宗鏡錄略講下冊(cè)（第十四章）
南懷瑾教授講述
第十四章 光去千里留燈在
止即是佛。破除障道。如阿伽陀藥。遍治一切。如妙良醫(yī)咒枯起死。善巧方便。種種緣喻。令其破惡。是名對(duì)治以止安心。
‘止即是佛’，止就是佛境界。‘破除障道’，可以破除一切修道上的魔障，至于打坐會(huì)走火入魔，那是武俠小說(shuō)上寫(xiě)的，后來(lái)就變成了一個(gè)流行的術(shù)語(yǔ)了。因?yàn)榇蜃鴷r(shí)心念止不了，而把幻想的境界當(dāng)成事實(shí)，那么就是入魔了。其實(shí)沒(méi)有這回事，一切都是唯心．都是自己造成的。譬如，有人打坐生理上這里不舒服，那里有障礙，就以為是打坐坐出了毛病。其實(shí)打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因?yàn)樾睦砩铣隽嗣。哪顩](méi)有得止。換句話(huà)說(shuō)，你覺(jué)得打坐生理上有障礙，就是上面所講八風(fēng)的惡覺(jué)，被那種感覺(jué)給牽引走了。假如你真得止了，對(duì)于這些障礙不加理會(huì)，便自然而然地能突破它。如果真得止了，不僅是指打坐，而是在二六時(shí)中不管行、住、坐、臥都是如此，則‘如阿伽陀藥’，在印度當(dāng)佛在世時(shí)，佛的弟子中有位名醫(yī)，佛說(shuō)他的藥是阿伽陀，是萬(wàn)靈丹、是仙丹，一切病都治得好。止就像阿伽陽(yáng)藥遍治一切，什么病都治得好。
‘如妙良醫(yī)，咒枯起死’，古代中國(guó)的醫(yī)術(shù)和印度一樣，醫(yī)療都和巫術(shù)連在一起，因此除了內(nèi)科、外科、傷科、婦科、小兒科外，還有祝由科，祝由科是不吃藥的，拿現(xiàn)代來(lái)講就是精神治療。符一畫(huà)、咒子一念就好了。這一科在中國(guó)從黃帝軒轅氏時(shí)就有了。祝由科真修好了可以‘咒枯起死’，樹(shù)木枯了的根本不能發(fā)芽，咒子一念又重新生了。人死了他咒子一念、符一畫(huà)又活起來(lái)走路了。這是形容止定的功夫有這樣地好、這樣地重要。換句話(huà)說(shuō)，你真得定，返老還童還是次要，而且還可咒枯起死，連生命枯槁了的東西都可以使它復(fù)活。
下面是這一段的結(jié)論，‘善巧方便，種種緣喻，令其破惡，是名對(duì)治以止安心。’佛經(jīng)上用種種因緣，比喻要我們趕快修定、入門(mén)就可以破除一切令我們衰敗的東西，把佛經(jīng)上這類(lèi)歸納起來(lái)就叫做對(duì)癥下藥以止安心。二祖慧可大師問(wèn)達(dá)摩祖師如何安心？我們此心不能安啊！心能安就成佛了。要如何安心？唯有修止、修定。
光去千里留燈在
其人若言。我觀(guān)察時(shí)。不得開(kāi)悟。當(dāng)為說(shuō)止。止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身。佛眼。佛之相好。佛藏佛住處。何所不具。何所不除。善巧方便。種種緣喻廣贊于止。是為第一義以止安心。
‘其人若言，我觀(guān)察時(shí)，不得開(kāi)悟，當(dāng)為說(shuō)止’，有些人性向不同了。‘觀(guān)察’。就是參究、研究。當(dāng)我打起坐來(lái)拿佛學(xué)的道理來(lái)求證，越看越亂、越坐越頭痛，佛學(xué)越搞得好，人變得越糊涂而不能開(kāi)悟。這時(shí)你告訴他，唯一的辦法只有努力修定。下面是形容這個(gè)定，‘止即體真，照而常寂’，這個(gè)止的本身就是明心見(jiàn)性的本體，就是真如。這一念能夠止，這一念的本身妄想即真如，真如即妄想。止的本身就是體，就是真如本身。‘照而常寂’，止能觀(guān)照事物而它本身是定的。比如，當(dāng)我們?cè)谙肽臣虑榈耐瑫r(shí)，我們自己都很清楚我們正在想某件事情，這就是照而常寂。我們知道自已在做什么的那個(gè)知，就好像是用電燈照東西一樣，電燈照到東西的同時(shí)，它本身是止的，很清凈不亂的。因?yàn)楸旧砩y，它就照不見(jiàn)任何東西了。所以，止的本身全體就是真如，不要在止以外再去找個(gè)道、找個(gè)真如。它的作用雖然能致遠(yuǎn)照物，但它恒常寂靜不動(dòng)。
‘止即隨緣，寂而常照’，我們一般人求止，無(wú)論是靜坐或是念佛都是想把心念停止不想，這是一般學(xué)佛修道的人在基本見(jiàn)地上最大的錯(cuò)誤，以為無(wú)妄想就是坐在那里一個(gè)思想都不起。就算是給你修三大阿僧祇劫時(shí)間的兩倍，六大阿僧祇劫也是修不成。就算你修成功了也是外道法。像各位現(xiàn)在上課聽(tīng)我在講就是隨緣，同樣，我也是隨緣，有人要聽(tīng)我就要講。當(dāng)你在聽(tīng)課時(shí)不須很刻意或很用力就把話(huà)給聽(tīng)過(guò)去了，這時(shí)候就是止，本身就是寂滅的，是清凈的。因?yàn)椴磺鍍袈?tīng)不進(jìn)來(lái)，這就是‘寂而常照’。因?yàn)楸旧砬鍍羲园言?huà)聽(tīng)得很清楚，也把道理懂得很透徹。
讀書(shū)禪
‘止即不止止’，如何才是真的得止、得定呢？不定而定。我們上座以后兩腿一盤(pán)、眼睛一閉，然后在那里拼命用心求個(gè)定，這正是一個(gè)大妄念，定不了的。止就是不止而止，你上座就是上座嘛！同躺著、站著或坐著都一樣。‘雙遮雙照’，雙遮，即不空也不有、也不止也不觀(guān)、也不內(nèi)也不外。人家問(wèn)說(shuō)，你坐在那里干什么？什么也沒(méi)干。那你不是坐著？坐著就坐著。多起一念，多問(wèn)一句都是多余的。
例如，禪宗的藥山大師是不準(zhǔn)弟子看經(jīng)的，可是他老人家有一天坐在山門(mén)外看經(jīng)書(shū)。他的徒弟過(guò)來(lái)就問(wèn)：師父呀！你不準(zhǔn)我們看經(jīng)，怎么你自己看起經(jīng)來(lái)了呢？他說(shuō)：你們看經(jīng)呀！牛皮都看得穿，我看經(jīng)是遮遮眼睛用的。因?yàn)槲覀円话闳俗x書(shū)用心鉆進(jìn)去，往往越是這樣用心越記不住。他所謂遮遮眼睛是看而不看，影像出來(lái)了，來(lái)了以后馬上就空了。所以是遮遮眼睛的，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)。
‘雙照’，什么都知道。各位在坐的道友們，有人學(xué)佛已經(jīng)有幾十年了，有人打坐修止觀(guān)、有人念佛、有人修密法，但是都說(shuō)自己沒(méi)有進(jìn)步。我總覺(jué)你們很有進(jìn)步，然而你們最大的錯(cuò)誤就是在于理不透。始終不肯用心參究，定的境界并不是始終不變的。你說(shuō)這兩天頭腦空空的好清凈、好舒服哇！要是你問(wèn)到我，我就知道大概明天你就會(huì)想睡覺(jué)了，而且一睡很昏沉，會(huì)睡上好幾天。過(guò)了兩、三天再來(lái)找我說(shuō)，老師呀！糟了！這兩天那個(gè)東西掉了。實(shí)際上，功夫并沒(méi)有掉，那是空到極點(diǎn)自然回轉(zhuǎn)來(lái)的一股力量，就是陽(yáng)極陰生、陰極陽(yáng)生的道理一樣。這個(gè)是境界、是現(xiàn)象，所謂諸行無(wú)常，因此是會(huì)多變的。這個(gè)不是定而是現(xiàn)象，不要把境界、現(xiàn)象當(dāng)成是定境。人生的境界一定會(huì)多變的，比如說(shuō)，我現(xiàn)在的境界下一步是什么？下臺(tái)一鞠躬回家去了。這是一定的嘛！為什么這境界來(lái)了自己認(rèn)不清楚呢？有雙遮，什么都不知道很清凈；可是有時(shí)候是雙照哦！纖毫的變化都清楚。結(jié)果呢？找們都變成了獨(dú)眼龍，執(zhí)著單面的清凈認(rèn)為這個(gè)境界好。他這個(gè)佛法明天就不清凈了，因?yàn)榫辰缱兞耍虼擞衷诤蠡冢蠡诘慕Y(jié)果就會(huì)發(fā)脾氣，自己對(duì)自己發(fā)脾氣，人家碰一下脾氣更大，因?yàn)樽约旱姆鸱ǖ袅耍孟穸际悄愫ξ业摹?/FONT>
佛的爸爸媽媽是誰(shuí)？
‘止即佛母’，什么叫作佛母？比如說(shuō)，準(zhǔn)提佛母，人家都認(rèn)為準(zhǔn)提菩薩是女的，因?yàn)榉鹉嘎铮∫欢ㄊ菋寢尅Ｆ鋵?shí)般若才是佛母，因?yàn)榇笾腔鄄拍墚a(chǎn)生佛，故稱(chēng)為佛母。止即佛母，因?yàn)槎茉斐龇饋?lái)。‘止即佛父’，止也可以稱(chēng)做佛父。‘亦即父即母’，即成佛的父母，因?yàn)橐蛩錾@也就告訴了我們止是成佛的正因。
‘止即佛師、佛身、佛眼’，止是佛的老師，如釋跡牟尼佛十九歲出家，修無(wú)想定三年、修非非想定三年，再修苦行六年。這十二年中間都在打坐，最后才悟道，而悟的那一剎那并不一定要*打坐。但是他后來(lái)之所以能悟，卻是*打坐漸修而來(lái)的。所以，止也是佛的法身的作用，也是佛的眼睛。‘佛之相好’，佛有三十二相、八十種隨形好，這些是怎么來(lái)的呢？都是從定力的功德來(lái)的。‘佛藏’，佛的一切智慧的根本是從定中來(lái)。‘佛住處’，佛最后涅槃是涅到哪里去啊？難道是到館子去端個(gè)盤(pán)子就叫涅槃啊！所謂涅槃是佛永遠(yuǎn)都在那個(gè)定中不動(dòng)。然而當(dāng)我們稱(chēng)念他的名號(hào)時(shí)，他可也聽(tīng)得清清楚楚。
‘何所不具’，得了止，神通、智慧、菩提樣樣自然具足。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一天到晚只想得神通、智慧、菩提而不修定，那些就永遠(yuǎn)只是妄想而不能成就。‘何所不除’，得了止就能解除一切障礙。‘善巧方便、種種緣喻，廣贊于止，是為第一義以止安心。’剛才講的是第一義，至高無(wú)上定慧的修法。重點(diǎn)在于要體會(huì)到‘照而常寂、寂而常照’。‘寂而常照’，雖然此心在定中但能做一切的事業(yè)。‘照而常寂’，盡管在一切事務(wù)上，在紅塵滾滾中，但此心在定中。要能做到這樣才是第一義的于止安心，這是無(wú)上大定。
下文接著談?dòng)^，止與觀(guān)是大有差別的。剛剛我們提到寂而常照、照而常寂，這寂與照是否就是止觀(guān)呢？差不多是一樣，而中間有很微細(xì)的差別。寂照是成果的說(shuō)法，止觀(guān)則是制造過(guò)程的說(shuō)法。換句話(huà)說(shuō)，止觀(guān)是因、寂照是果。
現(xiàn)在講到觀(guān)的方面，觀(guān)是觀(guān)察。有些同學(xué)說(shuō)，經(jīng)典的道理我都聽(tīng)懂了，但是我還是不知道什么是觀(guān)。現(xiàn)在再說(shuō)明一次，希望各位用心體會(huì)，比如你們打坐，下座后說(shuō)，老師今天我坐得不好。我說(shuō)為什么？腿好麻哦！唉呀！心好亂。我問(wèn)：你知不知道嘛？他說(shuō)：知道呀！心亂時(shí)知不知道？也知道呀！這就是觀(guān)嘛！所謂觀(guān)就是你看到了。不是眼睛看到而是你知道腿麻、心亂，觀(guān)就是這個(gè)道理，這就是觀(guān)的作用。但這只是普遍生理及心理層次的觀(guān)。佛法的觀(guān)還要更進(jìn)一步，比如說(shuō)，我現(xiàn)在覺(jué)腿麻得受不了，這種感覺(jué)傳達(dá)到大腦，而有了知覺(jué)，腦子知道了，你要觀(guān)察這個(gè)麻到底是腦子曉得才麻呢？還是腿麻？你要好好觀(guān)察這個(gè)麻的作用究竟是如何起來(lái)的。這個(gè)研究在禪宗就叫做參，教理上就稱(chēng)為觀(guān)。這是第二個(gè)層次。
到了第三層次這樣一觀(guān)，心的本體就是真如，這一念自然就空，這一念空了以后，你知道這一念空了，空空靈靈的，這個(gè)境界就是觀(guān)照，這樣就可以進(jìn)入佛法了。
亂動(dòng)腦筋與不動(dòng)腦筋的人
彼人言。止?fàn)畛良牛俏覑倶?lè)。當(dāng)為說(shuō)觀(guān)。推尋道理。七覺(jué)中有擇覺(jué)支。八正中有正見(jiàn)。六度中有般若。于法門(mén)中為主為導(dǎo)。乃至成佛。正覺(jué)。大覺(jué)。遍覺(jué)。皆是觀(guān)慧異名。當(dāng)知觀(guān)慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂(lè)欲以觀(guān)安心。
‘彼人言，止?fàn)畛良牛俏覑倶?lè)，當(dāng)為說(shuō)觀(guān)。’有一個(gè)人跑來(lái)說(shuō)，老師呀！我打坐不行耶！一上座我就想睡覺(jué)。止?fàn)畛良牛淮蚱鹱鴣?lái)永遠(yuǎn)是沉默的。這里的寂非涅槃的寂靜而是昏迷。而且在沉寂當(dāng)中，非我悅樂(lè)，不喜歡這個(gè)沉悶，換句話(huà)說(shuō)，有人不喜歡修定，因?yàn)橐恍薅ㄋf(shuō)容易昏沉。對(duì)于這一種人，法師們就要注意不要硬是教他學(xué)打坐，‘當(dāng)為說(shuō)觀(guān)’教他如何做觀(guān)想。‘推尋道理’或教他做學(xué)問(wèn)研究經(jīng)教。因?yàn)槿菀谆璩恋娜耍焐筒挥眯模瑧械脛?dòng)腦筋，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一千人大約有九百五十人是這樣子的。
明朝末年顧亭林對(duì)于時(shí)世很感慨地說(shuō)，今天的中國(guó)南方之士群居終日，言不及義；南方人太聰明了，大伙在一起不是打牌就是玩，從來(lái)沒(méi)有講過(guò)人話(huà)。北方之士則飽食終日無(wú)所用心。因此對(duì)于沉寂的人，不要認(rèn)為他是個(gè)人才，沉默寡言，其實(shí)往往是他腦瓜子做到極點(diǎn)，懶得用心。因此，這時(shí)候你的教育方法是如何引起他的興趣，使他能研究教理，讓他在這方面用心。所以佛經(jīng)的三十七道品中的七覺(jué)支里頭有擇覺(jué)支，選擇研究佛法。八正道中有正見(jiàn)，六度中有般若度，也就是智慧度，非要用心不可。‘于法門(mén)中為主為導(dǎo)’，因此智慧的觀(guān)察在佛法中還是個(gè)主體。
修禪宗的人有些說(shuō)，用心就是打妄想，不用心就好了，因此有許多年輕人字寫(xiě)不好，文章也不學(xué)。他說(shuō)我要學(xué)禪呀！因?yàn)橐龅綗o(wú)妄想，因此不能用心。他以為這就是道。宗喀巴大師說(shuō)，這樣修道，他生來(lái)世當(dāng)心變成老黑豬。
‘乃至成佛、正覺(jué)、大覺(jué)、遍覺(jué)，皆是觀(guān)慧異名。’因?yàn)槟阌眯娜ビ^(guān)，去參這個(gè)理，所以才有悟。因此，禪宗的名言，疑則悟，小疑小悟、大疑則大悟。比如，如何是父母未生前本來(lái)面目？要好好去參，這叫話(huà)頭，話(huà)頭就是問(wèn)題。古人叫做話(huà)頭，現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)就叫找問(wèn)題，因此學(xué)禪要找問(wèn)題，因?yàn)檎覇?wèn)題而悟了的叫做觀(guān)慧。
觀(guān)也好、慧也好、中國(guó)禪宗叫做悟也好，都是同一種東西的不同名稱(chēng)。‘當(dāng)知觀(guān)慧最為尊妙’．他說(shuō)，我們學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)知道，觀(guān)與智慧在佛法里頭為最尊、最妙。很多人學(xué)佛不肯用心研究，而光是打坐，在那里癡癡地等待開(kāi)悟，這是錯(cuò)誤的，因此要修觀(guān)慧。‘如是廣贊，是為隨樂(lè)欲，以觀(guān)安心。’各種經(jīng)典都廣泛地贊嘆觀(guān)慧的重要，因此教育方法，要看他的性向、根器，再想辦法誘導(dǎo)他走入智慧的路線(xiàn)，觀(guān)慧修成此心就安了。
觀(guān)無(wú)礙解脫法門(mén)
若勤修觀(guān)，能生信、戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。知病識(shí)藥，化道大行，眾善普會(huì)。莫復(fù)過(guò)觀(guān)。是為隨便宜以觀(guān)安心。
‘若勤修現(xiàn)’，一個(gè)學(xué)佛的人若精勤修習(xí)觀(guān)慧，深刻地研究、仔細(xì)地反省。‘能生信、戒、定、慧、解脫。解脫知見(jiàn)’，就能產(chǎn)生正信而不迷信，才能得戒，守戒若呆板地照教條做就不對(duì)了，而是要用智慧去守。得‘定生智慧，戒定慧三學(xué)圓滿(mǎn)了以后才能夠得到解脫。學(xué)佛是為了求解脫，心里頭壞的習(xí)慣解脫不了不叫學(xué)佛。解脫*什么？*解脫知見(jiàn)。‘知病識(shí)藥’，學(xué)佛要教導(dǎo)人家也好、要自修也好，要曉得毛病在哪一方面？應(yīng)該要用哪個(gè)方法，自己要認(rèn)識(shí)呀！不肯用心、不肯認(rèn)識(shí)，有些人說(shuō)，我什么都懂，就是我這個(gè)好。像這種人是永遠(yuǎn)也修不成功的。因?yàn)樗约翰恢啦。舱J(rèn)不清病的來(lái)源，也不知道該吃什么藥！因此，要清楚自己心理行為的毛病，要知道修哪個(gè)法門(mén)來(lái)對(duì)治才有道理。
該修定的時(shí)候修定，有時(shí)候修定久了會(huì)落昏沉，此時(shí)就要轉(zhuǎn)出來(lái)修觀(guān)了。‘化道大行’，乃至定慧到了以后你的教化大行。‘眾善普會(huì)’，所度的人都是善男子善女人，一切善事自然成就。‘莫復(fù)過(guò)觀(guān)’，因此要想達(dá)到諸惡莫作、眾善奉行，唯有修慧觀(guān)，把道理研究清楚，這是修觀(guān)的重要。以這樣來(lái)教化人，就叫做‘隨便宜以現(xiàn)安心’就是占了便宜了，這樣你就得了喜樂(lè)、很快地成就。
觀(guān)能破暗。能照道能除怨。能得寶。傾邪山。竭愛(ài)海。皆觀(guān)之力。是為隨對(duì)治以觀(guān)安心。
‘觀(guān)能破暗’，智慧一觀(guān)照就破除了黑桶的黑暗，自然內(nèi)在就發(fā)光了，‘能照道’，能照菩提大道。‘能除怨’，觀(guān)慧一來(lái)心里頭會(huì)發(fā)慈悲心而做到怨親平等。心里頭若有怨氣、悶氣，智慧一觀(guān)，就發(fā)現(xiàn)這樣不對(duì)，原來(lái)我被這個(gè)境界給困住了，當(dāng)下風(fēng)停影歇，云開(kāi)月淡了。因此，觀(guān)能除怨。‘能得寶’，得智慧之寶。‘傾邪山、竭愛(ài)海’，傾倒了邪見(jiàn)之山，竭干了愛(ài)水之海。‘皆觀(guān)之力’，都是觀(guān)慧的成就。眾生有哪一種煩惱，就用哪一種觀(guān)行來(lái)修持對(duì)治而成就的，就叫做‘對(duì)治以觀(guān)安心。’
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