如，我們說般若講‘空’，唯識(shí)講‘有’，般若說真空、畢竟空，唯識(shí)說妙有、勝義有，這是‘總’的說法。什么是有？什么是空？空是怎么樣空，有是怎么樣有，這就不是‘總’的說法，而是‘特別’的說法，說得特別的清楚。所以研究學(xué)問了解事物，千萬別只看‘概論’，而不看原典。好多年以前，我在大學(xué)、研究所上課，我就特別鼓勵(lì)同學(xué)們一切的學(xué)問要研究原典。研究外文的東西要看它的原著，不要只看翻譯；讀中國文化的東西，我們可以故意‘放狂’一點(diǎn)地要求自己非兩千年以上的原典不看，不要都只看些二手貨，乃至轉(zhuǎn)了好幾手的。

 

七、八十年以前，當(dāng)舊的文化被推翻掉以后，新的學(xué)校成立，那時(shí)北京大學(xué)剛剛開始變成現(xiàn)代學(xué)府，那些學(xué)生大都是秀才、舉人的水準(zhǔn)，學(xué)問都很好，老師學(xué)問更好，老師講到哪里，學(xué)生肚子里那些書都背過的。因此在當(dāng)時(shí)的大學(xué)上課并不需要一條一條逐一講解，哪像現(xiàn)在，現(xiàn)在我們到大學(xué)、研究所授課好像在給小學(xué)生、幼稚園上課一樣。那時(shí)候老師們手里頭沒有帶本子，兩只手負(fù)在背后，帶一支粉筆最多了，粉筆也不用帶，黑板架上有，學(xué)生們書也不用帶的，穿著長袍或西裝褲，天氣冷，圍巾一圍，煙這樣一抽，修哉游哉，椅子斜坐，兩只眼睛斜著看，看你這個(gè)老師有多少學(xué)問，講得好不好。因此，老師們提出一個(gè)問題‘概論’，大概地討論，滔滔不絕地講下去，學(xué)生每個(gè)人手里不停地記錄，等老師講完，一本筆記也出來了。譬如說政治學(xué)概論、西洋哲學(xué)概論、中國哲學(xué)概論，大概論點(diǎn)就出來了。幾十年以后大家的學(xué)問愈愈差啦！只好看看那些概論。再以后啊當(dāng)老師的就把前輩老師的概論一把剪刀和一盒漿糊，剪一段，自己加一段，然后再過了幾十年，我們青年學(xué)生讀的全是概論的概論了。你們?nèi)暨@樣一直下去，那學(xué)問就糟了。‘總’‘別’這兩個(gè)字，我們費(fèi)了那么多精神說明，這目的是要求諸位同學(xué)對文字的內(nèi)涵、訓(xùn)詁、它的解釋，不要馬虎，要好學(xué)而深思。

 

他說我們?yōu)榱恕倓e雙辯’，這概括的觀念方面和詳細(xì)分析方面，二者都要把它論辯清楚。為什么要論辯清楚？佛學(xué)不是哲學(xué)，論辯清楚是為了求證，為了自己修持證果，為了自己修持成佛。所以論辯清楚是為了下面四個(gè)字：‘理事具陳’。理事是‘道理’和‘事實(shí)’，事實(shí)就是功夫，禪宗、般若的功夫證到了就是‘事’，而禪定、般若的功夫證到，必須要把如何修持的理論搞清楚。譬如我現(xiàn)在修持這個(gè)定，整個(gè)對不對？念佛，這個(gè)念佛的理路對不對？為什么我們念幾十年佛，‘阿彌陀佛、阿彌陀佛，討厭、討厭，你們那么討厭，妄念一直打擾我。’兩個(gè)心聲，不能統(tǒng)一，為什么？不是說念阿彌陀佛這句佛號(hào)不對，也不是念法不對，為什么不能達(dá)到一心不亂？它的‘理’與‘事實(shí)’你們能不能配合起來？不能配合就是‘理事不能具陳’。‘具’是同時(shí)，‘陳’是擺在那兒，‘理事具陳’，理事同時(shí)擺在那兒。你說妄念本空，我們兩腿一盤坐，眼睛一閉，坐在那兒就是空不了啊！你不是說本空嗎？又說人生‘如夢如幻’，你怎么夢幻不起來？

 

為什么我們不能到達(dá)這個(gè)境界？那是我們沒有把佛學(xué)的‘理’弄清楚。所以說要‘總別雙辯，理事具陳’。下面申訴理由——‘不達(dá)事而理非圓’，所謂‘事’是指功夫。你說禪定很簡單，這是佛法的共法，不是什么了不起的功夫，打坐得定，外道也可以做得到！你說外道那個(gè)定是外道，你是內(nèi)道，你修的是佛法，了不起！佛法能通一切法，不但自己能夠成就，外道的法他通通懂，‘法門無量誓愿學(xué)’，外道都能做到得定，你怎么不能得定？這下理論上你就垮了嘛！對不對？如果你說外道能的，我都能；我所能的外道不能，那是佛法、不共法。所以這是一個(gè)事實(shí)，不是空的理論，不是吹牛。事實(shí)上求證，‘不達(dá)事而理非圓’，你不通達(dá)、不求證到這個(gè)功夫的境界，你那些佛學(xué)的道理不算圓滿，是偏見，甚至于是誤解。同樣的，‘不了理而事奚立’，我們要達(dá)到禪定，甚至證到道，必須要曉得如何修持才合于真正的佛法。所以我經(jīng)常說佛法真正是科學(xué)，先把理論清楚了，依據(jù)這個(gè)理論來求證它。‘理’都不清楚、不透徹，‘事’也就是‘功夫’，怎么做得到？

 

故云理隨事現(xiàn)，一多緣起之無邊。事得理融，千差涉入而無礙。

 

這是《華嚴(yán)經(jīng)》說的道理，清涼國師和密宗大師他們的言語。這兩句文字都是十分優(yōu)美的四六體。他說‘理隨事現(xiàn)’，道理隨著你求證到的事實(shí)而呈現(xiàn)。我們常常喜歡研究禪宗，有事沒事就說什么忽然言下頓悟、打破一個(gè)茶杯開悟的公案，你不要光看茶杯破了，你要看他那兩條腿受的罪，已經(jīng)坐了幾十年一直悟不了，后來正在酸、麻、痛的時(shí)候，茶杯一碰，破了，腿也不痛了，頓時(shí)悟了。

 

‘理隨事現(xiàn)’，理論是跟隨到事實(shí)，功夫到了便呈現(xiàn)。功夫一旦到了，證實(shí)果然是空的，身體的感覺也沒有了，一切都在這里，悟了！‘悟了’這句話很容易講，你做到悟了嗎？你坐在這里悟，后面的人的呼吸你都聽得到，但是坐久了覺得不舒服，‘我’就出來了，不能悟，‘理’不能跟到‘事’現(xiàn)。所以‘理隨事現(xiàn)，一多緣起之無邊’，‘一多緣起’牽涉到數(shù)理哲學(xué)，也是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說種種佛法基本的道理，是‘萬法即真如，真如即萬法’，一即一切，一切即一，這就是‘一多緣’，‘一’概括了‘多’。

 

我們講到《易經(jīng)》，都知道這種數(shù)理哲學(xué)，萬事萬物始于一，一加一為二；二加一，為三；三加一，為四……不管有多少的數(shù)字，都開始于一，加到九是十，‘十’是十個(gè)一，是另一個(gè)一的單元，‘百’又是另一個(gè)一的單元，‘萬‘也是始于一。一以前是零，零是無窮數(shù)，沒有數(shù)，不可知數(shù)，無量無邊數(shù)。‘零’不是完全代表沒有，零就是空，空不是沒有，是無量無邊，無盡無數(shù)。宇宙萬有始于一，萬有就是一，一就是萬有。因此見道的人一悟就百悟，一通就百通，一了就百了。所以一與多，都是無量無邊的數(shù)，‘一多緣起之無邊’，一與多，都是因緣所生法，后天的名相，宇宙萬有的作用，都是由一現(xiàn)多的緣起作用，它的力量是無窮，無比的。

 

今天自然科學(xué)的發(fā)展、科技進(jìn)步時(shí)代，比如像電腦會(huì)把人類帶到怎樣的未來，一般人是難以想像的，因?yàn)榫壠鸩豢伤甲h，眾生的業(yè)力也不可思議。舉小一點(diǎn)的例子來講，像我們現(xiàn)在都習(xí)慣用電子表，再也不喜歡用過去的機(jī)械表，電子表一個(gè)電池那么小可以用一年。這兩天我表壞了，我告訴一個(gè)同學(xué)，我說我把表掉在地上，拿起來聽沒有一點(diǎn)聲音，一定是壞了，你幫我拿去修理。交錢給他，過了兩天，這位同學(xué)跟我說，你這個(gè)表無可救藥了，修都修不了，再買一個(gè)新的。又隔了幾天，我們兩個(gè)再看看這個(gè)表，發(fā)覺上當(dāng)了，它好好的，安然無恙，為什么？因?yàn)殡娮颖碜咂饋頉]有什么聲音，我以為它摔壞了，事實(shí)上它還在勞苦功高地走，一分一秒都沒有停留。這樣一來，我們就發(fā)現(xiàn)科學(xué)真是進(jìn)步，電子表用得很舒服。

 

科學(xué)會(huì)進(jìn)展到什么程度還不可知，而能使科學(xué)一馬當(dāng)先的，便是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的最高哲學(xué)原理、數(shù)學(xué)的哲學(xué)，它是‘一多緣起’，也就是緣起法，因緣生法。所謂‘因緣生法’，當(dāng)它緣起的時(shí)候，它是存在，但是暫時(shí)的；沒有的時(shí)候，并不是沒有數(shù)字了，‘空’不是沒有數(shù)位，空的數(shù)位最大，無量無邊。我們佛學(xué)上說‘佛法無邊’，以數(shù)學(xué)哲學(xué)的角度一聽，這個(gè)數(shù)字好大，‘無量無邊’。數(shù)字是不可知！青年同學(xué)們注意，不要一聽‘無量無邊’，馬上就有一個(gè)觀念是‘空’，是‘沒有’，錯(cuò)誤！‘無量無邊’正是有啊！是‘不可知數(shù)’啊！所以‘理隨事現(xiàn)，一多緣起之無邊’，換句話說，你修持真正證到了空性的時(shí)候，你智慧無邊，所以你神通妙用亦無邊，這個(gè)理必須明白。因此，就怕你修持不能真正求證到空的境界，真正證到空的境界，‘一多緣起之無邊’，真是可以達(dá)到。但是這個(gè)高深的形上與形下的哲學(xué)，這個(gè)理要怎樣悟進(jìn)去呢？‘理隨事現(xiàn)’，你必須功夫求證到，才深深地體驗(yàn)到‘一多緣起之無邊’，不是空洞的理論。

 

反過來說，‘事得理融，千差涉入而無礙。’事就是功夫，假定這樣大的佛法無窮無邊，三大阿僧祇劫才能證得，我們兩腿一盤，眼睛一閉，就好像悟道了，證得無量無邊，這怎么可能呢？是可能！因?yàn)椤欢嗑壠稹Ｒ碌美砣凇愎Ψ蜃C到了這個(gè)境界，‘如來大定’，發(fā)起真正福德的智慧，‘事得理融’，道理融會(huì)貫通，一通而百通，那么千差萬別的道理，等于大智慧的證得，毫無障礙地通通貫通。 因此，悟道者無所不知，沒有念過書的人，像八指頭陀，根本沒念過書，一有悟境就會(huì)做詩、會(huì)寫字，凡事能觸類旁通。這幾十年來我們在這邊看得少，以前在大陸經(jīng)常看到出家人，修持一、二十年，雖然沒讀過書，文章也會(huì)了，字也會(huì)寫了，甚至有人開他玩笑，問他科學(xué)的問題，他也答得出來。那他怎么知道呢？不是神通，是智慧，大智慧是真神通。這就是說‘事得理融，千差涉入而無礙’，千差萬別的法門、學(xué)問，通通融入自性圓融的境界而沒有障礙，這是一個(gè)事實(shí)而不是空洞的理論。

 

佛道行者是發(fā)愿遍學(xué)一切法的大通人

 

又從總出別，因別成總。不得別而何成總，不因總而豈稱別。則理事總別，一際無差。

 

這是他的結(jié)論。你看這是文學(xué)境界的文字，我們看表面的文字可能以為這位永明壽禪師因?yàn)槲恼潞芎茫谕嫖淖钟螒颍鎭硗嫒ィ膫€(gè)字翻來覆去，毫無道理。如果一個(gè)人學(xué)過邏輯的，腦子是科學(xué)的，他一定非常佩服永明壽禪師。‘從總出別’，從一個(gè)總體，總綱說起，分門別類，講他‘差別’的道理。譬如說：我這個(gè)‘人’，這是‘總’；我這個(gè)人的頭，我這個(gè)人的左手，我這個(gè)人的右手，這是‘別’，‘差別’之別，等于現(xiàn)在科學(xué)上的分門別類，非常繁多。比如我過去經(jīng)常同醫(yī)學(xué)院的同學(xué)說笑話，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，分門別類得太多，過去說喉嚨痛、耳朵痛去看耳鼻喉科，現(xiàn)在耳朵痛去看醫(yī)生，檢查之后，他說你這是右耳的毛病，不在我這邊，我這邊只看左耳。將來科學(xué)進(jìn)步，一旦耳朵痛，左耳、右耳必須分別給醫(yī)生看了之后再會(huì)診。這就是‘從總出別’，總體是一個(gè)整體，分門別類單一的研究會(huì)比總體來的精細(xì)，‘從總出別，因別成總’，分析到最精細(xì)的時(shí)候，整個(gè)地做一份總綱的結(jié)論，所以‘因別成總’。

 

‘不得別而何成總’，你條理分析、知見都搞不清楚，那你總體是絕對弄不成的。比如我們經(jīng)常說：‘唉！這是空的嘛！’人家問你怎么空啊？牙齒空啊？眼睛空了，牙齒不一定空，鼻子空了，耳朵不一定空，這是總別的差別，不能籠統(tǒng)。

 

所以過去一般研究宗教佛學(xué)的法師們罵那些學(xué)禪宗的禪師說：‘通宗不通教，開口便亂道’，而法師光研究教理，不用功夫，那叫‘通教不通宗，好比獨(dú)眼龍’，也就是永明壽禪師所講的：‘從總出別，因別成總。不得別而何成總’，差別的法門搞不清楚，總綱怎會(huì)搞得好？‘不因總而豈稱別’，總綱沒有抓住，你研究專門差別的道理，會(huì)搞岔了路。所以歸納來說，‘理事總別，一際無差’，‘理’，宗教的道理；‘事’，求證的功夫，本來是一體，不能偏廢，這兩個(gè)沒有差別。

 

只為今時(shí)，但唯執(zhí)總滯理，見解不圓，法眼將明而不明，疑心欲斷而非斷，皆是理事成礙，總別不通。故四弘誓愿云：法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。何乃虛擲寸陰，頓違本愿。

 

在座各位同學(xué)特別注意，今年參加過準(zhǔn)提七的許多同學(xué)發(fā)生過這個(gè)毛病，現(xiàn)在就在這里罵了，不是我罵你們，這是永明壽禪師說的，‘只為今時(shí)’，他當(dāng)時(shí)著作這部書的時(shí)候是在宋朝開始的階段，唐代的末期，他說現(xiàn)在一般學(xué)佛的人，‘但唯執(zhí)總滯理’，只曉得籠統(tǒng)抓一些總綱，什么是佛？心就是佛。只急著見性成佛，性在哪里呀？性怎么見啊？都不要問，亂說一氣，等于現(xiàn)在禪學(xué)流行，‘青蛙一聲噗咚跳下水’，這樣就是禪，怎么噗咚啊？不通倒是真的！‘執(zhí)總滯理’，道理不特別地了解，因此‘見解不圓’，這‘見解’兩個(gè)字不要混合在一起哦！見是見地，前面我們引用過唯識(shí)的‘見分’；解是理解，禪宗叫做‘知解’，你說知道了叫做知解，所以嚴(yán)格來講，見、解這兩個(gè)字要分開。見是見道的見，解是理解的解。所以他說后世的人見地與理解不能圓融，因此‘法眼將明而不明’。在佛法的‘眼’指的是觀點(diǎn)，對于佛法的觀點(diǎn)看似明白，事實(shí)上愈說愈糊涂，所以‘法眼將明而不明，疑心欲斷而非斷’。

 

這一段是事實(shí)啊！我們在坐同學(xué)講求證功夫的經(jīng)常犯了這個(gè)毛病。有時(shí)候自己對佛法非常有信心，第二天完了，跑來跟我說，老師我掉了，掉到哪里去？此事本來不可取、不可得，陳沒有得到，也沒有掉了；本來很現(xiàn)成。那么為什么掉了？就是犯了這個(gè)毛病——‘疑心欲斷而非斷’，就是自己給自己找來麻煩。我們?yōu)槭裁磿?huì)變成這樣的現(xiàn)狀？‘皆是理事成礙，總別不通。’換句話說，你佛學(xué)的道理不透徹。像六祖是提倡禪宗的四弘誓愿，我們每一個(gè)學(xué)佛的同學(xué)們，尤其是出家的同學(xué)們，早晚功課上經(jīng)常念到的，‘法門無量誓愿學(xué)’，究竟我們學(xué)了多少？你說這個(gè)法門我不能學(xué)啊，我是這一宗的，你不知道這就犯了基本的法性大戒！‘佛道無上誓愿成’，你成功了多少？為什么早晚功課提到這些呢？‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷’，我們能夠斷了哪一點(diǎn)煩惱？度了哪一個(gè)人？學(xué)了哪一個(gè)法？每一天要檢查自己！我們早晚課念到這里要嚴(yán)格地反省自己，究竟做到了多少？假設(shè)一點(diǎn)都沒有做到，空過一日，非常值得慚愧！可悲！所以永明壽禪師在這邊特別提到四弘誓愿‘法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成’，我們平常木魚一敲就念過去，你要注意‘誓愿’兩個(gè)字，賭了咒的，發(fā)大愿非成功不可，立了重誓，不成功，下去！下到哪里去呀？下面那十八層的地方。

 

‘何乃虛擲寸陰，頓違本愿。’這八個(gè)字我們學(xué)佛的同學(xué)們又要特別注意。他說假使每天沒有成就，便虛擲一寸的光陰，每天等于是空過了；‘頓違本愿’，違背自己本愿，沒有做到自己所發(fā)的愿，等于在打妄語，犯了基本大戒，扯謊，而且這個(gè)扯謊扯得非常有趣，是欺騙自己，天下有這樣的癡笨之人嗎？