宗鏡錄略講下冊(cè)（第十一章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十一章  遠(yuǎn)峰不近看

 

《宗鏡錄》第四十四卷，正式談到‘止觀’的問(wèn)題。止觀是一切學(xué)佛修道用功的基本道理，不論用何種宗派，何種方法，都包括在止觀中。止觀的成果是定慧，由止得定生慧。

 

上次根據(jù)《宗鏡錄》的文字，把‘止’講完了，文字上立刻轉(zhuǎn)到‘觀’的部分。老實(shí)講，把止觀的作用、修持的方法，在理論上完全認(rèn)識(shí)清楚了，不管修顯教凈土、密宗、禪宗，乃至修外道法門，都有辦法了！問(wèn)題是一般修持者對(duì)止觀的正見(jiàn)不太容易把握。

 

我們首先說(shuō)明止。

 

‘止’的梵文是‘奢摩他’；‘觀’的梵文是‘毗缽舍那’。有些唐代翻譯的經(jīng)典，認(rèn)為中國(guó)文字用‘止觀’二字，意義表達(dá)不清，因此直接翻譯梵音奢摩他、毗缽舍那。不過(guò)，這么一翻，大家又更不容易了解！

 

止，以中文意義而言，就是如何把心念思想靜止下來(lái)。今天很多同學(xué)跟我討論到這個(gè)問(wèn)題，所以再提出來(lái)仔細(xì)研究。

 

大家學(xué)佛或做功夫都想得定，如果認(rèn)為打坐就是修定，基本觀念就錯(cuò)誤！打坐不過(guò)是修止現(xiàn)初步練習(xí)修止的一種方法而已！并非打坐就是定。什么是定？不一定打坐能得定，站著講話、跑步、在空中翻筋斗都可以定。并非打坐心入定。如果把打坐、或者打坐睡覺(jué)叫入定，那真是自欺欺人！坦白講，打坐也不能跟‘止’劃等號(hào)。

 

大家打起坐感到最困難的，就是思想意識(shí)停止不了，因此想盡辦法停止思想意識(shí)。這在基本上就犯了極大的錯(cuò)誤！我們要曉得，人的思想意識(shí)停止不住的，世界上第一等笨蛋才干這些事，連第二等聰明人都不做，何況第一等聰明者。要把自己思想意識(shí)定住在一點(diǎn)，做不到的，這是什么道理。我經(jīng)常跟大家說(shuō)，心理作用同力學(xué)原理是一樣的。譬如捏拳，捏的愈緊愈痛愈難過(guò)，就想趕快放松。因?yàn)橄蛐牧^(guò)強(qiáng)，離心力必隨之而起。為何一個(gè)東西捏緊會(huì)爆炸？向心力到達(dá)極點(diǎn)，離心力便起而爆炸。所以，想要把念頭空掉，阿彌陀佛、阿彌陀佛……愈阿彌陀佛，陀佛阿彌的事情就跟著多了！一下子想到茶葉沒(méi)有買、那件衣服沒(méi)有洗干凈、那個(gè)人欠我十塊錢……什么都想起來(lái)了！你如果不想把心念壓緊，什么都想不起來(lái)。然后，你有時(shí)候想，認(rèn)為自己方法很高明，什么都不用，既不念佛也不念咒、也不做什么，只是靜坐、空啊！你哪里空得了？愈空，離心力一大，向心力集中，你越想空，越空不了，什么事都想起來(lái)。你真空了，一定看得很清楚。譬如大家看房間里的某樣?xùn)|西，被桌椅擋住看不清楚，搬開(kāi)桌椅，房間一空，什么都看清楚了！哪里有一點(diǎn)臟的、黑的，清清楚楚，那是必然的。

 

所以，不明白此理，拼命用功壓心念，想得止得定，如何靜得下來(lái)？佛法叫我們莫妄想、不起分別，沒(méi)有錯(cuò)，但是大家搞錯(cuò)了！以為不想是把念頭壓下去什么都不想，注解錯(cuò)了。注解錯(cuò)誤與佛法沒(méi)有關(guān)系。如果把念頭壓下去叫不妄想，豈非死人！那何必修佛，修死不就什么都不想，再不然變石頭人，石頭、木頭不會(huì)想。

 

所以，基本上這個(gè)道理要弄清楚。佛叫我們不妄想，而我們想求得定、想求靜下來(lái)、想求空就是個(gè)大妄想。因此大家盤腿用功，可以說(shuō)此人在那里打妄想，想成佛、得定的妄想擋住了一切。

 

那么，如連這個(gè)妄想都不想，我們?nèi)绾文艿弥鼓兀糠鸾?jīng)只叫你止，修止入門；至于怎么樣修止，查遍了佛經(jīng)也沒(méi)有對(duì)止多作定義。

 

這剎那不就是止嗎？

 

中文對(duì)止的解釋就是停止，其實(shí)止很容易達(dá)到。譬如大家盤腿打坐，兩手放好，這樣子就已經(jīng)是止了嘛！為什么？?jī)蓷l腿不跑步，兩只手不再玩花樣，嘴巴不講話，眼睛開(kāi)也好，閉也好，不隨便張望，不要理自己的思想，你感覺(jué)一下，已經(jīng)止了！你要認(rèn)識(shí)這個(gè)境界，就在這個(gè)情況下就是止！佛罵人頭上安頭，人本來(lái)有個(gè)頭，頭上安頭，豈不多余！一個(gè)頭已經(jīng)夠累，兩個(gè)頭很辛苦耶！你說(shuō)思想還沒(méi)有澄清，佛經(jīng)說(shuō)譬如一杯濁水，剛開(kāi)始擺好，水仍然晃動(dòng)，只有慢慢等它靜，泥渣沉底，水干凈了！

 

一般人念咒子，或者用現(xiàn)想、念佛求止，往往是自已在擾亂，止不了，這個(gè)道理要認(rèn)清楚。

 

初步學(xué)止，先求身的止，五根不動(dòng)，而意根未停，慢慢轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。大家注意！身心不是止得了的，是觀，唯有觀才能止。不管修密宗或顯教哪一宗、哪一派，學(xué)佛修道者多，成道者少，是理上不清楚，因此功夫用不上路。大家坐起來(lái)都忙得很！忙著與心意爭(zhēng)斗，想把心意搞下去，于是越搞越忙，修了六十年，你忙了六十年，看起來(lái)很清靜，在那里打坐，實(shí)際上也夠忙了！

 

注意！念頭不是止止得了的，念頭是*觀來(lái)破的。老實(shí)講，全部佛法就是一條路：‘止觀’。

 

第三個(gè)問(wèn)題來(lái)了。

 

什么叫‘觀’呢？觀心法門，梵文毗缽舍那，即中文‘觀’的意思。據(jù)我?guī)资杲?jīng)驗(yàn)，走了不少路，也接觸不少學(xué)佛修道的人，大多對(duì)觀的理論始終搞不清楚，一看到觀，瞪起眼睛修觀。

 

修密宗的修‘觀想’，不曉得密宗教理，觀是觀，想是想，兩者絕對(duì)不同。而密宗的觀想與止觀，在理論上是一個(gè)，但方法兩樣。

 

講到修觀，許多學(xué)打坐的強(qiáng)調(diào)眼觀鼻，鼻觀心，一般人打坐，除非斗雞眼可以看到一點(diǎn)鼻尖，則絕看不見(jiàn)整個(gè)鼻子。不過(guò)，眼觀鼻還勉強(qiáng)可以，鼻觀心怎么觀？鼻子又沒(méi)有眼，如何看心啊？這種人很多，坐起來(lái)像雞蛋一樣。

 

此外，還有些道家的修法，那厲害了！眼觀鼻、鼻現(xiàn)心、心觀尾，打坐練功彎頭，鼻子差不多要碰到肛門，這叫太極，修道家的稱為龜息。在道家龜鶴象征長(zhǎng)壽，鶴頸長(zhǎng)，立睡，頸子彎曲，鼻子插到屁股，呼吸與肛門相通。鹿也是站著睡覺(jué)。因此，有人練習(xí)打坐，眼觀鼻、鼻現(xiàn)心、心觀尾，把身體卷成圓拱狀。你們所見(jiàn)有限，我們?cè)诖箨懞币瞬H眼看到一家人如此修道。外面宣傳這一家人都有道，快要‘拔宅飛升’，這還得了！我趕緊親自去拜訪。聽(tīng)說(shuō)這一家人修的法，千古失傳，喲！那更要學(xué)啊！管他要多少錢，叩多少頭都要學(xué)。他們家中沒(méi)床、沒(méi)椅，地上鋪的全是席子，一家大小兩夫妻、兒子、女兒全打坐，快要修到拔宅飛升。漢朝淮南王拔宅飛升，全家成道，雞犬升天，萬(wàn)一雞飛到半空中掉下來(lái)，至少還可再活一千年。那家人本事真大，從老頭子起，到七、八歲的小女孩，打坐慢慢轉(zhuǎn)，頭硬對(duì)到下部，像個(gè)圓球，房間里就看到好幾個(gè)球在那里滾。我想這一道我大概學(xué)不到，沒(méi)有那么軟的身體，可見(jiàn)人體很妙。還有，為什么房間全鋪席子？半夜子時(shí)陽(yáng)氣一發(fā)動(dòng)，身體內(nèi)氣動(dòng)，開(kāi)始‘滾球’，妙的是一家七、八口打坐滾動(dòng)，怎么也撞不到一塊兒，這樣滾上一個(gè)時(shí)辰。

 

看了這種情形，我說(shuō)我不修了，我心里有數(shù)，這個(gè)與大陸一種道家的打神拳一樣，站著先學(xué)韋馱抱杵，念‘嗡嘛呢叭咪吽’，咒音的力量壓久了，全身慢慢抖起來(lái)，閉著眼睛就打起拳來(lái)，這叫神拳，沒(méi)有路線，愛(ài)打什么拳就打什么拳。如果旁邊有人暗示打猴拳，過(guò)一會(huì)他就像猴子一樣打起猴拳；暗示他來(lái)段天女散花，他立刻打一段天女散花。一般人學(xué)佛對(duì)這些很迷信，我們到底見(jiàn)過(guò)，也學(xué)過(guò)一點(diǎn)科學(xué)常識(shí)，這是心理作用，人體壓緊，氣一振動(dòng)，加上神通的弟弟——神經(jīng)的觀念，喲！氣動(dòng)了！菩薩、神到我身上，要我這樣動(dòng)、那樣動(dòng)，就抖起來(lái)了！

 

所以，我看了肉球打滾，叫它肉球道，不修了！這個(gè)我懂，何必跟你修！道理就是眼觀鼻鼻觀心，現(xiàn)出來(lái)以后，心觀尾，而害成這樣，可以說(shuō)是受害者。

 

遠(yuǎn)峰不近看

 

眼觀鼻是肉眼觀看的觀；止觀的觀是觀察之觀，觀察即是反省，也就是后世禪宗所講的‘參’，一般用‘觀心’，不是用眼睛看，用你的意識(shí)觀察這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人隨時(shí)在止的境界，你一盤腿，一靜，要它靜下就靜下來(lái)了嘛！

 

至于有沒(méi)有得定，是觀的作用。譬如這一堂坐得不舒服，心煩意亂，你怎么知道？意識(shí)上知道就是觀的作用。所以我們現(xiàn)在產(chǎn)生一個(gè)矛盾，你禪坐修觀，把觀的作用冤枉地用力，拼命求達(dá)到一個(gè)止，全把工具和道理搞反了！永遠(yuǎn)不會(huì)得止觀，也得不到好處。譬如大家隨處一坐就已經(jīng)得止了，這個(gè)時(shí)候不需要起觀，不必刻意再進(jìn)一步去觀，止當(dāng)中就有觀。舉個(gè)例子，不一定打坐，眼睛一閉，就感覺(jué)跟普通活動(dòng)不同了，那個(gè)感覺(jué)就是觀，你那個(gè)不同已經(jīng)來(lái)了嘛！觀也來(lái)了，止也來(lái)了，就在那里很現(xiàn)成的，別再鉆牛角尖。

 

然后要它慢慢寧?kù)o，進(jìn)一步寧?kù)o，你進(jìn)一步體會(huì)，進(jìn)一步體會(huì)，進(jìn)一步寧?kù)o，這樣止觀雙運(yùn)，兩者同時(shí)并進(jìn)。

 

那么，怎么才能達(dá)到空呢？止觀中本身就是空的。當(dāng)我們理解到，一開(kāi)始盤腿到現(xiàn)在寧?kù)o的階段，所有的動(dòng)相靜相過(guò)去，自然就空了！大家打起坐來(lái)在止觀的境界犯了一個(gè)錯(cuò)誤，用意識(shí)另外求一個(gè)空的現(xiàn)象，把自己害了！沒(méi)有一個(gè)另外的空。

 

這是第一節(jié)說(shuō)的四點(diǎn)。

 

第二節(jié)再說(shuō)明止觀的道理。

 

那么，照這么說(shuō)，我們平常都走錯(cuò)了？也不盡然。一般學(xué)佛，小乘修法止在一念。我們假定把凈土宗的‘南無(wú)阿彌陀佛’一句佛號(hào)拿來(lái)當(dāng)小乘的修法，用一句南無(wú)阿彌陀佛的念頭來(lái)止住其他所有的念頭，一句佛號(hào)好比濕的面粉桿，所有雜念好比灰塵紛飛，行住坐臥皆以濕面粉桿沾粘飛塵。唐朝白居易原來(lái)修止觀、修禪，最后修凈土，有一首偈子：‘行也阿彌陀、坐也阿彌陀，就是忙似箭，還是阿彌陀’這個(gè)就是小乘修法，一念一念……，有些人心念老是提這一念，提久以后睡不著羅！普通人準(zhǔn)嚇住，糟糕！念佛念得失眠，只要你唉呀這一下，走火入魔。其實(shí)本來(lái)沒(méi)有魔，也沒(méi)有火，沒(méi)有這句話，因?yàn)樽罱鼛啄晷≌f(shuō)亂寫(xiě)，寫(xiě)多了走火火魔，哪有魔？哪有火？還不都是自己。這是因?yàn)槟罹谩⒛罹o張，自然睡不著；大家習(xí)慣睡眠，看到自己睡不著，嚇慌了！實(shí)際上沒(méi)有關(guān)系！如此止在一個(gè)念頭上，那一個(gè)念頭，抵一切念頭，以一念粘住雜念，即小乘的一念修止。

 

止觀與開(kāi)悟

 

大乘的一念修止不走這個(gè)路線，走什么路線？因?yàn)楸緛?lái)就止。比方，現(xiàn)在拿一個(gè)說(shuō)話音聲止的境界給大家聽(tīng)聽(tīng)春，注意喔！（靜默）我沒(méi)有講話，你注意個(gè)什么？這一段沒(méi)有講話不是很寧?kù)o嗎？這個(gè)時(shí)候就是止了。你那樣止也可以，這樣止也可以，不一定打坐，很寧?kù)o就止下去了，因?yàn)檫@個(gè)念頭自己不停留。大乘境界不走特別意念統(tǒng)一的路子，就是自然地?cái)[平，它就止了！

 

剛才叫大家注意，我不是故意開(kāi)玩笑，注意我說(shuō)話，要聽(tīng)到，然后沒(méi)有講，你在注意沒(méi)有講、很寧?kù)o這一段，止當(dāng)中就是在觀嘛！因?yàn)槟阍谧⒁饴铮∥覀兤匠Ｋv的觀，就是普通所說(shuō)的‘注意’，那個(gè)注意力就是觀的作用。拿現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，觀就是那個(gè)注意力；止就是安詳、寧?kù)o，非常簡(jiǎn)單！人只要外界不起作用，自然很安詳，也就是止。同時(shí)你把注意力集中觀察自己當(dāng)時(shí)的心理狀況就是觀，是這么一個(gè)作用。

 

所以，從止觀，到最后悟道成佛，不是止的功夫喔！完全是觀。在中文，觀的作用就叫悟，但是在理論上的悟，而沒(méi)有止的觀，不算開(kāi)悟，止的功力到了的觀，叫開(kāi)悟。這是一個(gè)道理，補(bǔ)充第二節(jié)的。

 

思想的分界

 

現(xiàn)在補(bǔ)充第三節(jié)。

 

密宗所講的觀想，觀是觀，想是五陰色、受、想、行、識(shí)中的第三個(gè)。

 

學(xué)佛要了解‘思想’這兩個(gè)字。本來(lái)這二個(gè)字是佛學(xué)名詞，想是想，思是思。粗的叫想，細(xì)的叫思。譬如諸位坐在這里，心里想到樓下或者想到家里。或者另有一件事掛在心上，或欠人家錢、欠人家感情的人，坐在這里，《宗鏡錄》每一句都聽(tīng)得進(jìn)，可是跟人家約會(huì)，或明天要還五百塊錢，身上只有三十元，不曉得怎么辦！心里煩得很，佛經(jīng)也不大聽(tīng)進(jìn)去，那個(gè)念頭去不了。打主意怎么樣做，那個(gè)是想。

 

思，則沒(méi)有想的成份。譬如身體不舒服，你坐在這里聽(tīng)《宗鏡錄》，樣樣聽(tīng)得進(jìn)，但是，下意識(shí)覺(jué)得身體不舒服，那個(gè)可沒(méi)有去想，那是思，很細(xì)。所以，白天所想，夜里做夢(mèng)，是思的作用。

 

想會(huì)構(gòu)成一個(gè)東西。譬如寫(xiě)一篇文章、畫(huà)家構(gòu)圖起畫(huà)稿，影像一想，意識(shí)境界已經(jīng)有了，這個(gè)是想。所以說(shuō)觀想，想是這么粗的東西。修密法想不起來(lái)不談?dòng)^，開(kāi)始想是外層，粗的，慢慢回轉(zhuǎn)到內(nèi)在，這個(gè)時(shí)候進(jìn)入觀的情況。

 

那么，由觀的情況進(jìn)入思的境界呢？想的東西變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)。等于精神病的人說(shuō)某人要抓他，我們看不見(jiàn)，但在他是真實(shí)的，在他的意識(shí)狀態(tài)，的確看到這個(gè)境界。所以我常跟大家講，如果在精神病院住久了，很難下定論，究竟我是精神病，還是他是精神病？?jī)蓚€(gè)搞不清楚，我們說(shuō)他們是精神病；他們看我們絕對(duì)不正常。大家在這個(gè)世界上本來(lái)都在精神病狀態(tài)中，不過(guò)那一種病與我們的病兩樣而已！我們現(xiàn)在這里也是精神病。

 

這是在繼續(xù)止觀法以前，綜合答覆這幾天中同學(xué)們的研究。

 

所以止觀這個(gè)法門要搞得很清楚，才能談學(xué)佛。一般人錯(cuò)認(rèn)，多走冤枉路而修。順便再告訴大看到一位道友在這里想起來(lái)，一般人學(xué)佛做功夫，可憐的是什么？被感覺(jué)、感受牽著走。坐了幾天，三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)、五天頭痛，八天血壓高，實(shí)際上他真在用功，毛病出在哪里？他跟著感覺(jué)狀況在跑。

 

一打坐，腿發(fā)麻，唉！空的嘛！空是空，腿還是麻得痛，然后坐不住，背發(fā)脹，發(fā)脹是什么道理？該不要走火入魔出毛病？那是不是在修止觀？那叫凡夫止觀。

 

他是在修止，因?yàn)樘焯齑蜃揿o下來(lái)，萬(wàn)事不管，如果講那樣不算修止，那又冤枉他了！那么他在修什么觀呢？我給它一個(gè)名詞，修感覺(jué)痛苦觀。他用萬(wàn)年的功夫也沒(méi)有用，這不是修智慧的慧觀（修慧），什么理？他沒(méi)有反過(guò)來(lái)想，感覺(jué)到痛苦這一點(diǎn)意念作用，怎么把這一點(diǎn)意念作用突破就對(duì)了，那就恭喜他了。否則，浪費(fèi)費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)米糧，坐在那里玩這個(gè)干什么？

 

接下來(lái)看永明壽禪師的話：

 

止觀兩帖藥，知時(shí)并知量

 

又善男子，智者識(shí)怨，怨不能害；武將有謀，能破強(qiáng)敵。非風(fēng)何以卷云？非云何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除暗？析薪之斧，解縛之刀，豈過(guò)智慧？善巧方便，種種緣喻，廣贊于觀，使其破惡，是名對(duì)治以觀安心。

 

文字大家都懂，意思是，善男子啊！一個(gè)聰明人認(rèn)識(shí)了害他的冤家，曉得某件事做了會(huì)受害而絕不接受，那么冤家就不能害他。一個(gè)真正智勇雙全，有思想、有才氣的大將軍，能破強(qiáng)敵。‘非風(fēng)何以卷云？非云何以遮熱？’。沒(méi)有風(fēng)，如何吹散天上的云、空中的霧？反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一片云，烈日當(dāng)空，又如何遮蔽炎熱？所以，有風(fēng)卷云，令人神清氣爽、意態(tài)閑適；有云遮日，使人消暑解熱。頓覺(jué)清涼。

 

‘非水何以滅火？非火何以除暗？’水能熄火，而火能除暗。每一句話都有正、反兩面的說(shuō)明譬喻，說(shuō)明什么道理呢？沒(méi)有水無(wú)法滅火……，沒(méi)有火不能照明、炊飯……，這是講觀的道理，破一切惡的念頭。為何要兩邊說(shuō)明？有兩個(gè)作用，在止觀的道理都告訴你了。人要修定打坐，完全空念頭什么都不想，念頭空久了不曉得起觀，空久了變昏沉，愛(ài)睡覺(jué)。用定來(lái)修止對(duì)治散亂心，止是一包藥，病好了卻還繼續(xù)吃藥，藥吃多了不又變成病了嗎！所以這個(gè)時(shí)候得了止定，下去主要起觀了，就要拿智慧用心觀了。用心觀，你說(shuō)懂了，又亂想想了半天，觀久了坐不住，又起散亂。所以止觀要平等等持，這就是教我們打坐做功夫修寫(xiě)，與智慧觀察必須兩者并行。

 

至于如何并行，又有人問(wèn)：‘老師，哪個(gè)時(shí)候該用止？哪個(gè)時(shí)候該用觀？’唉呀！我常為這些問(wèn)話火冒三丈。釋迦牟尼佛比我們本事大，佛在禪定修法的經(jīng)典上告訴你，自己要‘知時(shí)知量’。問(wèn)我何時(shí)用止、何時(shí)起觀？怎么不來(lái)問(wèn)我吃幾碗飯會(huì)飽？你肚子曉得嘛！吃了這餐，下一頓什么時(shí)候吃？你餓了就吃嘛！餓了就吃，飽了就停。結(jié)果我們學(xué)佛的人做功夫，禪也好、密也好，既不知時(shí)，又不知量；既不起觀，又不曉得修止，那樣不統(tǒng)統(tǒng)變成盲修瞎練嗎？