宗鏡錄略講下冊(cè)（第二十一章）

 

南懷瑾教授講述

 

第二十一章  動(dòng)心禪天遙

 

《宗鏡錄》四十四卷對(duì)于止觀的方法，也就是佛學(xué)修證的方法，尤其是天臺(tái)宗修止觀的法門，已經(jīng)整個(gè)做了一個(gè)結(jié)論。四十五卷則介紹華嚴(yán)宗的基本理論與修觀的方法，永明壽禪師引用天臺(tái)宗的佛學(xué)和《華嚴(yán)經(jīng)》教理的真義，我們首先要注意！這些文字看起來(lái)容易懂，實(shí)際上卻不然！千萬(wàn)不要因?yàn)槲淖稚先菀锥洼p易看過(guò)去，大凡受過(guò)教育、懂得中國(guó)文字、研究佛學(xué)或禪宗的很容易犯此通病，以為文字懂就認(rèn)為懂了，問(wèn)題很大。

 

上次曾引用《華嚴(yán)經(jīng)》：‘于色塵中入正定，于眼起定心不亂，說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起，性空寂滅無(wú)所作’，疏釋部他講到怎么樣從眼根、色塵入定出定，我們?cè)?jīng)提過(guò)用看光的方法可以入定，然后怎么從眼神經(jīng)出定，繼續(xù)又說(shuō)到事與理兩方面，所謂定的原則就是‘制心一處，無(wú)事不辦’。

 

現(xiàn)在再來(lái)引用一部很杰出的論——《大乘起信論》，是修凈土宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗乃至一般研究佛學(xué)的必讀之書(shū)，幾千年來(lái)認(rèn)為這著作是最了不起的。不過(guò)近代以來(lái)卻有梁?jiǎn)⒊纫慌苏J(rèn)為這部論是偽書(shū)，其理由是：中國(guó)人造的，因?yàn)槲淖謱懙锰昧恕７参淖謱懙锰玫臅?shū)都是假書(shū)，這一派的說(shuō)法非常有意思，現(xiàn)在不討論考據(jù)的問(wèn)題。

 

如起信論云，止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。

 

《大乘起信論》是釋迦牟尼佛過(guò)后六百年，佛教界一位了不起的大菩薩——馬鳴菩薩所作，因其出生時(shí)，全國(guó)的馬同時(shí)鳴叫，為紀(jì)念此一因緣而名之。馬鳴菩薩的文學(xué)造詣高，是印度佛教界的大文學(xué)家，他的修持更不在話下，《起信論》是一本有關(guān)修持的學(xué)術(shù)性論著；而他的文學(xué)著作，尤其是詩(shī)歌更是膾灸人口，當(dāng)時(shí)流傳非常廣，全印度人民讀其詩(shī)歌、受其影響，得人生無(wú)常，十之八九都想出家、修道。國(guó)王下禁令也禁止不了，因此跟他商量不要再寫文章了，再寫這個(gè)世界就非世界了！

 

《起信論》講佛學(xué)的基本道理，他解釋什么叫止呢？止是修定，人怎么得定？心念怎么止？‘止一切相’，注意這句文字！青年同學(xué)特別留意！像古文這種寫法，以外文來(lái)看，會(huì)認(rèn)為不合邏輯。這句話可以兩頭解釋，‘止一切相’就是停止了一切現(xiàn)象，文字很簡(jiǎn)單，但是中文另有解釋，止就是得定那個(gè)境界，一切相，任何方法、任何事情都可以入定，‘定’是一個(gè)原則，要到什么樣的程度才叫止呢？這是第二個(gè)解釋。大家要留意文字，因?yàn)榉g得太好，眼睛一晃好像知道了，翻過(guò)來(lái)一看并不見(jiàn)得懂。

 

心專一與了不可得

 

現(xiàn)在解釋第二個(gè)意思：一切相、一切方法都可以入定，念佛也好、修觀想也好、參禪也好……各種方法，得定是最基本的，但是初步如何先得止？心念之流如何停止、集中在一點(diǎn)？譬如大家打坐希望坐到?jīng)]有妄念，我們首先要弄清楚，假定坐到?jīng)]有妄念，只是假定，況且一般人很難真做到。假定坐到?jīng)]有妄念，那不是悟道，也不是得道，正是一個(gè)止相，心念止在一個(gè)沒(méi)有妄念的現(xiàn)象上。一般學(xué)佛好像有個(gè)錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為沒(méi)有妄念就是得道，那真是差了十萬(wàn)八千里還不止！因此，對(duì)于這一點(diǎn)，首先要辨清楚。

 

那么，實(shí)際上的止呢？不一定什么念頭沒(méi)有。譬如有念，念佛或者密宗修觀想，這是有念，你能不能止在這一念？如果不能做到止在這一念而起修，所有的功夫都是白作，不管你打坐坐得多么好，至少臨死的時(shí)候抵不住了，抵不住身心四大分離的痛苦，就如同平常身體上一點(diǎn)小病痛，你不能克服就是止不了，就是你受陰的這一念沒(méi)有止，那根本沒(méi)有用，你盡管打坐坐得好，同修道學(xué)佛不相干。這個(gè)觀念首先要認(rèn)清楚。

 

現(xiàn)在回過(guò)來(lái)看，依據(jù)馬鳴菩薩《大乘起信論》上說(shuō)：‘止一切相’，假使在一切方法上達(dá)到止的境界，這當(dāng)然是好事。‘乃至’，進(jìn)一步‘心不可得為止’。剛說(shuō)初步止在一個(gè)念上，不過(guò)是止的一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象是什么？止在一個(gè)沒(méi)有妄想的境界，還是‘有心地’。地就是地步，還在有心的程度上。悟道的人是達(dá)到‘無(wú)心地’，才初步可與羅漢證果的境界相應(yīng)。我們特別反覆解釋這些古文，提醒青年同學(xué)留意，不要認(rèn)為自己看得懂中國(guó)字，要深入。他說(shuō)，在一切相上，用任何一個(gè)方法，假使能夠達(dá)到止的程度，甚至進(jìn)一步，比任何一個(gè)止的程度還要高，到達(dá)心了不可得、無(wú)心可得這個(gè)境界，才可以說(shuō)是得止。這是《大乘起信論》告訴我們的。

 

第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所說(shuō)的‘制心一處’的止，這還是有為法、有心地。第二步，由有心地達(dá)到無(wú)心地，此心了不可得，禪宗祖師喜歡用了不可得這句話。如果眼睛閉著，心里空空洞洞，你說(shuō)已經(jīng)了不可得，那你正有所得，得什么？得個(gè)‘了不可得’，那個(gè)心多大啊！多大的妄念在那里！所以，你真的達(dá)到心了不可得，能與羅漢修行的境界相應(yīng)才叫止。但是進(jìn)一步要自己討論，假定達(dá)到無(wú)心地境界，既然無(wú)心是萬(wàn)事無(wú)知嗎？如果達(dá)到無(wú)心地，所謂證到果位是萬(wàn)事無(wú)知的話，那何必學(xué)佛？那是學(xué)死人，或者學(xué)成功而變成一個(gè)木頭人麻木不仁，那何必佛？這種佛法在世界上根本是騙人，我們何必受騙！

 

理與事齊，定和慧通

 

所謂止觀雙運(yùn)是止中有觀，定中有慧，在心不可得中間而‘觀因緣生滅為觀’，自然而然，這個(gè)自然而然是觀，在佛學(xué)上就叫做‘無(wú)師智’，亦即‘自然智’，自然而來(lái)，禪宗大師常引用佛經(jīng)的話：‘法爾如是’，自性、本性上有這個(gè)功能，真到靜定的時(shí)候，大智慧爆發(fā)，慧力非常強(qiáng)，能一悟千悟，一通百通，無(wú)所不通。所以，大止大定中有靜觀，這個(gè)時(shí)候自然觀到一切萬(wàn)法皆是因緣生滅，看得非常清楚，此時(shí)即是‘止中有觀’，所謂止觀雙運(yùn)。

 

‘或以理觀對(duì)于事定。’或者在這個(gè)情形之下，對(duì)一切事理深刻地觀察透徹了，也可以得定。中國(guó)有句老話：‘學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平’，由學(xué)問(wèn)或思想研究真到了家，也能得定。所以讀書(shū)、作學(xué)問(wèn)要參透，鉆到底鉆通了，也可以得定證果。做功夫定到了極點(diǎn)也可以開(kāi)悟、證果，就伯你是個(gè)半吊子！我經(jīng)常跟同學(xué)講，不要弄得佛也學(xué)不好，人也做不好，兩頭落空，何苦搞這個(gè)事。基本上我強(qiáng)調(diào)應(yīng)該先把人事研究好再來(lái)學(xué)佛，連世間的學(xué)問(wèn)都搞不好還來(lái)搞這個(gè)，結(jié)果是兩邊無(wú)著落，生死兩難，進(jìn)退不得，那千萬(wàn)不要玩這一套，不要以為佛學(xué)很好聽(tīng)，喜歡來(lái)湊熱鬧。

 

所以說(shuō)‘理觀對(duì)于事定’，理真正到了最高處，也達(dá)到空定的境界。

 

通禪的孔子和孟子

 

此經(jīng)云，一心不動(dòng)入諸禪，了境無(wú)生名般若是也，或俱通二。

 

這兩句話是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)。一心不動(dòng)進(jìn)入到一切禪的境界，也就是說(shuō)，一心不動(dòng)才可以進(jìn)入禪的境界。要注意這幾個(gè)字，因?yàn)檫@些文字很容易懂，但我特別為大家挑出容易誤會(huì)的地方，不然你一晃眼就溜過(guò)去了，認(rèn)為一心不動(dòng)就是禪，那錯(cuò)了！一心不動(dòng)才可以進(jìn)入禪的境界，心不動(dòng)并不是最高的境界。譬如佛法未傳入中國(guó)以前，孟子早已說(shuō)過(guò)‘四十而不動(dòng)心’，他修養(yǎng)作學(xué)問(wèn)到了四十歲才不動(dòng)心。我們年輕時(shí)讀四書(shū)、讀孟子，那時(shí)正是五四運(yùn)動(dòng)后一股潮流都在反對(duì)傳統(tǒng)文化，有同學(xué)講笑話，同現(xiàn)在年輕人一樣的調(diào)皮，孟子說(shuō)四十而不動(dòng)心，你看梁惠王罵他：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)……’，孟子一下發(fā)脾氣的話都出來(lái)了，早就動(dòng)了心。

 

那么，什么叫‘四十而不動(dòng)心’？孔子講自己的修養(yǎng)是：‘十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑’，你們六歲讀幼稚園，孔子十五歲才立志讀書(shū)。‘三十而立’是說(shuō)身體不大好，三十歲才站得起來(lái)嗎？不是的，這是講做人到三十歲而立定了宗旨，非向這條路上走不可，等于佛家講發(fā)愿。十五歲志于學(xué)，經(jīng)過(guò)十五年的猶疑、痛苦、煎熬、煩惱、矛盾，到了三十歲將中年階段，才確定人生該走這條路。再加上十年修養(yǎng)、讀書(shū)，‘四十而不惑’，到了四十歲再不動(dòng)心，沒(méi)有懷疑了！‘五十而知天命’，然后到了五十歲才入門，悟道了。‘六十而耳順’，耳朵順了，兩只耳朵又不是驢子，哪有不順的？難道六十歲以前耳朵不好，到了六十歲才掏通？不是的。到了六十歲，善惡是非化得平了，真到了禪宗所謂的重關(guān)了。‘七十而從心所欲不逾矩’，最后七十歲才算到了家。這是孔子對(duì)他一生的報(bào)告。

 

他也是講四十而不動(dòng)心，四十歲是很重要的一個(gè)階段，不管男女，孔子說(shuō)后生可畏，年輕人不要輕視自己啊！‘安之來(lái)者之不如今’？你哪里曉得將來(lái)的人不比我們高明！但是孔子也說(shuō)‘四十、五十而無(wú)間也’，到了中年沒(méi)有成就，什么搞頭都沒(méi)有，一切念頭無(wú)用了，這個(gè)人衰下去了，淘汰了。這個(gè)中年關(guān)頭很重要，所以古人有句話：

 

人到中年萬(wàn)事休，月逢十五光明少。

 

一年有十二個(gè)十五，但是大半看不到真的圓月；人到中年差不多了，后來(lái)我們把它改成‘人到中年飯自兜’，添飯都要*自己添了，年輕時(shí)有父母添。這是講到不動(dòng)心所引出來(lái)的閑話，卻說(shuō)明一心不動(dòng)并不是悟道，那是調(diào)理自己心性的一個(gè)方法的一種成果、一種現(xiàn)象的一點(diǎn)。能夠做到一心不動(dòng)，進(jìn)一步才可以進(jìn)入禪的境界，不要認(rèn)為一心不動(dòng)就是禪，那錯(cuò)了！

 

‘一心不動(dòng)入諸禪’就是講定，與剛才所說(shuō)‘止’的道理一樣。那么進(jìn)一步呢？定中有觀，在這個(gè)境界上一心不動(dòng)，在定中，自然智的智慧發(fā)起。‘了境無(wú)生’，這就難了！定是一個(gè)境界；亂也是一種境界；被人打一拳昏過(guò)去，昏是一種境界；喝醉了，醉也是一種境界；喜怒哀樂(lè)都有各種不同的境界，你真到了一心不動(dòng)，一念不生，也只是個(gè)境界而已！這是定的境。在這個(gè)時(shí)候發(fā)動(dòng)自性的智慧，了了境，無(wú)生，生而不生，一切境界都是無(wú)常的、變動(dòng)的。你說(shuō)定，定不會(huì)變動(dòng)嗎？定也隨時(shí)在變動(dòng)。譬如現(xiàn)在在坐大眾跟我一沒(méi)有入定，你在打坐，你以為坐中是靜嗎？坐中是大動(dòng)哦！它隨時(shí)隨地在變化，一層一層松懈，靜、靜、靜，慢慢進(jìn)入最靜的境界，也是最大的一個(gè)行動(dòng)。拿宇宙的法則來(lái)講，這個(gè)宇宙沒(méi)有靜止過(guò)。

 

有人說(shuō)中國(guó)文化吃虧，與西方文化比較，中國(guó)文化主張靜，西方文化主張動(dòng)。我說(shuō)根本不通，中國(guó)文化哪一本書(shū)是主張靜的？中國(guó)文化從《易經(jīng)》來(lái)就闡明宇宙是不斷在動(dòng)的，所謂靜止，是相對(duì)、緩慢的動(dòng)。地球動(dòng)得很快，但是我們感覺(jué)不到。譬如坐在汽車、飛機(jī)上，如不向外看，你感覺(jué)不出其速度之快，反覺(jué)安詳，動(dòng)得最大時(shí)，你反而感覺(jué)到是靜。由這個(gè)理由，諸位要了解，你以為打坐在靜嗎？打坐的確在動(dòng)，這個(gè)動(dòng)、靜之間的道理非常深刻，不是簡(jiǎn)單幾句話所能了解。

 

宇宙萬(wàn)象發(fā)生之秘

 

那么，在這個(gè)時(shí)候，定靜也是一個(gè)境、也是無(wú)常，你現(xiàn)在入定就有定，你不入定就沒(méi)有定，它不是永恒不變的，不是諸法皆是無(wú)常，而它本來(lái)無(wú)生，生而不生。我們看田野中的草尤其清楚，唐人詩(shī)：‘離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’，草每天的發(fā)生，也都過(guò)去，過(guò)去又不斷生長(zhǎng)，它生而不生，永遠(yuǎn)沒(méi)有回頭，也永遠(yuǎn)沒(méi)有斷絕過(guò)，就是在這么一個(gè)變化無(wú)常的狀態(tài)進(jìn)行。所以你在定中了境無(wú)生。他用一個(gè)中文‘了’而不是用‘知’境無(wú)生，這個(gè)‘了’字也可以解釋為了解、知道了，但是也可以進(jìn)一步解釋，比了解還要進(jìn)一層：完了。此話怎講？用臺(tái)語(yǔ)講就是清潔溜溜。‘了境無(wú)生’，生而不生，無(wú)生并不是死個(gè)東西，也等于《易經(jīng)》說(shuō)的，生生不已謂之無(wú)生。生而不生，不生而生，懂得了，就是般若。定中悟出來(lái)的，能夠了境無(wú)生的，這個(gè)智慧不叫智慧，叫般若，表明佛法之智的殊勝。‘是也’，這兩個(gè)字是永明壽禪師自己加上的：就是這個(gè)道理。

 

‘或俱通二’，或者有些人智慧特別高，修持上的功夫到了家；學(xué)問(wèn)智慧也到了家，兩頭通。那么，真是了不起！

 

緣的道理和三昧的事功

 

此經(jīng)云，禪定持心常一緣，智慧了境同三昧是也。或二俱泯。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》提出一個(gè)道理。我們修禪定時(shí)，要保持心境在一緣上。禪定與禪宗有差別，禪定偏重于功夫，由四禪八定到達(dá)聲聞、緣覺(jué)、菩薩大定，乃至到如來(lái)正定的境界，都是屬于禪定。禪定是個(gè)總名，禪定三昧種類非常多，普通的禪定就是能夠持心，要注意！我們講修持、修行，就是保持你那個(gè)心境常常在一緣上，這個(gè)緣字就是拴住，拿一樣?xùn)|西，立一個(gè)目標(biāo)，拿一條繩子拴著沿繩面走，緣者沿也，勾住、抓住的意思。

 

譬如讀《孟子》‘緣木而求魚(yú)’，*木頭爬上去叫緣木，抓住一個(gè)東西，緣就是把握住。‘心緣一境’，你念要把握住。‘心緣一境’，你心念要把握住一個(gè)東西，等于走路拿拐杖。譬如修凈土的人，抓一句佛號(hào)，就是一個(gè)緣，此心念念在一句阿彌陀佛上，就是心緣一境。又如修密宗念咒子的人，或作某種觀想的，他心里隨時(shí)隨地在這一緣上，而平常照樣做人做事，照樣吃飯、走路、做生意，可是這個(gè)意境始終在心里所要緣的那個(gè)緣上。那個(gè)現(xiàn)象叫修止，并非說(shuō)修止修定，人就不要走路、不要?jiǎng)恿耍惶斓酵碜谀抢飳W(xué)死。定是你的心境、意境永遠(yuǎn)保持在定中，外形的變化不管，你去當(dāng)運(yùn)動(dòng)員也可以，跳舞、跑步也可以，可是意境始終在制心一緣。

 

所以，禪定是持心法門，永遠(yuǎn)持著這個(gè)心。假定大家打坐的時(shí)候心境很好，其實(shí)并不好，坐在那里像水上按葫蘆一樣很吃力，心中妄念紛飛。然后偶爾與妄想的境界不同，因此錯(cuò)覺(jué)以為自己坐得很好，實(shí)際上是自欺的話。不過(guò)有一點(diǎn)好處，身體血液下降一些，心臟速度、腦波速度跳慢一點(diǎn)，心理上凈化一點(diǎn)而已！因此說(shuō)好啊！好啊！自欺欺人。所以持心沒(méi)有持好，不能能專心于一緣，永遠(yuǎn)不能得定，就是說(shuō)，你能不能做到行、住、坐、臥都心住一緣。

 

假使禪定持心得一緣，得到這個(gè)境界才是真正的止。那么，在定中自然有慧。‘智慧了境同三昧，這個(gè)時(shí)候，定中所發(fā)的智慧了了一切境界，定也是境界，此時(shí)自然的智慧了解了，境界了解了，定慧等持。注意‘同三昧’，同真正的有所成就、有三昧境界的人，差不多相同了，并不是說(shuō)你已經(jīng)證到了三昧，而是有相同之處。這些地方是重點(diǎn)，稍不注意一個(gè)字就解釋錯(cuò)了！

 

辨別幾種定慧類型

 

‘或二俱泯’，再進(jìn)一步，有些高度智慧的人，有時(shí)候也不求定，也不求慧，兩樣空了。‘泯’，不作死亡、斷滅或枯槁解釋，它是活潑、充滿滿的，因?yàn)檫B定慧的束縛、限制也沒(méi)有。或者定慧兩種都不用，或者定慧等持，同樣到達(dá)這個(gè)境界。

 

定非散，或即觀之定，但名為定，如觀心性，名上定是也。或即定之觀，但名為觀，如以無(wú)分別智觀，名般若是也。或說(shuō)雙運(yùn)，謂即寂之照是也。

 

這段完全是佛法的因明，也就是普通所講的邏輯分析，分析得非常細(xì)，其實(shí)分析到最終還是分析每一個(gè)人自己修持的心理行為，要你反省、觀察自己的心理狀況。

 

他說(shuō)，再進(jìn)一步是‘非定非散’，這是最高境界了，很難！沒(méi)有入定，跟普通人一樣，但普通人在散亂中，他卻沒(méi)有散亂。當(dāng)然這個(gè)境界很難體會(huì)，姑妄言之姑妄聽(tīng)之，真到達(dá)這個(gè)境界就是大菩薩修持，不是定，但也不是散亂，這就是所謂自然智。

 

或者‘即觀之定’，在智慧觀照的境界中就有定，這種現(xiàn)象的成分偏于定。‘但名為定’就叫它為觀中的定，譬如參禪的人走觀心法門、觀念頭的路線，由觀心性、觀理而進(jìn)入這個(gè)境界，可是它的重點(diǎn)偏于定，所以也叫定。由觀心性、觀理而入定的，‘名上定是也’，所走的路線比較高一點(diǎn)，，好比坐直升機(jī)。

 

修持法門因人的性向、根器不同而有差別。還有一種‘或即定之觀，但名為觀’，有些人性向偏重功夫入定，在定中啟發(fā)了自己的智慧，這個(gè)也可稱它為觀。‘如以無(wú)分別智觀’，此乃等于在不分別一切法中自然而觀，叫般若，不是普通的觀，而是永遠(yuǎn)在定中，無(wú)分別的觀，雖然能夠觀一切理、通一切智，卻是沒(méi)有妄念。這個(gè)‘無(wú)分別’是反映第六意識(shí)無(wú)分別，到達(dá)七、八兩識(shí)所起的作用，不屬于分別、無(wú)分別的界線。那么這種情形偏向慧觀的成分多，因此叫它觀，這種觀在佛學(xué)名詞上謂之修般若，以智慧為依歸。

 

‘或說(shuō)雙運(yùn)’，還有一種人，止觀雙運(yùn)，他的性向根器是定中有慧、慧中有定，定慧等持。這種根器特殊的，可以多頭同時(shí)到達(dá)。

 

‘謂即寂之照是也’，所謂‘雙運(yùn)’的心性是隨時(shí)住在涅槃寂滅的境界中。‘寂’超過(guò)定的境界，有個(gè)‘定’還忙得很呢！忙什么？忙著入定。到達(dá)了涅槃自性寂滅，非定非散，無(wú)處而不寂滅，到處是清凈，那么這個(gè)時(shí)候的清凈不是死寂的，它是生機(jī)活潑潑，充滿愉悅、快樂(lè)的，所以寂中有照，‘觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，寂中有照，自然的‘寂之照’才可以說(shuō)到達(dá)止觀雙運(yùn)的境界。

 

所以局見(jiàn)之者，隨矚一文互相非撥。偏修之者，隨入一門，皆有克證，然非圓暢。今此經(jīng)文巧顯無(wú)礙，略分五對(duì)。

 

作者永明壽禪師發(fā)出最大的感嘆！我們看到佛教界、佛學(xué)界修行的，古今中外天下烏鴉一般黑，這在宋朝初年也與現(xiàn)在一樣。他說(shuō)有些智慧不夠、心念狹窄局限于自己偏狹的觀念，自己從哪個(gè)法門入手，或者看了某本書(shū)，就先入為主認(rèn)為自己所學(xué)才是究竟，別人搞別的就仇恨，結(jié)果互相排斥、批駁別人的不對(duì)。這是講見(jiàn)地的錯(cuò)誤，也就是講心性主觀成見(jiàn)的錯(cuò)誤。

 

‘偏修之者，隨入一門，皆有克證，然非圓暢’。剛才提到華嚴(yán)境界，華嚴(yán)是圓頓之教，上上根器一悟通悟；中下之智先開(kāi)一門，再慢慢開(kāi)多門，一步一步來(lái)。修行的方法也是一樣，有些人全修，什么都會(huì)；有些人偏修，而偏修的人多。‘偏修之者，隨入一門，皆有克證’，偏修的人隨便選擇一個(gè)法門都有好處，修好了，要承認(rèn)他也有克期證果的證驗(yàn)。但是如果把自已的智慧見(jiàn)解陷入修持一門的心得經(jīng)驗(yàn)中，那就走入小路了。

 

總而言之，有些人從學(xué)識(shí)入手，有些人從修持入手，有所偏差的，永明壽禪師歸納為四個(gè)字：‘然非圓暢’，都沒(méi)有到達(dá)學(xué)佛圓滿自在暢通的程度，換言之，就是不通。

 

‘今此經(jīng)文巧顯無(wú)礙，略分五對(duì)’。現(xiàn)在《華嚴(yán)經(jīng)》所講的修證的境界，是事理合一、極圓頓的境界，經(jīng)文內(nèi)容呈現(xiàn)高超巧妙、事理無(wú)礙的意境。那么歸納起來(lái)分成五對(duì)，即正反相對(duì)有五。到此暫時(shí)停住，下次繼續(xù)講。