宗鏡錄略講下冊(cè)（第三十一章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三十一章  性情烹造化

 

上次講到《楞伽經(jīng)》心量與非心量的問題。佛學(xué)有一個(gè)‘無量無邊’的名詞，無量無邊是沒有邊際、沒有度數(shù)。一般而言，物理世界形而下的任何東西都有度數(shù)、邊際，唯有此心——形而上之體是沒有邊際、沒有度量的。不過，這么一說，大家可能又只認(rèn)為無量無邊是指形而上的本體而言，其實(shí)當(dāng)心的本體作用時(shí)，唯識(shí)學(xué)者提出了三量的說法，即現(xiàn)量、比量、非量。簡單說來，整個(gè)三千大千世界（也有說‘法界’的），就是阿賴耶識(shí)體、相、用的現(xiàn)量境界，亦無邊際。而人類的知識(shí)，不論宗教、哲學(xué)都屬于比量的范圍。其實(shí)‘比量’一詞也是人類習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)。比量的范圍是有限度、非究竟的，譬如人世間的善與惡、是與非、好與壞、美與丑、對(duì)與不對(duì)等等，都是相對(duì)性的比量。我們打坐覺得空，還是意識(shí)的比量，是有限度、非究竟的。那么超過比量范圍以外的各種幻想、精神病、心理病態(tài)所呈現(xiàn)的境界，乃至打坐時(shí)看到光、看到神、看到鬼各種心理上的現(xiàn)象境界，都屬于非量。這個(gè)境界更是短暫、慮幻、非究竟。

 

本體、現(xiàn)象、作用是三量范圍的分類。而普通所講的無量無邊呢？一般學(xué)佛的觀念都認(rèn)為悟道的‘空’是無量無邊，好像一般的解釋都是如此。我說好像也許有些方面沒有看到，如果作此解釋，認(rèn)為心性之體是無量無邊，而心性的作用屬比量、非量，是有限度的，這個(gè)觀念是對(duì)佛學(xué)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。大家必須了解佛經(jīng)的一個(gè)道理，成了道的諸佛菩薩，智慧功德不可思議、無量無邊。相反地說，一切眾生的業(yè)力也不可思議，也無量無邊。以中國文化《易經(jīng)》陰陽的道理來講，當(dāng)太陽出來，其光普照無邊，不可思議；但當(dāng)太陽下山，黑暗無所不在，也是無量無邊。因此，世界上一切眾生的業(yè)力所造人世間種種情形，其業(yè)力所造也是無量無邊。換句話說，比量、非量的范圍也是無量無邊的。這一點(diǎn)希望大家好學(xué)深思、多研究，把佛學(xué)的道理參透！因此，一個(gè)人想學(xué)佛修持，轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト耍匠煞鸬木辰纾露啻蟮墓Ψ虿拍苻D(zhuǎn)得了！這兩個(gè)力量是同等的。

 

接著本文又引用佛經(jīng)最大的一部經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》。學(xué)佛的人都知道一句話：‘不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴’，即言其包羅萬象，思想之淵博、開闊不可想像。我也經(jīng)常提醒各位注意，世界上一切宗教、哲學(xué)，大而言之，看這個(gè)人生是灰色、悲觀的；看這個(gè)世界是悲慘、不好的，趕快走，到另外一外世界。另外一個(gè)世界我們沒去過，不過因?yàn)槲覀儧]去過，不知道好不好，不過因?yàn)闆]去過，總覺得好一點(diǎn)吧！唯有《華嚴(yán)經(jīng)》則不然，看這宇宙一切善、惡、美、丑等等無非是華嚴(yán)世界，一切都是至真、至善、至美。所以‘一花一世界，一葉一如來。’如何轉(zhuǎn)成這樣一個(gè)境界，是你心量轉(zhuǎn)的問題，華嚴(yán)就是這個(gè)道理。

 

黑暗在光明的口袋里

 

如《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘菩薩住是不思議即非心量，于中思議不可盡，即是心量，以二相即奪故，思與非思俱寂滅。’

 

這一段叫我們先認(rèn)識(shí)自己心性體、相、用的道理而引出佛經(jīng)的原文。《華嚴(yán)經(jīng)》說，大菩薩們、有道的成就者，住在一個(gè)不可思議的境界里，這不可思議是‘非心量’，不是我們心量的思想范圍可以達(dá)到的。換句話說，不是比量、非量的范圍所能推測(cè)那個(gè)本體的境界。

 

‘于中思議不可盡，即是心量’，相反地，你用意識(shí)、用思想來推測(cè)無量無邊的境界、功能究竟到什么程度是不可知的、說不完的。拿宇宙數(shù)理的道理來講，是數(shù)也數(shù)不完的。但這個(gè)數(shù)不盡的功能實(shí)際上沒有離開心量的范圍。換句話說，你想把心量的范圍研究、計(jì)算完，是白費(fèi)精神，因?yàn)橹佬牧康拇笮∵@個(gè)本身就是心量的作用，心量的現(xiàn)量起作用。等于我們自己看不見自己的鼻子有多大？眼睛是什么樣子？這也跟人的學(xué)問、修養(yǎng)一樣，人對(duì)自己的行為態(tài)度并不察覺，當(dāng)自己瞪眼看人時(shí)，只看到別人的討厭，沒有發(fā)現(xiàn)自己更討厭。因此以心這個(gè)有量的東西求非量是做不到的，所以叫不可思議。

 

‘以二相即奪故’，思議與不可思議兩種現(xiàn)象互相淩奪。到了不思議時(shí)就空了，當(dāng)你空的時(shí)候本來不可思議，你真要想，是想不完的，想不完的那個(gè)空你想不出來嘛！想出來的不是空！所以當(dāng)你有想時(shí)，絕對(duì)不會(huì)是空，空時(shí)絕對(duì)不會(huì)想。此二相彼此在侵奪，當(dāng)光明來時(shí)沒有黑暗，拿理論來講，黑暗在光明的口袋里，看不見了；當(dāng)黑暗來時(shí)沒有光明，光明在黑暗的口袋中，黑暗與光明二者相互侵奪。

 

‘思與非思俱寂滅’可思議與不可思議觀察清楚了，本來是寂滅的。寂滅的梵文是涅槃，涅槃不是死、滅，而是清凈圓明、常樂我凈。

 

中華文化與佛法的‘性情’之道

 

又云：‘于非心處示生于心者，人多誤解，情作非情，非情作情。’

 

這些古文邏輯的論辯看起來很吃力，用白話文固然無法完全表達(dá)，但比較清楚，這就得*頭腦的邏輯了。

 

‘于非心處示生于心者，人多誤解，情作非情，非情作情。’什么叫非心？沒有心。在沒有明心見性以前，我的心在哪里找不出來，即使解剖心臟、頭腦也找不出一個(gè)心。‘心’在中文是一個(gè)代名詞，有知覺、有感受、有思想、有情感等等一切的作用，統(tǒng)名之為心。但此心非心，心也是一個(gè)假名、代號(hào)，本來無所謂心不心，然而在作用上有現(xiàn)象，是會(huì)產(chǎn)生心的作用，這是相與用，可是它的體究竟在哪里？找不出來。一般人對(duì)這個(gè)道理誤解了，將‘情作非情，非情作情’，這是很嚴(yán)重的問題。

 

中文有兩個(gè)名詞‘性’與‘情’，我們先要分辯清楚。

 

性與情二字在中國數(shù)千年前的周朝文化——《禮記》上已有記載，后來經(jīng)孔子整理而出現(xiàn)這兩個(gè)名詞。佛學(xué)傳入中國后，翻譯明心見性就是借用這個(gè)‘性’字，因此，性代表心性的本體。那么情是什么呢？普通講情就想到感情，這是后世把情這個(gè)觀念簡單地范圍了，愈到后來范圍愈狹窄，把男子之間的感情解釋成情。情，在中國古文化的看法是心性的作用。

 

《中庸》說：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離非道也……，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。’人心境上的喜怒哀樂還沒有動(dòng)以前是道體，等于佛家說的無念，一念不生。下一句很厲害了，‘發(fā)而皆中節(jié)謂之和’，圣人并非絕對(duì)沒有喜怒哀樂，圣人也有喜怒哀樂，《楞嚴(yán)經(jīng)》上記載釋迦牟尼佛發(fā)脾氣罵他的兄弟阿難：咄！這個(gè)道理還不懂……。我們敲木魚嘟嘟嘟……念過去，好像沒有體悟出，阿難東問西問，問得佛煩了就‘咄’，發(fā)脾氣罵人。佛有時(shí)也很高興，一笑，牙齒發(fā)光，有時(shí)不笑也放光，佛經(jīng)中有很多這些資料。

 

要如圣人的喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)可難辦了！中哪一節(jié)呢？就是要合適。你要修道，父母死了也不哭，管他的，那是不中節(jié)。該哭的時(shí)候就要哭；該笑的時(shí)候就笑，捂住嘴巴硬不笑，連胃都憋痛了，那就發(fā)得不中節(jié)。

 

‘天地位焉，萬物育焉’這兩句話解釋起來很麻煩。體要起用，諸佛菩薩修到涅槃不起用，一天到晚‘端個(gè)盤子’在那里干什么？當(dāng)然要起用，端起盤子請(qǐng)你吃飯，這個(gè)起用要恰到好處。大慈大悲就是他的用；大仁、大愛、大勇就是他的用；度一切眾生、犧牲自我就是他的用，所以致中和則天地位焉，萬物育焉。這個(gè)宇宙天地生發(fā)萬物，老子所講的道理很對(duì)，人最可惡！這個(gè)天地永遠(yuǎn)為我們工作，天上的太陽照射養(yǎng)育萬物，人們給曬了還嫌太陽太熱，好討厭。土地生長萬物滋養(yǎng)人類、讓我們懷念，大地如此勤勞承載著我們，我們還報(bào)給土地什么？把垃圾、屎尿往地上倒而已！但是天地沒有生氣，永遠(yuǎn)生生不已！胸襟要大到天地這個(gè)境界才是圣人，才可以學(xué)佛。菩薩的慈悲與天地一樣，情是它的作用。喜怒哀樂是情，不是心的性，而且這個(gè)情并非完全是精神作用，有時(shí)候是生理作用，今天生病了，情緒受影響，心理覺得煩惱，這個(gè)情是從生理上來的；今天身體好、精神好，看到誰都笑，別人罵你兩句也無所謂，這是情，不是性。喜怒哀樂不是代表思想、思維境界，不是性的的境界，是情的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，講中國文化哲學(xué)思想、講中庸思想，從古到今需要澄清的地方頗多。

 

對(duì)中庸這個(gè)道理要認(rèn)識(shí)清楚，了解情是什么東西，所以佛經(jīng)翻譯的菩提薩埵（簡稱菩薩），菩提是覺悟，是理性方面的；薩埵翻譯成有情，是慈悲的。理性上達(dá)到了空的境界，而對(duì)一切眾生不舍離，犧牲自我而度一切眾生，這是多情，所以佛與菩薩是最多情的，可是他的多情不是我們現(xiàn)在所講的感情，有感就是情，這是情的道理。有些佛經(jīng)翻譯一切眾生也稱有情，一般學(xué)佛的人認(rèn)為去了情才可能明心見性；認(rèn)為一切感情都沒有，變冷冰冰的像木頭一樣才可以學(xué)佛。說此人什么都不動(dòng)心，不動(dòng)心就是無情的死東西，這個(gè)情與性是相等的，無情沒有慈悲心不能成佛，除非走小乘又小乘的路子，暫時(shí)請(qǐng)假可以，但非究竟。

 

現(xiàn)在暫不再討論性與情這個(gè)問題，討論起來又是一篇論文，可以寫出幾十萬字的專著。我們回轉(zhuǎn)來看‘情作非情，非情作情’，一切眾生沒有把心性的體相用的道理認(rèn)識(shí)清楚，該起用不起用，怎么樣才消用歸體？怎么樣才由體起用？搞不清楚，所以‘人多誤解’。該慈悲時(shí)，他怕自己太慈悲、太有情，情變成非情；不應(yīng)該起感情時(shí)，他感情起得厲害，看別人流鼻涕，眼淚跟著人家的鼻涕流。你掉淚，他鼻涕照流，你要想辦法給他治療吃藥，或者戴個(gè)帽子，那還有點(diǎn)道理。然而一切眾生誤解了，把‘情作非情，非情作情’。這個(gè)道理非常深，我們解釋文字到此為止。

 

多情乃佛心

 

若執(zhí)于非心處，示生于心，是非情為情者，既言示生，非真無情為有情矣。

 

如果執(zhí)著心本空，諸佛菩薩本空，佛既然證到空，空了就算了，為什么還要說法四十九年教化人？到八十歲走了，這四十九年不是多余嗎！佛何必多事，由此看來釋迦牟尼佛非常多情！

 

《法華經(jīng)·普門品》講觀世音菩薩百千億化身度眾生，求子得子、求官得官、求衣得衣、求食得食，你要什么給什么，這是對(duì)觀世音菩薩的形容。清雍正皇帝則有一首贊觀世音菩薩的詩偈：

 

三十二應(yīng)現(xiàn)全身，拯救眾生出苦津。

砒霜當(dāng)作醍醐用，翻將覺海作紅塵。

 

菩薩現(xiàn)全身是他的妙用，他大慈大悲救度一切眾生出離苦海，‘翻將覺海作紅塵’，就是剛才所說‘示生于心，是非情為情者’，觀世音菩薩是真多情！假使諸佛菩薩成了道，什么都不管的話，那是個(gè)無情眾生，我們不需要皈依他，也不需要拜他了！石頭無情，拜個(gè)石頭也一樣。諸佛菩薩為什么要度眾生？佛菩薩都很多情，所以這首詩也是贊嘆觀世音菩薩的多情，毒藥當(dāng)作補(bǔ)藥吃，翻將覺海作紅塵，所以是‘非真無情為有情矣’。

 

那么，既然有情才能成佛，那我又何必空念頭呢？干脆多情一點(diǎn)好了！你拼命去追女人，那就叫墮落，此情非那情。這一段所引用的經(jīng)文是講心起作用之時(shí)，它的現(xiàn)象與體用，其價(jià)值觀念，要擴(kuò)大心量，這是學(xué)佛的境界。

 

我看到許多青年，平常蠻好的，一學(xué)佛之后變得冷冷的，有情變成無情，然后萬事不管，本來要管的，學(xué)佛以后偏不管，看空了！真空了嗎？一天到晚在肚子里嘀咕，又空不了，真是把‘砒霜當(dāng)作醍醐用’，拼命把毒藥當(dāng)作甘露吃，還硬說我是學(xué)佛的，吃的是多種維他命丸，結(jié)果吃得中毒。‘翻將覺海作紅塵’，一切眾生本來心地清凈，本來是佛，因?yàn)槟銓W(xué)了佛、修了道，忙了半天，本來已經(jīng)覺悟，反而變成迷糊，越學(xué)越迷，把覺海作了紅塵。諸位年輕同學(xué)要注意！不要學(xué)一輩子佛，反而搞反了，那就慘兮哉啦！這樣是雍正這詩偈后二句的凡夫境界，而不是菩薩境界。接著再引用《大寶積經(jīng)》：

 

我就是定！

 

《大寶積經(jīng)》云：佛言，文殊，汝入不思議三昧耶？文殊師利言，不也，世尊。我即不思議，不見有心能思議者，云何而言，入不思議三昧？

 

《大寶積經(jīng)》上有一段文殊菩薩與佛的討論。文殊菩薩故意裝作不懂而問佛。文殊菩薩在佛教中代表大智慧，一個(gè)人成佛成道是大智慧的成就，不是兩條腿一盤做功夫的成就，最后的成功悟道是智慧。

 

佛教四大菩薩中，文殊師利菩薩代表大智慧；觀音菩薩代表大慈大悲；普賢菩薩代表大行，行就是行為，發(fā)展成實(shí)際的行為即是普賢境界；地藏王菩薩代表大愿力。文殊菩薩是七佛之師，也是釋迦牟尼佛的老師，他自己早已成佛，因?yàn)閷W(xué)生在臺(tái)上演講，他來報(bào)名當(dāng)學(xué)生，在臺(tái)下捧場(chǎng)，這是文殊菩薩的境界。年輕同學(xué)值得學(xué)習(xí)了！文殊在這一生當(dāng)佛的大弟子，知道有些人有問題有好意思問，他代表大家故意提問題，阿難也經(jīng)常如此發(fā)問，不但給自己解決了問題，也讓別人因同樣的困擾而獲得了解答。

 

‘佛言：文殊’，翻成白話就是‘佛說：文殊啊！’如果敲個(gè)木魚嘟嘟嘟……平平淡淡念過去，一點(diǎn)味道也沒有；你把佛經(jīng)當(dāng)劇本、現(xiàn)場(chǎng)記錄看就有意思了。佛開口叫文殊：‘汝入不思議三昧耶？’佛問文殊，你是不是經(jīng)常進(jìn)入那個(gè)不思議的境界呢？換句話說，你常常入定嗎？

 

‘文殊師利言：不也’，文殊菩薩說，世尊，沒有這回事！

 

‘我即不思議’，我本身就是不可思議！

 

‘不見有心能思議者，云何而言，入不思議三昧？’這個(gè)心性之體，天天想明心見性，你見到哪里去啊！我們自己身心本身的功能就是不可思議，為什么還要再去找一個(gè)不可思議的定來入呢？就是這一句話答覆完了。

 

我們當(dāng)年參話頭，參‘念佛是誰’，盤起腿坐個(gè)半個(gè)鐘頭，我下座不參了。你問念佛是誰？是‘我’在念佛，念佛就是我。我是誰？‘我’就是我，這個(gè)話頭沒有什么參頭。那你究竟是誰？我就是沒有找到，找到了何必參！如果解決了‘我’，知道念佛是誰，就不要參了。后來師父給我換一個(gè)話題：‘狗子有佛性也無……’，我一看，也不參了。我說我自己的事情都管不了，管狗有沒有佛性，唉呀！真是多余！我才不干呢？而且這個(gè)話頭本身已經(jīng)答覆我了！‘狗子有佛性也無’，有也是無，就是空的嘛！空還要參個(gè)什么？

 

所以文殊菩薩說，我本身就是不可思議。有些人問我入定怎么入？出定怎么出？定無出入，這些話是多余的。換句話說，你本身就是定。

 

我們從這些地方回轉(zhuǎn)來對(duì)照中國文化：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊……’所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都是由止定功夫進(jìn)來的，它的程式倒是簡簡單單。把心理狀況拿相用來講，你先求止，止以后定，此定是小定；定以后靜，靜是小靜；靜以后才能安；安以后才能慮；慮以后大智慧爆發(fā)了；慮而后能得，見到自己自性，大學(xué)叫‘明德’。

 

普通一般講入定、出定，什么是定都弄不清楚，打起坐來在昏沉之中，卻說他入定了，那只有天知道！定無出入，就是佛問文殊菩薩是否常入不可思議三昧定？而文殊菩薩答說我本身就在定中……這一段話。你怎么不定呢？今天曉得吃飯，明天也曉得吃飯，你的東西被誰拿走都知道，你本來蠻定的，哪里有亂過？！本身就是定，你另外去求個(gè)定，把自己弄得忙得不得了，那都屬于非量境界。本身就是現(xiàn)量，所以文殊菩薩說：我，本身就是不可思議。佛法講無我，這里文殊菩薩說我，在我本身不可思議境界以外，‘不見有心能思議者’，‘云何而言入不思議三昧’，我自己就不思議，還要進(jìn)到哪里去呢？

 

所以，學(xué)佛真正的道理在哪里？我經(jīng)常說，佛下生以后兩句話就告訴你消息了——‘天上天下，唯我獨(dú)尊’。我是個(gè)什么東西？把這個(gè)根本找出來，你就同天地一樣，與宇宙同體，就如莊子所言：‘天地與我同根，萬物與我一體’。佛不是只講他自己，每一個(gè)人的我，個(gè)個(gè)都是佛，你悟到了，唯我獨(dú)尊。那個(gè)佛菩薩、上帝、主，沒有你去拜他，有什么用？你拜他，他就靈了，一切都是我。這個(gè)我的真體找到了，就如文殊菩薩所說，你本身的生命就是不思議。‘不見有心’，為什么還要進(jìn)入一個(gè)我？我進(jìn)到哪個(gè)我去呢？我進(jìn)到哪個(gè)心里去呢？