宗鏡錄略講下冊(cè)（第六章）

 

南懷瑾教授講述

 

第六章  大千眼開(kāi)好識(shí)塵

 

對(duì)于教理不通，光是做功夫，也是一種偏差。并非修禪不對(duì)，而是沒(méi)有智慧的禪，很可能發(fā)生鬼定。鬼定就是五陰境界的定，我們對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》所言五陰境界要搞清楚。再來(lái)講第六種病。

 

‘六、名利坐禪，如扇提羅死墮地獄’。佛涅槃后也有位弟子叫扇提羅，打坐工夫非常好，一定好幾天，實(shí)際上不是定，那叫‘熬’定，硬撐來(lái)的，‘名利坐禪’，給人看的。過(guò)去在大陸也碰到很多這種情形，記得年輕時(shí)初學(xué)佛，聽(tīng)到杭州某某廟子有人閉關(guān)，那時(shí)沒(méi)看過(guò)人閉關(guān)，不知閉關(guān)干什么？你喲喝了半天進(jìn)去一下，看了要供養(yǎng)，人坐在里面打坐，四周圍著玻璃，給人看的。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有深入佛法，卻覺(jué)得不是味道。

 

另外還有一件也是我親眼所見(jiàn)，我經(jīng)常拿來(lái)跟出家同學(xué)說(shuō)笑。抗戰(zhàn)勝利，從峨嵋山下來(lái)一個(gè)和尚，自南京到杭州，抗戰(zhàn)八年未到杭州看西湖，第一個(gè)愿望，萬(wàn)事不管，先看看西子無(wú)恙乎！西湖廟子不多，大家都曉得峨嵋山來(lái)了個(gè)大和尚，有道，問(wèn)之不知其名，戴頂斗笠，一天到晚雙盤坐在那里，座前鋪塊毛巾，擺個(gè)洗臉盆。晚上回去，呵！一臉盆的錢。我心里納悶會(huì)是誰(shuí)呢？一定是熟人。我一去看果然是個(gè)認(rèn)識(shí)的和尚，他閉著雙眼，我們兩個(gè)講話，知道他為蓋廟子而來(lái)，他問(wèn)我怎么也到杭州了？我說(shuō)我家鄉(xiāng)在這兒，回來(lái)要先跟地頭蛇打個(gè)招呼，這是玩笑話。我問(wèn)他搞了多少了，他說(shuō)不少了。我告訴他趕快回去，他問(wèn)為什么叫他回四川？我說(shuō)你再不回四川來(lái)不及了！出家人不懂時(shí)局變化。這是真實(shí)之事，我不講人名。

 

然而你說(shuō)那人沒(méi)有佛法嗎？的確有一點(diǎn)，他是修凈土的，我們雖然說(shuō)說(shuō)笑笑，開(kāi)他玩笑，但對(duì)他還是很恭敬，他在峨嵋山，的確有一套。峨嵋山有座舍身崖。萬(wàn)丈懸崖，有許多人為祈求父母病愈而許愿從舍身崖跳下去。舍身崖*西康大云山，西藏人帶肉必用布覆蓋。否則就被紅嘴老鷹叼走。紅嘴老鷹專吃人肉，在舍身崖下等人往下跳。這個(gè)和尚做了很多好事，在舍身崖沒(méi)有路走，他想一個(gè)人慢慢走下去，有一次一不小心失足滑下去，結(jié)果還是沒(méi)有舍身。我問(wèn)他怎么回事？他說(shuō)他也不知道，好像有人抬著，到了下面都是大巖石，走了三天路才回本廟，你看多高啊！他還是有一套，盤腿坐在那里，多少有‘名利坐禪’之嫌，若真為了名利坐禪，如扇提羅，死后墮入地獄。

 

入定不易莫陷定難

 

‘七、設(shè)證得禪，即墮長(zhǎng)壽天難’。要注意！這是真正坐禪，雖然沒(méi)有學(xué)理，真坐禪入定絕對(duì)可以長(zhǎng)壽。不過(guò)，在佛法來(lái)講，學(xué)佛是求解脫，不求長(zhǎng)生不老。佛法講三災(zāi)八難，長(zhǎng)壽即是一種災(zāi)難，一個(gè)人活得老不死是災(zāi)難，還有坐禪坐得好，‘升天’也是災(zāi)難，升天福報(bào)大，福大即是災(zāi)難，‘貧窮布施難，富貴發(fā)心難。’在佛法言，長(zhǎng)壽天、福生天、廣果天，都是八災(zāi)難之一。但話說(shuō)回來(lái)，真能坐禪得定，長(zhǎng)壽不是問(wèn)題，如果諸位只求長(zhǎng)壽，要多打坐，此話絕不假。‘設(shè)證得禪，即墜長(zhǎng)壽天難’，假設(shè)證得了禪定，便墜在長(zhǎng)壽天，三災(zāi)八難中之一難。話雖如此，如果你真有本事有工夫到達(dá)長(zhǎng)壽天，一轉(zhuǎn)而證得菩提而解脫，我并不反對(duì)。

 

‘八、如水乳禪，教授學(xué)徒，紹三涂種子’。譬如念咒子、聽(tīng)聲音，以各種各樣的工夫，本是權(quán)巧方便，卻當(dāng)做是真禪，這是‘水乳禪’，牛奶加水，走了樣的禪，拿這種方法來(lái)教授學(xué)生學(xué)禪，結(jié)果種得是三涂種子，地獄：俄鬼、畜牲下三涂。

 

‘九、四眾不沾真法之潤(rùn)，轉(zhuǎn)就洗漓’。自己沒(méi)有真正去作修證的工夫。

 

律以心戒為宗

 

律師十過(guò)者，一、但執(zhí)外律，不識(shí)內(nèi)戒；故被凈名訶。二、執(zhí)律名相諍計(jì)是非，不識(shí)見(jiàn)心苦集。三、然戒定慧相資方能進(jìn)道，但律不慧不禪，何能進(jìn)道？四、弘在名譽(yù)，志不存道，果在三涂。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木*而住。六、執(zhí)律方便小教以為正理。而障大道。七、師師執(zhí)律不同，弘則多加水乳。八、不依圣教傳授，誤累后生。九、四眾不沾真法之潤(rùn)，轉(zhuǎn)就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也

 

‘律師十過(guò)者’，此‘律師’是佛教中戒律的律師，不是法律上打官司的律師。律師所犯的十種錯(cuò)誤有：

 

‘一、但執(zhí)外律，不識(shí)內(nèi)戒；故被凈名訶’，一般講戒律的人，只知外形的條例，好比學(xué)法律不研究法理學(xué)。換言之，不研究法律哲學(xué)。例如四書(shū)五經(jīng)、漢律、唐律，乃至宋元明清律是中國(guó)的法律哲學(xué)，建立在人倫道德上；而《禮記》等于中華民族五萬(wàn)年的一部大憲法，也是最重要的法理學(xué)，所以我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)法律的人研究這本書(shū)。一般學(xué)校念的法律，不是大陸法系就是海洋法系的西方法律系統(tǒng)。我們的法律是參考日本演變而來(lái)，而日本則是學(xué)西洋法律，吾人自己的漢唐宋元明清所構(gòu)成的法律系統(tǒng)，則無(wú)人研究。把自己的法律系統(tǒng)研究廣，再配合禮記和佛教大、小乘的律學(xué)，一定是一部非常偉人的法律著作。這是講到戒律，順便一提人類道德重整的問(wèn)題。

 

那么，他說(shuō)一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有許多解釋，可以說(shuō)不在戒律范圍內(nèi)，也可以說(shuō)在戒律范圍內(nèi)，因?yàn)樯r(shí)可不必，為什么呢？因這些問(wèn)題是偏于外在的，那研究起來(lái)多了！戒律最主要的是內(nèi)心的起心動(dòng)念，心滅了，菩薩戒律八萬(wàn)四千法，都不犯，一切都在起心動(dòng)念，動(dòng)機(jī)有一點(diǎn)錯(cuò)誤就犯戒，此是菩薩戒律。拿普通話說(shuō)，‘居心何在’。

 

所以他說(shuō)一般講戒律的只曉得執(zhí)外律而不識(shí)內(nèi)在的戒律，內(nèi)在沒(méi)有定力，一起心動(dòng)念就犯戒。真講戒律，大乘戒律，妄念不斷等于是天天在犯戒，不管什么妄念，甚至善的妄念也已經(jīng)犯了禪定戒——根本菩提大戒。

 

‘故被凈名訶’，‘凈名’即維摩居士。佛的十大弟子持戒第一的優(yōu)波離尊者也被維摩居士訶責(zé)。有兩個(gè)比丘犯戒，其罪應(yīng)墮無(wú)間地獄，兩個(gè)比丘煩惱得要命，心理受自責(zé)自譴的壓力快要死了，后來(lái)被維摩居士痛罵一頓，連優(yōu)波離律師也罵過(guò)去。結(jié)果兩個(gè)比丘聽(tīng)了維摩居上的話后，當(dāng)下悟道證得菩提。這是內(nèi)律的道理，心念的關(guān)系。

 

同是天涯淪落人，相諍不如共識(shí)

 

‘二、執(zhí)律名相諍計(jì)是非，不識(shí)見(jiàn)心苦集’。只抓到戒律的名相，名即是觀念，邏輯的概念；相即是現(xiàn)象，戒律的條文是戒相。他說(shuō)一般研究戒律的，只曉得抓住戒律外表的名相，因此沒(méi)有變成守戒，反而在心理上專門觀察別人的是非善惡，這本身已經(jīng)犯了戒。看這個(gè)也不對(duì)，看那個(gè)也不對(duì)，那個(gè)人眉毛打個(gè)結(jié)，他為什么不開(kāi)心……，一天到晚觀察人家，這是錯(cuò)誤的！守執(zhí)戒律的名相，因而變得‘諍計(jì)是非’，在是非心上計(jì)較。

 

我經(jīng)常告訴同學(xué)，善惡之心的分辨就是是非。人類社會(huì)一切道德教育、法律、法治、民主等等人倫之道，就是明辨善惡是非，這是人道，很好。但是講形而上道，明辨善惡的觀念太厲害，即是非心太切，搞得嗔念太大，并且有許多是執(zhí)在自以為是的善里，便很有問(wèn)題。‘厚善薄惡’也是一種嗔念，對(duì)壞人看不慣，無(wú)法包容，沒(méi)有慈悲心，也是一種錯(cuò)誤。

 

這是戒律內(nèi)在的范圍，真正研究起來(lái)非常難，它不像普通人世間的法律，人世間的法律是比較刻板的，碰到了這個(gè)行為，以這個(gè)行為的事實(shí)來(lái)做判斷；戒律是除了事實(shí)，更重進(jìn)一步追究心理動(dòng)機(jī)。至于佛法究竟的戒律，管你心理善惡是非動(dòng)機(jī)，任何一個(gè)動(dòng)機(jī)都是錯(cuò)，都是比量，都是非量，這就嚴(yán)重了！所以說(shuō)起心動(dòng)念都是犯戒。

 

‘不識(shí)見(jiàn)心苦集’，他說(shuō)只知執(zhí)著戒律的名相，諍計(jì)是非，善惡心分別過(guò)激，自己不能反省，執(zhí)著了見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，心理充滿了苦，要滅掉一切苦，達(dá)到滅道，就得道了。等持三學(xué)心在道。

 

‘三、然戒定慧相資方能進(jìn)道，但律不慧不禪，何能進(jìn)道？’戒定慧是三位一體的。曉得持戒，持心念之戒；曉得修定，做工夫；曉得參慧，戒定慧三樣，平等平等，不可缺一，而且要真誠(chéng)，不可輕忽。‘才能進(jìn)道’，戒定慧等持，才可以談進(jìn)入修道的范圍。‘但律不慧不禪，何能進(jìn)道’，光曉得成律，智慧沒(méi)有，功夫也不到，如何開(kāi)悟證道？

 

‘四、弘在名譽(yù)，志不存道，果在三涂’。動(dòng)機(jī)在標(biāo)榜持戒，不要等毀謗人家，其實(shí)已有毀謗他人的犯意。為了名譽(yù)而遵守戒律，真正的動(dòng)機(jī)、發(fā)心并不是為修道，這個(gè)果報(bào)是墮落三惡道。外表看起來(lái)是做善事，實(shí)際上，善的外形會(huì)招來(lái)惡果。

 

‘五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木*而住’。不管禪師、法師、律師，三種各異有所偏差，所以我常告訴大家修四念處，不凈觀、白骨觀、安那般那數(shù)息，都是四念處的范圍，（注：四念處又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不凈；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無(wú)常；法念處是觀法無(wú)我）不依念處修道，不依木*而住，不管你修哪一個(gè)宗派法門，都是在破壞佛法，不是真正的修道，你看有多么嚴(yán)重！

 

‘六、執(zhí)律方便小教以為正理，而障大道’。戒律沒(méi)有研究清楚，專門抓住細(xì)行來(lái)否定一切大行為。這點(diǎn)尤其青年同學(xué)要特別注意！不但學(xué)佛如此．一個(gè)人干事業(yè)也是如此。據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，人，做任何偉大的事業(yè)，有個(gè)最大的弱點(diǎn)，喜歡在小事情上表現(xiàn)自己的精明，而且往往喜歡把自己的聰明用在小地方上。因此人很少有大英雄、大豪杰。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊涂蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，這是最難的，細(xì)行都知，而見(jiàn)地、著眼在大處，那才是大丈夫之行。

 

這句話，請(qǐng)青年朋友注意了！不但學(xué)佛如此，就是在世間做一個(gè)了不起的人，也應(yīng)如此！我們讀史書(shū)經(jīng)常可以看到‘小人’，秦漢以后不大用‘小人’，漢朝歷史叫‘抽入’，閩南話也叫‘細(xì)人’，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，在小地方計(jì)較。我們學(xué)做人，尤其學(xué)佛，要把心胸、氣度放大。不過(guò)，我經(jīng)常有經(jīng)驗(yàn)，某人本來(lái)蠻好，一學(xué)佛、一打坐，一下子變得大概踉找一樣越來(lái)越小了！最后變成‘人扁’了！

 

這里《宗鏡錄》說(shuō)不要執(zhí)律小教的方便，以為是正理而障礙自己的大道，應(yīng)該在小處要知道，而在大處著眼。

 

‘七、師師執(zhí)律不同，弘則多加水乳’。佛法從佛弟子以后，各個(gè)宗派、祖師，戒律規(guī)矩每個(gè)廟子不同，佛法變成牛奶加了水。‘師師執(zhí)律不同’．每個(gè)老師所執(zhí)戒律不同，雖然在弘揚(yáng)戒律，若是加進(jìn)自己主觀的意見(jiàn)，那等于滲水入乳。

 

‘十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也’。法師、禪師、律師，每一種都有十種毛病。永明壽禪師非常客氣，實(shí)則從佛說(shuō)的經(jīng)典中全部節(jié)錄下來(lái)并不只十點(diǎn)，他老人家已經(jīng)筆下留情，只列舉十點(diǎn)叫我們反省。

 

永明壽禪師為什么要提出這十種過(guò)失呢了？因?yàn)樯厦嬉谩独銍?yán)經(jīng)》直接告訴我們?cè)趺疵餍囊?jiàn)性？從這一段開(kāi)始，要慢慢告訴我們修持方法以及悟道。

 

‘是知若不觀心，具如上之大失’。這是永明壽禪師的話。所以要了解，真正修行，若不向心念上觀心反照，就會(huì)發(fā)生上面所講三十種偏差的過(guò)失。

 

如大智度論云，菩薩摩訶薩，若欲不空食國(guó)中之施者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

 

龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中講，走大乘道的人，要不空吃人世間一口飯，你就要研究如何智慧成就、超凡入圣。摩訶即‘大’，菩薩摩訶薩翻譯成中文即‘大菩薩們’。菩薩梵文是菩提薩埵，簡(jiǎn)稱菩薩，中文不好翻譯，勉強(qiáng)翻譯即是有道、成道、得道者為菩薩。中文剛開(kāi)始也有翻成大土，后來(lái)覺(jué)得不恰當(dāng)，又翻成開(kāi)土。后來(lái)又認(rèn)為這兩個(gè)翻譯仍不夠圓滿，干脆音譯原文，叫做菩提薩埵。

 

菩薩摩訶薩假使要不空食人世間一粒米，換言之，沒(méi)有成道以前，消耗了人世間生活的米糧，都還是欠債，將來(lái)要還的。尤其出家有一句話：‘佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還’。要想不空食國(guó)人的布施，應(yīng)當(dāng)修學(xué)般若波羅蜜大智慧成就，要求大徹大悟。

 

又寶梁經(jīng)云，若學(xué)大乘佛法者，受施主摶食如須彌山，受施主衣可敷大地，如不學(xué)者，若未墮僧?dāng)?shù)，十方無(wú)唾地處。

 

這里講，你們要修大乘佛法的人，不管在家出家，自己專門去修持，接受別人的布施，受施主的一摶食就有如須彌山那么多。佛法中關(guān)于飲食分為好幾種。人吃的飯叫摶食，又叫段食，一天三餐，加宵夜四餐，再加點(diǎn)心五餐，若再加喝茶信仰就六、七餐了，分段吃。中國(guó)人吃飯用筷子；西方人用刀*；印度人吃飯用手抓；新疆人吃抓飯，一手捏起一團(tuán)飯叫一摶食。段食以外有思食，思想是一種飯食。欲界眾生*段食；天人境界是思食；入定的人吃什么飯？思食，真正入了定，舌識(shí)不動(dòng)，鼻識(shí)不呼吸，《八識(shí)規(guī)矩頌》提到‘眼耳身三二地居’，與這個(gè)道理有關(guān)。佛說(shuō)修大乘佛法接受人家一碗飯、一摶食的布施，就像須彌山那么多。你要曉得吃一口飯很不容易，那都是社會(huì)上許多勞苦功高者的付出，我們才吃得到，你不修道沒(méi)有成就，欠的都是帳。‘受施主衣，可敷大地’，受施主布施一件衣服，甚‘如不學(xué)者’，修道人不好好學(xué)，即使接受一件衣也還報(bào)不了，因?yàn)檫@都是社會(huì)大眾功勞、血汗的成績(jī)，我們憑什么該享受？學(xué)佛的人要曉得這個(gè)道理，如果你悟了道，可以還，那還的方法很多。

 

‘若未墮僧?dāng)?shù)’，所以出家要真正做一個(gè)僧，什么僧？要證果悟道，做個(gè)賢圣僧，那可以。不然，‘十萬(wàn)無(wú)唾地處’，換言之，不修行不成道，空過(guò)一生，盡管這個(gè)世界土地這么大，連吐一口口水那么丁點(diǎn)大的地方，都沒(méi)有你的份，你非墮落不可。有那么嚴(yán)重！

 

‘無(wú)唾地處’是佛在印度形容而翻譯成中文的文字，假使不用梵文詞句翻，直接以中文翻譯就是他生來(lái)世‘無(wú)立錐之地’，站都沒(méi)有你站的地方。換言之，沒(méi)有人身給你變啦！這塊土地你還有資格站嗎？沒(méi)有資格在地球上站，因?yàn)槟阍僮兂鰜?lái)就不一定是人啦！這都是佛說(shuō)的，不是我說(shuō)的，不要搞錯(cuò)了。

 

學(xué)問(wèn)之道

 

維摩經(jīng)亦云，敬學(xué)如師，才起學(xué)心，便有為人天之分。

 

《維摩經(jīng)》也說(shuō)，真正學(xué)佛修道的人，要發(fā)起真正的恭敬心。對(duì)任何一種學(xué)問(wèn)知識(shí)，尤其佛法的見(jiàn)地，要敬它，不是敬老師，這個(gè)學(xué)問(wèn)本身就是老師，就是佛在這里也一樣，會(huì)‘敬學(xué)如師’。只要真正發(fā)起對(duì)人、對(duì)法、對(duì)學(xué)問(wèn)的恭敬心的人，你發(fā)起這種修行、學(xué)習(xí)的心，便有人天的立定點(diǎn)甚至已經(jīng)天人合一，超越人世間了！

 

大家求學(xué)，往往因?yàn)楹闷妗⑾矚g、興趣，問(wèn)他為什么學(xué)？有興趣，這個(gè)話拿學(xué)佛來(lái)講。先打三百下手心，趕出山門外。這個(gè)‘興趣’很難聽(tīng)，其動(dòng)機(jī)不是一種恭敬的追求心追求真理。所以《維摩經(jīng)》告訴我們，求佛法一定要發(fā)起恭敬心。

 

‘或聞宗鏡一句，定成佛無(wú)疑’。這是真的，《宗鏡錄》所輯全是佛經(jīng)的精華，抓住其中一點(diǎn)，決定可以成功。

 

故法華經(jīng)云，若有聞是法，無(wú)一不成佛，唯除未聞?wù)撸ぺげ恍湃恕?SPAN lang=EN-US>

 

《法華經(jīng)》說(shuō)‘唯信能入’。這個(gè)不是迷信之信，要正信，要自己證進(jìn)來(lái)的信。當(dāng)然正信前總有迷信的一段過(guò)程。我經(jīng)常跟朋友講，你不要搞這個(gè)玩意，搞這個(gè)要問(wèn)自己發(fā)瘋沒(méi)有？硬發(fā)瘋摸進(jìn)來(lái)，還必須具備一個(gè)肯上當(dāng)?shù)男那椋l(fā)瘋要上這個(gè)當(dāng)，你把它抓一下看看！它究竟是個(gè)什么東西？其實(shí)不但學(xué)佛法，任何一門學(xué)問(wèn)，不發(fā)‘瘋’不會(huì)成功的。你說(shuō)你聰明，這個(gè)東西研究研究，一副專家很懂的樣子，戴個(gè)厚厚的手套，表現(xiàn)得很聰明，實(shí)際上這種人反而是個(gè)大笨蛋，百無(wú)一成，因?yàn)樗砸詾槁斆鳌?/FONT>

 

所以要誠(chéng)敬心，以誠(chéng)敬心由肯放手投入的‘迷’信而進(jìn)入正信，無(wú)有不成功的。

 

一個(gè)儒生的佛緣

 

若已聞?wù)撸允顷僖蚣仁芤轮椋H佛會(huì)，不可放逸，須志披尋。

 

這是告誡我們的。假使已經(jīng)聽(tīng)聞到，也都是過(guò)去生的因緣，不是這一生的因緣，‘曩’即過(guò)去。佛家講三世因果，不是這一世的因緣，而是多生的因緣。譬如昨晚找資料，偶然翻到二百多年前清朝人寫(xiě)的一本書(shū)，很有意思。他說(shuō)明朝末年滿清入關(guān)時(shí)，有個(gè)讀書(shū)人，不信佛的。過(guò)去的儒家不得了！對(duì)宗教觀念很排斥，看到和尚道士，理都不理，認(rèn)為是妖魔鬼怪。哪像現(xiàn)在獎(jiǎng)勵(lì)大專青年研究佛法，沒(méi)有這回事！年輕人搞這一套事，老一輩的人眼睛瞪得像鴨蛋那么大，斥之為邪門、異端，門口貼張條子：‘僧道無(wú)緣’，不要來(lái)化緣。這個(gè)人也是如此，學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)好，又有功名，明朝亡國(guó)，滿清入關(guān)，他也不出來(lái)做官，意志清疏，行止瀟灑。有一天跑到一個(gè)廟子的小庵堂，有二、三個(gè)比丘尼在那里，他無(wú)聊隨便翻翻經(jīng)典，看到《金剛經(jīng)》，站在那里不動(dòng)。看完了講一句話：‘我這個(gè)一生幾乎錯(cuò)過(guò)了！’也不曉得怎么了。此人回來(lái)以后就開(kāi)始打坐，六年以后圓寂了！玉津雙垂，頭頂放光。儒家一般都不信的也都親眼看到。‘玉津雙垂’，死時(shí)鼻孔流出來(lái)的不是鼻涕水，而是白玉一樣的筷子插下來(lái)，比燒的舍利子還高一點(diǎn)，玉津散掉就燒出舍利子。整個(gè)村莊風(fēng)云雷雨，異香三天。這是一個(gè)讀書(shū)人反對(duì)佛法，到了晚年幡然覺(jué)醒，最后得到這個(gè)成就。這就是正信的道理。這種人不是一生的因緣，‘皆是曩因既受衣珠’。貧子衣中珠，《法華經(jīng)》的比喻。這個(gè)‘衣’不是我們身上穿的衣，把衣服脫了還有一件衣，是媽媽給我們用皮做的，不要本錢，是爸爸媽媽給的本錢，穿了幾十年，這件衣服里就有無(wú)價(jià)的寶珠，你找到就成佛了！這是《法華經(jīng)》上的形容。

 

‘曾親佛會(huì)，不可放逸，須志披尋’，親自見(jiàn)到過(guò)佛說(shuō)法，所以這一生有這個(gè)因緣，絕不可放逸，要立志把經(jīng)典翻開(kāi)、披開(kāi)去找、去研究，不要買了經(jīng)典放在那里陳設(shè)給人看的，沒(méi)有自己去披尋。

 

忽遇緣差，空無(wú)所得。所以瑜伽論云，不緩加行中，又能如是勇猛精進(jìn)，謂我今定當(dāng)趣證，所應(yīng)證得，不應(yīng)慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中，或風(fēng)、或熱、痧痰發(fā)動(dòng)，或所飲食，不正消化，住在身中，或宿食病，或?yàn)橛谕猓咝难眩僮愕阮愔T惡毒蟲(chóng)之所蛆螫，或復(fù)為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒(méi)，于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無(wú)常想，住不放逸。

 

莫等閑，白了少年頭

 

他告訴我們大家，尤其年輕人，既然知道這條形而上的路，是為自己而學(xué)，為自己找生命的根源而學(xué)佛，就不能夠慢慢來(lái)。其他為謀生、為職業(yè)而學(xué)的知識(shí)也應(yīng)該學(xué)，但是為形而上道，《瑜伽師地論》說(shuō)：‘不緩加行中’，拿上話講就是‘慢不得’，不能說(shuō)今天沒(méi)空，等到明天再來(lái)，要勇猛精進(jìn)。他接著又說(shuō)，人隨時(shí)可能死亡，你不要認(rèn)為自己還年輕，人有種種的死法，身體里或者一下風(fēng)動(dòng)，氣不對(duì)，或者高燒使你死；或者痰塞塞使你死；或者飲食中毒、胃潰瘍、消化不良，各種壞食殘積身中；或者在身外被蟲(chóng)咬傷等等，有各種死亡。譬如前兩天媒體報(bào)導(dǎo)有個(gè)小孩在屋外棚架下被豬咬死，才幾歲的小孩，本來(lái)有七、八十年的未來(lái)，誰(shuí)知道會(huì)被豬吃了指腳而致死。生命是很脆弱、最*不住的，求真理、自己生命來(lái)源的這個(gè)學(xué)問(wèn)，本可以遲疑。你說(shuō)等等，兒女結(jié)婚，沒(méi)事再來(lái)，等一下又抱孫子……，來(lái)不及的，要趕快啊！