宗鏡錄略講下冊（第二十四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第二十四章  眼外青山心底峰

 

復應根根相對，謂眼根入正受，耳根三昧起等。

 

利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禪宗里有個故事，傳說過去禪堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。后來有一個老修行問：‘為什么不叫他們出來？’怎么出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以后來廟上非常注重引碧的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至于從科學層面研究，為什么入定必須在耳邊敲引磐而出定？什么道理？那么鬧鐘、電話鈴聲的效果如何呢？二者與引碧絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。

 

云色性難思等者，即色等總持，是色陀羅尼自在佛等。

 

這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。‘色性、色法’是佛學名詞，四大（土水火風）屬于色法，物質世界的物質在佛學中屬于色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顏色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的；又如電子、原子、核子，只有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最后還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱為‘能’，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。

 

還有，意識中所生的色（物質世界），等于意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法里小乘、大乘等顯教，偏向于心的表達，亦即從心性方面入門，然而事實上，到了最高處，不一定*心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對于佛法來講，還只是在起步階段而已！說不定幾個世紀以后，人類也許會在物理方面能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這么高的境界。

 

所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意！一般佛書都說佛性不可思議，現在這里告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩面。

 

因此，‘色等總持，是色陀羅尼自在佛’，色法，它本身就佛，特別注意！色法本身就是佛。很明顯地，如果不做科學講法，而以普遍性的講法面向生活層面、教育程度不相等的人說，色是陀羅尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我們要拜，因為色的活動，它就是佛嘛！沒有錯！那樣解釋也對，但是很粗淺。進一步解釋呢？‘色等總持’，‘總持’是佛經翻譯的名詞，比如‘南無阿彌陀佛’一句佛號，現在極為普遍，似乎是顯教法，實際上是密教。‘阿彌陀’三個字就是總持法門，通常不翻其意，若翻譯則是無量壽、無量光的意思。

 

為什么不翻譯？因為無量壽、無量光只能勉強表達‘阿彌陀’三個聲音的一部分，無法表達全體。其實‘阿彌陀’三個音就是總持一切的法門。‘色等總持’，‘總持’就是陀羅尼，陀羅尼就是總持，總綱的總綱，以現代觀念不叫總綱，叫中心的中心，它的本身就是佛。

 

亦應云分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。

 

因此我們身體本身每一個部分也有一個佛，譬如眼根的功能，眼神經、眼球等，其本身也是不可復思議。現在醫學、科學再發達，能醫治許多眼疾，但是卻治不好近視跟，眼睛本身有不可思議的業力。這一代人的眼睛業力重，近視眼特別多，慢慢地聾子也會多起來，因為電視、收音機發達，噪音危害愈嚴重。現在近視眼戴眼鏡，將來耳朵毛病可能要普遍地戴耳機，未來人類也許全身都要借助各種儀器！

 

眼睛有不可思議的功能，你懂了這個道理以后，就知道父母所生的這對肉眼，經過修持可以發神通而具備五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

 

又眼中云性空寂滅，即眼之度門。

 

有些人悟道就是*眼睛一看東西而悟道，譬如密宗的修法，專門利用眼睛觀看佛像或觀一朵花，現在則可以利用現代化或科學化的設備。我理想曾有此構想，在一個房間裝設物理的配備，配合光線等等，但是一算錢不得了！不過人一進到那種環境，自然可以到達念頭、雜念不起的的境界，不是不可能，原理就是‘眼中云性空寂滅’，眼觀色，當下可以進到性空寂滅的度門，*眼睛就可以得度成佛。

 

眼等本凈，亦應云色等度門。色等本凈，不唯取相為染，無心為凈而已也。

 

拿眼睛來講，眼與色二者本身就是凈土，色是眼睛前面相對的光，它們沒有什么臟或不對。那么走在街上眼睛多看人家一跟，人家會拿刀捅你，為什么？因為看你討厭。其實眼睛本身無善惡，眼睛觀色法是本凈，這是個度門。所謂‘度’就是利用這個方法修持可以成佛。‘度門’是佛學名詞。因為眼睛本身是凈土，它無所謂善惡、是非，也無所謂美丑。一個好看的東西，看慣了也平常；一個不好看的東西，看慣了也很美、很可愛。所以眼與色本身都是凈土，不凈的是你意識分別所生，眼識起了作用，與意識一搭配而起善惡、是非。

 

因此說眼、色本凈，也可以反過來說，色等本凈，取相為染污，執著相就是染污，只要此心不起分別，無心當下就是凈土。真達到無心、無色相，我們這個娑婆世界就是極樂世界，琉璃為地，一道清光、一片平靜。

 

所以說‘無心為凈’。什么是凈土？念而無念，無念而念是無心，無心是為凈。

 

活在有沒有之間的人生

 

又以《智論》三觀束之，分別色相等是假名觀也；性空寂滅，是空觀也；此二不二，色性難思，中道觀也。

 

再說，以《大智度論》般若宗的觀點來說，以三智三觀的道理來約束這個理論。在天臺宗的理論，眼睛能夠分別色相就是假觀。而我們知道色塵本凈，意識不起分別，眼睛觀外面的境界——色塵，不起作用，性空寂滅，這就是空觀。空觀并不是究竟，你落在空的意境上還住在空。‘此二’，空與假，‘不二’，并非二分。所謂假是代表有，世界上一切的有都是假有，我們現在活著的生命，這個肉體都是你的假有，因為你占據了它，活八十歲就租用八十年，并不是屬于你，只是暫時歸屬于你使用。所謂身外之物，這個肉體上面的衣服更不是我的，是我們假體上面的假東西，等于假中作假，這個世界一切東西都是假，沒有一樣是真的，因為我們生命所有一切都是假借來的，沒有一樣屬于我之所有，所以說假觀就是有觀。

 

這個世界的有是假有，空是真空。不過嚴格來說，也非真空，對于假來說，勉強叫真空，其實這個空也是假空，因此你在修證空的境界中，拼命想把空抓住，你抓不住的，因為空也是假，那也是意境修持偶然暫有的一個境界而已！你要抓它是智慧不夠。不過，對一般人來說，教育是個誘導法。有時你告訴我達到空了，我說：‘好啊！你了不起！證到空了，好好保住，保持住。’實際上，我嘴巴給了個方便。明知道他一定保不住，保不住更可貴，慢慢修持再找回來，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假觀，都是假的。

 

‘此二不二，色性難思，中道觀也’，空有二者不二，是一體的兩面，懂了以后，住空而不被空騙，就是不執著于空；住有也不被有騙，有即是空，空即是有，這叫中道觀。天臺宗說‘中道’；龍樹菩薩著的論是《中論》；西藏密宗黃教創始人宗喀巴大師也有《中觀》方面的論述。其實說一個中，早已不中了，有這一個中觀存在都是方便說法。

 

三無前后，皆是一心。上來無礙，深妙唯思。始學之流，如何趣入？

 

他說有、空、中三止三觀修定的法門，是沒有前后之分的，如果你認為非先修定，然后修慧；或者先修慧，然后修定，再修中觀，那都是空話。‘三無前后，皆是一心’，明白了一心，當下就到。‘上來無礙’，前面所講的這些根本就沒有障礙、沒有次第，但是嚴格分析、思議它，卻是‘深妙難思’，不可思議。‘始學之流，如何趣入’，剛剛開始學習佛法的人，怎么樣能夠趣入？幾乎是進不來，不要說功夫進不來，理論也進不來。

 

眼外青山心底峰

 

今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生，自當趣入。

 

永明壽禪師對我們作一個結論。他說你們初學者其實也很容易進來，怎么進來？總歸一個結論，‘但能知事理無礙’，你只要知道事與理沒有障礙，是合一的；‘根境一如’，六根與外境是一個；‘念慮不生’，這些亂七八糟的道理，一股邋遢全丟到太平洋、印度洋，也不管有沒有根器，有沒有智慧。總而言之，我就是佛，萬事不管，不滯于萬事，你做到就行了！‘我就是佛’這句話，連狂一點的也不敢承認，為什么？‘萬事不管’，對不起，做不到。你樣樣都要管，那么你就不是佛。你真能夠做到‘念慮不生’，那么‘自當趣入’，自然入佛知見，《法華經》說的入佛知見。

 

是以事中即理，何曾有礙？心外無境，念自不生。

 

永明壽禪師真是天縱其才，他的文章才華于此又表露無遺。‘事中即理’，我經常說，人世、宇宙間的事，有其事必有其理，而我們不知其道理，是學問不夠、智慧不夠。有沒有鬼？有，的確有人看到，道理在哪里？不懂。反過來說，有其理必有其事，在理論上，只要人能夠想得出來的幻想，在宇宙間就可以構成事實。你說沒有看見，那是經驗不夠；你說積人類過去五千年經驗沒有看到，那六千年就會有了，你慢慢活一千年等吧！所以說‘事中即理，何曾有礙’。

 

‘心外無境，念自不生。’絕對純粹的唯心論，這個心包括心物一元的心，此心以外沒有佛法；此心以外，也沒有物質世界。這個物質世界都是這一心所造的，‘心外無境’。所以永明壽禪師的師父天臺德韶國師就有這么的詩偈：

 

通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。

 

‘心外無法’”，這是他有名的偈子，也是他的招牌、廣告。他在天臺山山頂住過，心外無境，人生在這個境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了諸方。

 

如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運，才能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。

 

才華洋溢的佛法句子，我經常贊嘆這些地方是他的‘無上咒、無等等咒’，透過文學而表達佛法最高的境界，此所謂撣。他說如果你真做到‘事中即理，何曾有礙，心外無境，念自不生’的話（這四句是名言，要記住！），那么《宗鏡錄》所謂‘宗鏡’，把各宗各派、三藏十二部的精華，用此‘心’鏡一照，到達這個境界，無所謂修止、修觀、修定、修慧，止觀已雙運了，你就可以到達究竟處。那么這個時候，‘定慧莊嚴，自利利他’，圓頓之教，圓滿功德，是無盡之普賢愿海。這一段又顯露了永明壽禪師的才華，文學價值之高！宋代文章到他手里，真是美到極點！

 

佛法的文學境界勘破人生的戲謔

 

又若心不安人，在三界內，未入止觀門，非習學之者。

 

注意這句話！不但文字好，也是一條鞭子。你盡管學佛，在理論上吹噓；功夫上兩條腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永遠在六道中輪回，根本沒有證入止觀法門。換句話說，凈土也屬于止觀。一心不亂就是止；念而無念、無念而念，凈土現前就是觀。然而心若不安，在三界內，你根本沒有進入止觀法門。那么，你們雖號稱學佛，卻‘非習學者’，夠不上是真正學佛的人。這是一條鞭子抽打我們。

 

接下來也是絕佳的文學意境：

 

情牽萬境（‘境’另一版本作‘種’），意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田。聳高阜于慢山，橫遮法界；洶長波于貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏，皆是不能自安心耳。

 

一路的鞭子打下來，我們看了真吃不消！每句話都罵到了底。現在青年同學寫文章，每一句話都能藉以發揮成很好的文學作品，就看你們有沒有這個天份。

 

這一段古文也是駢體文和韻文，且是音韻對仗，真是高明到了極點。平常念不說，尤其在高山頂上念，味道無窮。當年我在峨嵋山頂閉關，空山絕巖，到了冬天，萬山冰雪，那真是！別說沒有人，鬼也看不到半個影子，太清凈！有時無聊起來，自己拿這一段一念……啊！那個時候就覺得自己很偉大，天大、地大，就是我最偉大，那真是‘通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山’！天地無人，只有我一個，念這種韻文，那個味道出來了！在古代這種韻文是用念誦的，而且要背，還可以配點音樂，音樂調門很短，是單調的。我今天喉嚨不大好，但還是要念給你們聽（師誦念：‘情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵岡千重，密密而常籠意地……’）。

 

‘愛繩萬結，條條而盡系情田’，我們尤其在心理上是‘愛繩萬結’，形容愛情的繩子一萬條把你綁住，兒子的愛、父母的愛、兄弟的愛、異性的愛等等。

 

‘聳高阜于慢山，橫遮法界；洶長波于貪海，吞盡欲流’，為什么不能成道、悟道？因為貢高我慢，自以為了不起；因為貪念，一切都要。洪波滾滾，心里頭的波浪洶涌。‘吞盡欲流’不是講我們吞盡欲流，而是說我們的生命不能悟道，被欲望把我們吞沒，使我們沉淪下去。

 

‘若蟻聚峰攢，攀緣役役’，這是描寫我們的人生像螞蟻一般，一天到晚聚攏鉆爬，騎輛摩托車或開個汽車，到處想賺錢；像蜜蜂采花粉一樣到處攀緣、找關系，這個人給我介紹一下，那個生意我要去搭，這件事我要去做，你給我介紹，我請你吃飯等等，‘人家’是服勞役。

 

‘如鼠偷狗竊，結構營營’，我們可真被他老人家罵慘了！人生都像老鼠一樣在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！‘結構’就是現代活動腦筋、想辦法，怎么把這件事辦好！怎么把這些錢賺到？怎么把這個人追到？‘營營’就是經營。

 

‘八苦之焰長燒，二死之河恒沒’，生老病死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、苦苦、壞沖、行苦，八苦像火一樣燒；我們被燒，還說烤得好溫暖。‘二死之河恒沒’，分段生死、變異生死叫二死之河，我們就在生死里出沒。

 

‘輪回生滅，苦惱縈纏’，因此我們在輪回中生生不已！永遠在苦惱中。

 

我們這位老師在這一段展露了他的文學才華，每次講到這一段，就像當年你們看到淩波、樂蒂演的《梁山伯與祝英臺》一樣，自然會搖頭晃腦。搖頭是何意？讀這個句子，心里體會他那個意境，晤！罵得好，說得對！搖頭是同意。‘如鼠偷狗竊，結構營營’，眾生多是這樣，騙人家、偷人家。因此‘八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏’。尤其在高山頂上，深山夜雨，當你念到‘輪回生滅，苦惱縈纏’，兩行眼淚叭嗒掉下來，那個時候體會到人生是怎么一回事，因此假觀就來了！

 

以天地為靈堂的一篇祭文

 

我們當年念書是這樣教育出來的，尤其到了下午六點鐘，喉嚨最辛苦，說穿了是老師最辛苦，老師坐在上面聽念，我們念不好，他的眼睛張開看一下，這樣念叫背書，背了以后，不用思想的。像我們現在拿筆寫東西寫得出來，就是當年那么搖進去的；現在只要一搖就出來了，這是功夫。現代人講書也沒有辦法這樣背，譬如：唐太宗，年號貞觀……，怎么背嘛？一點意思都沒有，韻文就有這個好處。我經常鼓勵大家，要研究佛經，中國文學先搞好，你會寫這種文筆，然后看佛經，看他翻譯得好不好、講得好不好？我們呢？對不住，像這樣的文章就寫得出來，這個功夫在二十歲以前早就完成了；現在你們要到大學、博士班研究佛學，慢慢去念吧？博士班還在打圈圈的階段。

 

提醒大家千萬注意這一段，我不想講了！因為每一句文章包含的意義都很多，每個句子都很美，美到什么程度？我們再看它最好的、能使我們感動的句子：

 

‘塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田’，這種句子所用的字，平仄去入皆有其規律，像音樂指揮，此音節高起，彼音節低下去，韻文這個字高起，那個字低下去，平仄一定要和，否則一念，某個字翹起來就念不下去、就不對。我們當年學這種古文時，老師教得沒那么科學，不過一學會就懂了，自己寫文章時，頭也搖，筆也寫了，嘴里還在哼。哼下來這個句子不對，念不下去要換字，在音韻上，也就是調門上的音波起伏要能諧調。這些句子看起來平常，每一個句子都敲過、打過，它的結構有那么嚴密，而且每句都是相對的。‘塵網千重’對‘愛繩萬結’；‘密密而常籠意地’對‘條條而盡系情田’。你要注意！單獨抽出就是一副對子。天對地；雨對風；大陸對長宅；來鴻對去雁；楊柳對梧桐，都對好的，老婆對老翁，要對準。又如‘聳高阜于慢山’對‘洶長波于貪海’，高山要對大海，如果山對山，老師一看打××，然后叫過去敲一下，‘狗屁！’就給你一句，你就吃不消。

 

‘若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營’，蟻聚對鼠偷；蜂攢對狗竊，而其本身就是對子。

 

可是光教文學的技巧還不行，你要把哲學和科學的道理透出來，難就難在這里！所以古人的文章寫出來幾千年不能動搖，他下了苦功夫的，‘十年寒窗無人問’，統統在搞這個玩意啊！現在是十年窗下計工時。當然現代發明東西也要下功夫，沒有一點創見學了都白學。

 

‘攀緣役役’對‘結構營營’，都是佛學，佛學與科學書一樣，有人會覺得枯燥！把它變成文學就不一樣了。

 

‘八苦之焰長燒，二死之河恒沒’這一篇拿到濱儀館靈堂當祭文念，眼淚非掉不可，所有人的一生都是這樣過來。有時人家叫我寫祭文，我說何必寫！這篇隨便哪里抄一段，男女老幼統統合適，個個如此，這就是一篇好祭文。當然，罵人的部分要去掉，‘如鼠偷狗竊，結構營營’，不能用。不過‘八苦之焰長燒，二死之河恒沒’這兩句可以偷來用的。千古文章一大偷，男女老少都相應。但是在點紅蠟燭、貼雙喜的日子千萬不能念這個。

 

‘輪回生滅，苦惱縈纏’又是一對。

 

這一段好文章，我們的本子都是密密麻麻的紅圈點，每個字都用得好，這就是文藝，藝術表達到了最高處，這就是中國文化、中國佛學的特色，與印度不問。馬鳴菩薩的《大乘起信論》，梁啟超看了已經贊嘆得不得了，說翻譯得好！我看差不多。翻譯得好的還是《楞嚴經》，它就是用這種文章結構譯寫的，結果那么高深的哲理，那么高深的科學修持方法，用這種文學技巧表達，在全部的佛經中，真是只有一部《楞嚴經》，高明極了！

 

其次，拿中國佛教文學來講，除了《楞嚴經》以外，就是鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，準確、有力，翻譯得非常好！這都是中國佛學、中國文化特有的。有人要寫中國哲學史，我都替他捏一把冷汗。連這一部影響宋代的《宗鏡錄》的古文文章都不會寫，而想寫哲學史，那變成死哲學了！中國哲學之難寫，本身要具有何等的才學！中國文化方面的文學造詣要高，然而光是文學造詣高還不夠，本身要會作詩、會填詞、作曲，詩詞歌賦、琴棋詩畫樣樣都會，佛學會、道家會、易經會、陰陽八卦會，然后才可以寫哲學史，否則沒有資格寫的。大家現在只看到這些，還有更好的東西呢！這本書的價值有如此重要！我們不要被文字騙過去了。

 

回轉來講本課題，接下來還有一句話：‘皆是不能自安心耳。’禪宗二祖神光向達摩祖師求安心法門，就是因為此心不安。沒有悟道以前，人生統統被永明壽禪師這篇‘祭文’包括了，沒有一個是真安心的！