宗鏡錄略講下冊(cè)（第三十四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三十四章  秦鏡照影兩重虛

 

下面要講到見地同修證功夫的配合。

 

故知諸見從有心而生。佛土無心，故不見天子。天子有心而不生念，故言不見佛土。便成不異，故知有心無心俱空。

 

他解釋《無生義》這部經(jīng)典的道理，經(jīng)中這位不退轉(zhuǎn)天子已證到無生位的境界，這是他自己修證見地功用的心得。我們要了解‘諸見從有心而生’，以佛法來講，稱見地；在普通來講，就是觀點(diǎn)、觀念、意見的不同。

 

在佛法的見地，小乘聲聞的見地同菩薩的見地不同，與佛的見地又不同，光是佛法的知見程度便有各種等差，何況是蕓蕓眾生界，有如中國人一句老話：‘人心不同，各如其面。’你看同樣一個(gè)面孔，都是五樣?xùn)|西兜攏來，世界上卻沒有一個(gè)相同。面孔都是如此，心理那更是不用說了。平常我們說一對(duì)意見不同的夫妻，‘同床異夢(mèng)’，其實(shí)啊！世界上哪有兩個(gè)人睡同床做同樣的夢(mèng)？

 

所以我們?nèi)伺c人這間相處，意見當(dāng)然不同，不可能一樣。因此在修養(yǎng)方面，只有收回自己的意見，將就人家的意見，這就是菩薩情懷。要聽我的意見，你的意見收起來，這是英雄心態(tài)。菩薩道則是我都沒有意見，聽你的，這是菩薩。

 

五方佛的冤情

 

一般世間的見，乃至佛法的見，很明顯地就是一個(gè)有見取、有所境界、有所得的此心未了，所以說‘故知諸見從有心而生’。比如諸佛的國土，像五方佛土，我們大家學(xué)佛的把它的名詞參研一下，也可以徹悟。西方的叫極樂世界，是無量光；東方是琉璃世界，北方是不空如來，南方是寶生如來，中央則是含蓋一切的毗盧遮那佛。毗盧遮那佛的佛土是一個(gè)大世界，一切具足在其中，哪有方位的分別？五方佛就是一個(gè)毗盧遮那佛，十方三世佛土就是一個(gè)。

 

像《華嚴(yán)經(jīng)》最后就把這個(gè)八萬四千法門帶到回向西方。西方什么？極樂凈土。涅槃就是極樂，極樂就是涅槃。涅槃不是死亡，不是枯槁，不是那個(gè)地方?jīng)]有汽水賣，也沒有餅干吃，什么都沒有的，那個(gè)不是涅槃。這個(gè)涅槃是‘常樂我凈’，之所以不翻譯它的意義，只翻譯它的音，是因?yàn)樗x一切分別，無有諸見，非語言文字所能形容。所以極樂世界也就涅槃境界，涅槃境界也就是極樂世界。此外是不空的，此處是透明的琉璃光生生不已的，長壽而不生不滅的；此處是俱備一切萬法，所以是寶生的；此處是含蓋一切，所以是毗盧遮那的。這些在佛土的名稱中都給你說明白了，是我們自己沒有去用心，硬將五方佛作差別心解，好像你們替那諸佛菩薩做主，把他們分家，每個(gè)公寓給他們分蓋一間，這一間是南方佛，這一間是北方佛，好在佛是不動(dòng)心的，否則一寂靜氣死了，你們究竟把我擺在哪里去？

 

佛土是清凈的，清凈是無心，無心之心是名佛土。真到了凈土境界，干干凈凈的，一念不生，所以‘佛土無心，故不見天子’，無心的凈土是不見天子，什么人也看不見，鬼也看不見，神也看不見，無一境界可見。‘天子有心而不生念，故言不見佛土’，他說這一位天神，雖然也是一位普通人，不過他善果成就了，所以成天神，他同我們?nèi)艘粯佑行模墒撬蛄说溃居行亩辉偕睿竭_(dá)無心地，因此他說我沒有見過一個(gè)佛土。十方三世的佛土，我一個(gè)都沒有看見，這是真佛土。這樣，這個(gè)境界成就了，達(dá)到不疑，不疑就是不分別，不二法門，沒有兩樣，‘便成不異’，‘故知有心無心俱空’，無心是空，有心也本來空，二者都是空境界。這一段又說明‘生無生’的道理，同時(shí)這個(gè)問題也還與前面所說的那個(gè)知與無知有關(guān)。

 

寶鏡三昧論

 

接著永明壽禪師引用牛頭融禪師的話。唐代時(shí)現(xiàn)在南京的附近有個(gè)山，這個(gè)山上住了位大修行人法融禪師，在禪宗史上很有名氣。

 

融大師云：‘鏡像本無心。’說鏡像無心，從無心中說無心。人說有心，說人無心。從有心中說無心。有心中說無心，是末觀。無心中說無心，是本觀。

 

我們照鏡子，鏡子里頭有外我的相，這個(gè)我的相是無心。法融禪師說，在鏡中那個(gè)人的相是無心，拿這個(gè)觀念來推理，鏡里頭的相是人的影子，那個(gè)影子本來沒得心，所以那是從無心的立場(chǎng)來說明無心的實(shí)際。我們現(xiàn)在站在鏡子前面，我們本來是有心的，鏡子里頭那個(gè)影，它可是無心的，這樣我們這個(gè)有心不就發(fā)同鏡中影相的無心嗎？這就是‘從有心中說無心’，以我們有心念的修養(yǎng)，成就到無心的境界。永明壽禪師下面引伸的道理，看起來話很重復(fù)，但如果我們仔細(xì)地一參究，就智慧開發(fā)了，可以悟道了。有許多人不大喜歡邏輯，不喜歡思辯，覺得那很繁復(fù)。事實(shí)上，不肯思辯的人往往他所悟的境界、修成功的境界，都非常籠統(tǒng)，籠統(tǒng)便不切實(shí)際。所以菩薩道要學(xué)五明，包括因明，必須要思辯深刻，這里這種繁復(fù)就是要讓大家思辯得深刻。

 

‘有心中說無心，是末觀。無心中說無心，是本觀。’從人的立場(chǎng)，人本來有心，為什么竟在討論道的最高境界是無心呢？這就像站在樹頂上看一棵樹一樣，沒有從根本上來觀察。換句話說，這是分析它的現(xiàn)象，從它末尾的地方下手，在有心中體會(huì)無心，這是‘從有心中說無心。’ 若從根本的本體而言，萬物本來無心，天地本來無心，一切眾生本來無心。這樣從‘無心中說無心’，‘是本觀。’簡(jiǎn)言之，有心中說無心，是講修持的作用，由用歸體；而本來無心，是直接從本體上開示，本來如是。

 

眾生計(jì)有身心，說鏡像破身心。眾生著鏡像，說畢竟空破鏡像。若知鏡像畢竟空，即身心畢竟空。假名畢竟空，亦無畢竟空。

 

這一段文字看起來反反覆覆，難免令人不曉得玩些什么花樣。當(dāng)時(shí)，在唐朝以前的印度，佛學(xué)還流行，佛教還沒有滅亡，但到了唐朝的初年，玄奘法師去留學(xué)時(shí)，印度的正法已經(jīng)衰敗了。到了宋朝，完全沒有了，佛法都到中國來。所以，我經(jīng)常說要研究印度的最高文化，中國的《大藏經(jīng)》替它保留了全體。宋朝以后，回教的力量，阿拉伯的勢(shì)力進(jìn)入了印度，佛法衰退了，慢慢舊有的婆羅門教就恢復(fù)了，稱為印度教。現(xiàn)在我們到印度去找佛的遺跡，是有呀！那個(gè)山還是山，水還是水，不過找佛法的跡象啊，卻是箭過西天，連影子都找不到。所以說，在印度當(dāng)時(shí)佛法在時(shí)，乃到中國唐宋禪宗、唯識(shí)學(xué)流行的時(shí)代，這種因明的論辯是非常重要的。西方人笑中國人根本沒有哲學(xué)，是因?yàn)榭粗袊瞬淮笙矚g用思辯，凡事講得籠統(tǒng)，一開口、一下筆就是含蓋一切的人生哲學(xué)，說得很高明，但是在學(xué)術(shù)的論辯上，比較疏忽簡(jiǎn)省。尤其我們中國禪宗根性的似乎比較多一點(diǎn)，一問聰明得很，一搞好像就懂了，就悟了。其實(shí)，真的悟了什么？往往像粘到一起的軟紅薯一樣，一塌糊涂，思辯不清楚，沒有學(xué)問。真正悟了道的人，必有學(xué)問。人家都說六祖不識(shí)字，但六祖還會(huì)說一部《壇經(jīng)》，你念別的經(jīng)給他聽，他也會(huì)解。所以你如果也說我不要讀書，能同六祖一樣悟道，那可要小心了。且不要說你能不能也留部《壇經(jīng)》，光是不肯研究學(xué)問，就是逃避現(xiàn)實(shí)，自甘糊涂了。

 

現(xiàn)在我們看永明壽禪師的論辯。因?yàn)椤娚?jì)有身心’，這個(gè)計(jì)就是度計(jì)、估計(jì)、量度、猜度，譬如一般年輕同學(xué)犯這種錯(cuò)誤非常多，盡管是學(xué)佛、打坐，一天用功得很，目的是什么？耶！一修呀！將來修到老了，能夠出來一個(gè)年輕不老的，返老還童，這就是在那里計(jì)度這個(gè)身心，甚至估計(jì)另外一個(gè)身心的好處。大家仔細(xì)從阿賴耶識(shí)下意識(shí)反省一下，都有的。口口談空，步步求有，一邊說學(xué)佛我看空了，如果碰到一點(diǎn)打擊，唉唷！好像佛法都不靈了。你看他是學(xué)空嗎？可見是在學(xué)有嘛！所以‘眾生計(jì)有身心’，都是把這個(gè)身心抓得很牢。那么法融禪師說如鏡像一樣，說鏡像是為了破一般眾生身心堅(jiān)固的觀念，但是說鏡像，又有人抓到鏡像那一邊去了。

 

因此有些學(xué)道家學(xué)密宗的還專門買一個(gè)鏡子來，看著鏡子在打坐，然后看這個(gè)鏡中像就是我的像或佛菩薩本尊的像，這是佛法的方便法門。因?yàn)殓R子的性質(zhì)，畫個(gè)什么就有什么，畫個(gè)葫蘆就有個(gè)葫蘆，于是大家都來學(xué)畫葫蘆，你畫個(gè)葫蘆，他也畫一個(gè)葫蘆，人人都來依樣畫葫蘆。畫歸畫，可惜不明佛意，說一個(gè)鏡像，就修一個(gè)鏡像法，然后深著其中，真是沒得辦法。這叫做‘說鏡像破身心，眾生著鏡像’，般若里頭是講畢竟空，徹底空，把這個(gè)鏡像影子也破了，所以說‘眾生著鏡像，說畢竟空破鏡像’。同時(shí)又交待，‘若知鏡像畢竟空，即身心畢竟空’，此身本同鏡中影本來空。但又怕后人又執(zhí)一個(gè)空，因此接著說‘假名畢竟空，亦無畢竟空’。畢竟空只是一個(gè)權(quán)設(shè)的名相，千萬別最后又留一個(gè)‘畢竟空’在哪里。

 

永明壽禪師講到這里為止，一路顯空的真義，他是宋朝人，不曉得宋朝以后中國的佛學(xué)，唯識(shí)跟般若兩家爭(zhēng)的是‘畢竟空’還是‘勝義有’，諍得一塌糊涂，還又爭(zhēng)下去。如果他老人家又來的話，又要寫一部《宗鏡錄》了，又要將旨意依時(shí)代需要重新著作過了，這就是我們眾生！永明壽禪師為了破抓住鏡像境界的過患，說畢竟空，破鏡像。我們一定要在這個(gè)上面好好反省自己的身心就是空。大家這個(gè)肉體，是我們?cè)斐鰜淼摹Ｃ總€(gè)人的像，臉有長一點(diǎn)的，圓一點(diǎn)的，有些人尖一點(diǎn)、方一點(diǎn)，有些人面寬一點(diǎn)、窄一點(diǎn)，有些人身材胖一點(diǎn)、或瘦一點(diǎn)，有些人近視眼，有些人遠(yuǎn)視眼，有些人耳朵聽不見，有些人耳朵特別靈光。這是什么道理？這個(gè)眾像是誰造的？其實(shí)我們這個(gè)像是鏡中之像，是心鏡的造影，我們生理的業(yè)報(bào)就是心象的呈現(xiàn)。所以大家要了解，尤其年紀(jì)大的朋友，身體衰老了，得各種的病苦，而佛為大醫(yī)王，能治各種病。病從哪里來？病從業(yè)來。業(yè)從哪里來？業(yè)由心造。真正了了心 ，生老病死是可以解脫的。所以所謂鏡像，不是光叫你看鏡子里頭的像，而是要悟此身如鏡中影，不然就把佛經(jīng)糟蹋了。

 

現(xiàn)在，大家坐在這里，我們馬上測(cè)驗(yàn)，我當(dāng)然不好意思，好意思的話，我就暗示你后面的人給你一拳或捅一下，你那個(gè)鏡中像馬上就變了。為什么變？心動(dòng)了就變。現(xiàn)在大家坐在這里很自然，一副菩薩相。如果在路上跟人家吵一架，那個(gè)樣子變了，心鏡一變，這個(gè)像就變了。心慈悲就現(xiàn)慈悲相，心煩惱就現(xiàn)煩惱相，痕跡留在身上行為的粗細(xì)每一處，我們學(xué)佛要徹底了解這些。

 

莊子的參禪法門

 

所以，這個(gè)鏡像的原理體會(huì)不到，那你根本學(xué)佛還沒有入門。

 

同時(shí)，大家也可體會(huì)莊子所寫的《齊物論》那一篇。所謂魍魎與影子的故事。一個(gè)人在陽光或燈光下面一站就有影子，影子還有個(gè)朋友魍魎，它是這個(gè)影子之影，即在影子外面有個(gè)較談的圈圈。有一天魍魎向影子說：‘你老兄啊！唉呀！真討厭，看你好麻煩，一下又躺下來，一下又站起來，一下又走，一下又坐。’那個(gè)影子跟魍魎說：‘老弟啊，你不知道，我做不了主耶！我聽我后面那個(gè)老板，老板要坐我就坐下，老板要站我就站起來，唉！說話說回來，老板自己也做不了主，老板還要聽后面那一個(gè)。’那一個(gè)是什么？不知道。莊子的道理也就說明，你看，我們?nèi)说挠白釉跓艄庀旅娓@個(gè)身體跑，身體又跟誰跑？跟著念頭跑，念頭跟心跑，這正是鏡像的道理。

 

如果你真懂得鏡像畢竟空，徹底的空，那么你就離一切相，就證道了，不是理論上到，是身心就到了，立刻就空掉了。身心畢竟空，這就悟了。悟了以后，就要掃除悟跡。拿禪宗來講，悟了道，卻沒有悟道的樣子，若只是一天到晚擺個(gè)修道的樣子，那不是修道，反而會(huì)得精神病的。所以連悟跡也都要空。要知道所謂畢竟空，也就是假名而已。‘假名畢竟空，亦無畢竟空’，你有一個(gè)畢竟空在，已經(jīng)不對(duì)了。

 

本無佛如世間日

 

若身心本無，佛道亦本無，一切法亦本無，本無亦本無。若知本無亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不從地出。直是空心性，照世間如日。

 

這是引用佛經(jīng)徹底的佛法，所謂的無上義。為什么說佛教盡管衰敗，但佛法變成了佛學(xué)，佛學(xué)思想在人類文化上始終是上升而且站在好高一個(gè)地位，那同佛教沒得關(guān)系，因?yàn)樗旧碚軐W(xué)的論辯，始終是至高無上的，而且條理清晰非常科學(xué)的。

 

這里永明壽禪師又說‘若身心本無’，那么‘佛道亦本無，一切法亦本無’，佛道也是本來空的。一切法也是本來空的。既然是‘本無’，這樣還會(huì)有一個(gè)本無在那里嗎？所以‘本無亦本無’，假的一個(gè)代號(hào)而已，無所謂空，無所謂有，二百六十字的《心經(jīng)》，都給人講完了：‘無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故……’。

 

‘佛道非天生，亦不從地出’，佛的道并非有個(gè)什么來源，不是天地所生。因?yàn)樗究铡⒈静簧２坏鸬牡溃酥玲屽饶材岱饎?chuàng)的這個(gè)宗教，其實(shí)佛本身并想創(chuàng)教，創(chuàng)一個(gè)宗教的形態(tài)是后來佛的弟子們所發(fā)展而成，是人為的。‘直是空心性’，佛因?yàn)樽C到了真空自性，然后出來教化眾生，教化久了以后，四十九年教化的成績開了風(fēng)氣，‘照世間如日’，他的大智慧、大功德猶如太陽出來一樣，大地都受它的光明普照。佛說佛法的道理就是如此，而佛本身則又推得干干凈凈，佛不像后世學(xué)佛的人自欺欺人，他老人家在《金剛經(jīng)》上說：‘我說法四十九年，沒有說一個(gè)字！’不但《金剛經(jīng)》，其他經(jīng)典他說了很多：你們不要認(rèn)為我有個(gè)東西傳給你們啊！什么都沒有，我等于沒有做一件事。我們翻開《華嚴(yán)經(jīng)》各種大經(jīng)看看就知道了。后世佛教不同啊！我傳你一個(gè)法，我是你的上師，我最大最高，你非要恭敬不可，不能背叛，不聽我的話，那不行。

 

我看佛說法，他一切推得干干凈凈，不是我的，這是真的畢竟空。尤其我們看戒律上，有一個(gè)比丘坐在那里叫：‘哪位師兄啊！幫我來穿一下針啊！我看不見。’縫衣服的針看不見，那些師兄們都在那里打坐入定去了。佛聽到這位眼睛看不到的老比丘這樣說著，就親自把他的針線拿來，給他穿好。這位老比丘就問：‘師兄啊！你是誰呀？’佛就拍拍他的肩膀：‘是我啦！你好好縫衣服吧！’老比丘說：‘佛啊，你怎么來給我穿針線呢？’佛說：‘你不要驚慌嘛！我也要培功德。’老比丘說：‘成了佛也要培功德嗎？’培功德，諸佛菩薩都要培功德，無窮無盡，換句話說，做善事還有停止的時(shí)候嗎？成了佛更好做善事。就是這個(gè)話，這就是佛的態(tài)度，此所謂是教育，是大圣人，我們做不了。所以這里說‘直是空心性，照世間如日’。