宗鏡錄略講下冊(cè)（第四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四章  夜來千詩由病禪

 

如觀音言。彼佛教我。從聞思修入三摩地。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。

 

觀音菩薩報(bào)告他當(dāng)年修持的經(jīng)驗(yàn)是走這個(gè)路線進(jìn)來的。‘從聞思修入三摩地’。聞，是返回來聽自己念佛的音聲。且一邊參究，這是思，晝夜二六時(shí)中如此修去，這是修，就這樣進(jìn)入了最高定慧等持的三昧境界。

 

‘初于聞中，入流亡所’。比如，修念佛法門的人，每一字、每一句自己都聽得清清楚楚；乃至不出聲地念，自己回轉(zhuǎn)來聽意識(shí)境界念佛的音聲，一字不漏都聽得清清楚楚。如此持續(xù)下去念一百句、一千句都一直不亂，就差不多要‘入流’了，進(jìn)入法性之流，順流而去。久而久之就‘亡所’，外界的音聲聽不見了乃至念佛的音聲也沒有了，自己就安住在那個(gè)境界上，這個(gè)就是‘入流亡所’。

 

因此，修凈土法門的道友也應(yīng)該這樣走才比較確實(shí)，你心中在念佛，一直回轉(zhuǎn)來聽聽聽，自然不聽外界的音聲，即使外面有人罵你，你也不理他，慢慢地就聽不見了，只有心中這個(gè)念佛的聲音；或者是聽外界的音聲來修也可以，古人喜歡在水邊林下修道，依我的經(jīng)驗(yàn)，在松樹林最好，風(fēng)一吹那個(gè)聲音特別美，你慢慢地聽聽聽就入流了，接著就可‘亡所’。由此自然就可進(jìn)入到下個(gè)境界。

 

如果說這個(gè)境界你無法保任，又迷糊了，那又變成凡夫了。好比天天求黃金，有一天黃金到手了偏偏又把它搞丟，那有什么辦法呢？因此，你依舊照著原先用功的方法用功下去，若干時(shí)或是剎那間‘所入既寂’，那個(gè)時(shí)候我們修持的境界會(huì)更進(jìn)一步地深入到寂滅的狀態(tài)。‘動(dòng)靜二相，了然不生。’到了這時(shí)候外界的一切音聲都了然清楚，但對(duì)你毫無妨礙。此心如如不動(dòng)、生而不生，一切都清楚，那怕是風(fēng)吹草動(dòng)，甚至此時(shí)，有一只螞蟻爬過，你也能聽到。因此，當(dāng)年達(dá)摩祖師在嵩山少林寺面壁時(shí)‘聞蟻斗如雷鳴’，聽到了螞蟻在地上打架的聲音，就像我們聽到的打雷聲一樣大。修到這個(gè)程度時(shí)動(dòng)相、靜相都了然，如果不了然就不算數(shù)，這個(gè)了是明明了了之了。在這個(gè)時(shí)候你想找妄念也找不到，所以說，動(dòng)靜二相了然不生。

 

這個(gè)樣子到家了沒有？還沒有。‘如是漸增’，再求進(jìn)步。‘聞所聞盡’，能聞與所聞都沒有了。‘盡聞不住’，什么都聽不見，連聽不見的也聽不見；一切聽見、聽不見及動(dòng)靜了然的那個(gè)境界也不住。就如《金剛經(jīng)》所云：‘應(yīng)無所住而生其心’，雖然有那么好的境也不住、不理，順其自然。

 

接下來的就不是由音聲來的聞；而是知了覺性的覺，禪宗的說法就是悟了。但是，如果你覺得自己開悟了，那個(gè)‘悟’就變成耽誤的‘誤’。‘覺所覺空’，悟到了覺性，能覺的與所覺的也空了。‘空覺極圓’，空了以后有空的境界，空與悟境都不住，悟了以后當(dāng)然是空，真空了以后自然就悟，無論是空也好，悟也好，都不住，這個(gè)時(shí)候就圓融了。‘空所空滅’，所以能空與所空都沒有了，談不上空不空。因?yàn)榭斩孕宰匀黄鹈钣校虼四芸张c所空都滅了。

 

‘生滅既滅、寂滅現(xiàn)前’，一切生滅輪回也自然地解脫。此時(shí)寂滅的自性現(xiàn)前，二六時(shí)中行、住、坐、臥都在寂滅自性中。觀音菩薩把修持的功夫境界都切切實(shí)實(shí)的告訴了我們。如果我們還不懂那就只好慢慢地持誦觀音菩薩的圣號(hào)，求他老人家的加被。不要認(rèn)為這是迷信，因?yàn)槟泸\(chéng)持誦佛號(hào)的關(guān)系，使得你的心與菩薩的心越來越接近而相應(yīng)，他一定會(huì)來度你。

 

‘忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝’，‘忽然’即頓悟了道理，突然之間你自己悟了，不但跳脫了世間也跳脫了出世間，無所謂在家或出家。‘十方圓明’，在這個(gè)時(shí)候也無所謂空間及時(shí)間的觀念，圓滿清凈，在一片的智慧光明中。‘獲二殊勝’，獲得兩種特殊的、講不出來的好處。

 

是哪兩種好處呢？‘一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力’，修持到了這個(gè)境界依禪宗祖師的說法是，與三世十方一切佛同一鼻孔出氣，即你已修證到了佛果與諸佛合流了。合什么流呢？慈力，即法界慈悲的心愿；就像觀音菩薩一樣對(duì)一切眾生無比地慈愛。慈下面還有一個(gè)力，有這個(gè)力量；我們凡夫發(fā)慈悲心沒有這個(gè)力量，心力發(fā)不出來。修持到家的人，那個(gè)力量發(fā)出來有影響力，他坐在那里無形中就把你給影響了，可以使你的心念都平靜下來。

 

‘二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。’有人開悟了，到了這個(gè)境界，心里有無比的悲心自然流露，慚悔自己以前為何如此愚蠢。再看看一切眾生都是在解脫的境界里自找煩惱，真是好可憐！因此，與未成就的眾生同一悲仰，這里不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多么解脫、平靜，而發(fā)出了無比的悲感。

 

離妄法眼凈

 

是以初從聞性入時(shí)。先亡動(dòng)靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心，既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空。方成圓覺。故云空覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。

 

到這里又是永明壽禪師所下的結(jié)論：‘是以初從聞性入時(shí)，先亡動(dòng)靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。’

 

從聞性進(jìn)入的觀音法門，第一步先亡去動(dòng)相、靜相的聲塵境界。第二步再亡能聞及所聞之心。‘既心境俱亡，又不住無心境’，‘心’，此心念的體相，‘境’是外面空的境界，‘俱亡’，都沒有了。但是他不住在無心的境界。所以古人說：‘莫道無心便是禪，無心猶隔一重關(guān)。’若到了無心境界便要當(dāng)做是道，將來會(huì)變成白癡。‘及能覺所覺之智’，翻過了無心境界，你的智慧會(huì)突然開發(fā)，即使從來沒有讀過書的人也會(huì)變成什么都懂。

 

例如，《憨山大師的年譜》記載他年輕時(shí)修行經(jīng)驗(yàn)，在他用功的過程中，有一天夜里，突然文字智慧的境界打開了，就在半夜之間毫無思考地寫下一千首好詩，想停卻停不下來，此時(shí)才知道是禪病來了（楞嚴(yán)經(jīng)里的五十種陰魔都是禪病）。

 

他回想起曾經(jīng)參訪過一位老前輩談到禪病的問題，那位老前輩告訴他，得了禪病只有*睡才能治好；睡不著就得*喝酒把自己醉倒大睡一番。后來他老人家大睡一覺才把它給脫開。所以修道用功到這里，智慧爆發(fā)開來無所不通，有時(shí)候好像整個(gè)地球都被你看透了，好是好，但若著了相就會(huì)落入魔障。所以永明壽禪師告訴你‘則覺智俱空’，連悟道的智慧境界都要空掉。‘此空亦空’，連這個(gè)空的境界也要丟掉。‘方成圓覺’，才能到達(dá)圓滿覺性的境界。

 

‘故云空覺極圓，空所空滅，始盡生滅之原’，到了這個(gè)時(shí)候才不起生滅心，所以大家在問：如何才能不妄想？你若修到這個(gè)時(shí)候自然沒有妄想，生滅心不動(dòng)了。生滅心不動(dòng)了，不是什么事都不知道，而是什么事都更清楚。什么是我們心理現(xiàn)狀的生滅心？我們眾生為一片無明所障蓋，猶如身處黑暗。我們修行用功的人就仿佛拿了一把手電筒在找，有時(shí)候好境界來了，亮了一下境界又掉了，那是因?yàn)殡姵赜酶闪寺铮∵@就是生生滅滅的狀態(tài)，當(dāng)然不是圓覺。

 

無生滅是什么？就好比陽光出現(xiàn)普照大地一樣，即使你不用力，也是無所不照。因此，這個(gè)時(shí)候你不起生滅心的作用，但是天地萬物你無所不知、無所不照。‘到寂滅本妙覺心之地’，這是菩薩成道的境界，在這個(gè)時(shí)候寂滅自性現(xiàn)前，到了本性妙不可思議的覺心地位。這是永明壽禪師所加上的結(jié)論。

 

如起信論云。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識(shí)想消而塵垢沉。則法眼應(yīng)時(shí)清明。常光了然頓現(xiàn)。見聞本性既爾。諸根所現(xiàn)亦然。

 

下面他又引用馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》來說明這個(gè)道理。‘如起信論云：一切諸法皆由妄念而有差別，若離妄念則無境界差別之相’，這句話的意思，即心生則一切法生，心滅則一切法滅。‘故知妄念空而根境謝，識(shí)想消而塵垢沉，則法眼應(yīng)時(shí)清明，常光了圓頓現(xiàn)。’妄念空了以后六根與外塵自然清凈了，自然對(duì)境心不起，業(yè)識(shí)所造的妄想消滅了，則身心內(nèi)外的塵垢都會(huì)消失，擇法眼立刻就清楚了，這個(gè)時(shí)候智慧之光頓現(xiàn)，不加任何力量豁然開朗。‘見聞本性既爾，諸根所現(xiàn)亦然。’話說回來，這段話是說明觀音菩薩從耳根為工具聽聲音入手修行，返回到聞性的結(jié)果。其實(shí)不只是觀音法門，用任何一根來修行，如眼根或是鼻根呼吸來修止觀，最后到達(dá)的境界都是一樣的。

 

眼前三千界，猶如一夜夢(mèng)

 

故經(jīng)云。六自在王。常清凈故。又首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻級(jí)。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢(mèng)中事。但以未覺悟前，于染凈中有一毫見聞取舍之處。皆在三界無明長(zhǎng)夜生死夢(mèng)中。才得見性。便同覺后。自覺覺他。故名為佛。

 

‘故經(jīng)云：六自在王常清凈故’，我們凡夫六根被外塵牽著鼻子走不能稱為自在王，要六根都清凈了才能自在。因此《心經(jīng)》一開始就是觀自在三個(gè)字，要我們回頭來找自己的那個(gè)東西得到自在，六根都非常自在自然在清凈中。‘又楞嚴(yán)經(jīng)偈云：一根既返原，六根成解脫。’《楞嚴(yán)經(jīng)》上也說，一根修成功了，六根同轉(zhuǎn)自然就解脫。‘見聞如幻翳，三界若空華’．這個(gè)時(shí)候眼睛所看到、耳朵能聽到的作用，猶如清凈目性的澄清虛空中所起的像一層薄膜一樣的幻翳。看欲界、色界、無色界就像虛空中的花朵一樣虛無縹緲。

 

‘聞復(fù)翳根除，塵消覺圓凈。’返聞聞目性，本性找到了，那一層薄膜的障礙就沒有了。一切外境的六根、六塵消失了，本覺自性圓滿清凈、真正的凈土現(xiàn)前。‘凈極光通達(dá)，寂照合虛空．卻來觀世間，猶如夢(mèng)中事’．真正悟了由自性的定．不用到西方，西方凈土就現(xiàn)在眼前。這個(gè)時(shí)候凈極的心光通達(dá)了，寂照遍合虛空，三千人于世界如在目前，再回轉(zhuǎn)來看的一切就好像是夢(mèng)境一樣。

 

‘但以未覺悟前，于染凈中有一毫見聞取舍之處，皆在三界無明長(zhǎng)夜生死夢(mèng)中。’這個(gè)夢(mèng)和上一個(gè)夢(mèng)不同，這幾句話是永明壽禪師加的，他說一般人在未悟道以前，自以為的凈不是真凈，因此染凈二法都是染污。假如有一毫的分別這是染法、這是凈法而有取舍，老實(shí)講都還在三界無明中，在長(zhǎng)夜生死的大夢(mèng)當(dāng)中。

 

‘才得見性便同覺后，自覺覺他故名為佛’，反過來說，假如從人生的大夢(mèng)中覺醒成佛了，還是在做夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是瞪起眼睛故意做得夢(mèng)，這是佛夢(mèng)。如何才能達(dá)到這個(gè)境界呢？只要你能見性，心光顯現(xiàn)時(shí)即同請(qǐng)佛。雖然尚未達(dá)到古佛的程度，但是這一見性和古佛成佛的第一步完全相同。這時(shí)菩薩發(fā)心了，自覺以后覺他，弘法利生，這個(gè)樣子就叫做佛。

 

又此自心之性。遍一切處。隨處得入。非獨(dú)見聞。或意消香界而入圓通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達(dá)性。或?qū)忥L(fēng)力而悟宗。或刺足疼痛而純覺遺身。或了心無際而入佛知見。或觀暖觸而成火光三昧。或演法音而降伏魔怨。當(dāng)此大悟之時(shí)。終不見有一境可生。一言可執(zhí)。

 

‘又此自心之性，遍一切處，隨處得入，非獨(dú)見聞。’

 

這是永明壽禪師對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通法門的歸納。再說此心之性遍一切處，隨處得入，不是只有在眼睛或耳朵上玩。‘或意消香界而入圓通’。如，香嚴(yán)菩薩聞到沉水香味就開悟。‘或心開塵境而證法忍’，有的只在思想念頭上觀心，心一打開也到達(dá)這個(gè)境界。‘或入水觀而達(dá)性’，有的則修水觀而悟道。‘或?qū)忥L(fēng)力而悟宗’，有些是聽呼吸修止觀，呼吸是依風(fēng)大而修也可悟道。

 

‘或刺足疼痛而純覺遍身’，有的因?yàn)楣庵_走路被刺流血，痛的要命！他想痛因哪里來？腳痛？大腦痛？還是心在痛？就這樣一參悟道了，疼痛不見了，身體也沒有了。‘或了心無際而入佛知見’，直接由觀心法門，了解心是本空的也可以悟入。‘或觀暖觸而成火光三昧’，有一位火頭金剛修氣脈而覺得全身發(fā)暖，得暖相而后進(jìn)入火光三昧。‘或演法音而降伏魔怨’，有些菩薩就走弘法利生的路子，為人解說佛理的同時(shí)，自己也悟道了。

 

‘當(dāng)此大悟之時(shí)，終不見有一境可生、一言可執(zhí)。’開悟的時(shí)候沒有一個(gè)境界可談，若有一個(gè)境界早被這個(gè)境界束縛而耽誤了，也不再執(zhí)著任何經(jīng)典的一言一句。

 

例如：云門祖師開悟了以后，把八十八佛的名字都貼在褲頭上，表示都不需要了。可是別人跟他學(xué)，云門祖師嚇?biāo)懒耍∮腥丝吹皆崎T祖師可以把諸佛的名字貼在褲頭上，他也想學(xué)學(xué)開悟人的樣子，于是把諸佛的名字也貼在褲頭上，結(jié)果全身都爛了。云門祖師把諸佛的名字貼在褲頭上是恭敬及無上的慈悲，告訴我們修到這個(gè)時(shí)候就無一境可生、無一言可執(zhí)，你沒有到這個(gè)境界而學(xué)這種狂態(tài)，果報(bào)就立刻呈現(xiàn)。

 

今只為迷性徇文。背心求道者。假以言說指歸自心，從此一向內(nèi)觀。舍詮究理。斯則豈不是因言悟道。籍教明宗。為此之人。不無利益。遂使初心學(xué)者。信有所歸。便能息外馳求。回光反照。頓見自己。了了明心。如正飲醍醐。親開寶藏。方悟隨言之失。深慚背己之愆。

 

永明壽禪師寫這部大作是在宋朝，當(dāng)時(shí)全國(guó)都籠罩在學(xué)佛的氣氛之下，佛學(xué)是那么興盛然而修行求證卻慢慢衰落，他看到佛法的機(jī)運(yùn)下去了，所以作了這部書。‘今只為迷性徇文，背心求道者’，一般人只知道研究佛學(xué)跟著文字在轉(zhuǎn)而不懂得修證。‘假以言說指歸自心’，你們念了佛學(xué)以為自己通道理，但是我們現(xiàn)在用的方法就是把佛經(jīng)上有關(guān)修證道理的要點(diǎn)抓出來，使大家能回轉(zhuǎn)來求證。‘從此一向內(nèi)觀’，你懂了佛法的文字、學(xué)問好有什么用？學(xué)問好了以后要把學(xué)問吃進(jìn)去，向內(nèi)去觀心。‘舍詮究理’，拋棄了理解，參究真理的境界。‘斯則豈不是因言悟道，藉教明宗’，所以我寫這部書的目的是藉此懂得佛經(jīng)的理，你來求證而有所悟人，真正懂得佛法的宗旨。‘為此之人不無利益’，我作這本書就是沒有悟的人看了也會(huì)得到利益喲！‘遂使初心學(xué)者信有所歸’，初學(xué)的人看了將來會(huì)成就。‘便能息外馳求，回光反照’，能放棄向外追求稀奇古怪的心理，不會(huì)讓你精神的光明向外浪費(fèi)而走上真正用功的路。‘頓見自己。了了明心’，立刻可以悟到自己的本來面目，明心見性。‘如正飲醍醐，親開寶藏，方悟隨言之失，深慚背己之愆’，讀了這本書好像是喝了無上的醍醐妙品，打開了佛法全部的寶藏。那個(gè)時(shí)候才知道跟著佛法的文字跑，而不知修證返回自己的本地風(fēng)光是錯(cuò)誤的。

 

故阿難等。因世尊開示自性之后。發(fā)自慶言。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。故能不動(dòng)塵勞。現(xiàn)身成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。為是廣大無邊法利故。所以具引全文佛語為證。云何反有背己之言論文之誚乎。若不觀心內(nèi)證。法律禪師等。各有十種過患。

 

‘故阿難等，因世尊開示自性之后，發(fā)自慶言’，阿難因?yàn)榉鸾o他講了這個(gè)法門以后很高興，就說了一個(gè)偈子來說明《楞嚴(yán)經(jīng)》的偉大。‘消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。’使我無始劫來顛倒妄想的觀念沒有了，不需要經(jīng)過三大阿僧祇劫就可悟道而獲得法身。

 

‘故能不動(dòng)塵勞現(xiàn)身成佛’，懂了這個(gè)法以后，不論在家或出家就是在塵勞煩惱中也可成佛。‘祖佛言教有如是不可思議之力’，永明壽禪師此時(shí)語重心長(zhǎng)地說，佛經(jīng)祖師的話有如是不可思議的力量，大家為什么不看佛經(jīng)。

 

‘為是廣大無邊法利故，所以具引全文佛語為證’，因?yàn)榉鸾?jīng)有如此廣大無邊的法利，所以我具體地把佛經(jīng)里有關(guān)修證的部分整個(gè)給抽出來。‘云何反有背己之言、論文之誚乎’，結(jié)果你們還譏笑我，說我不懂還當(dāng)文鈔公抄了一大堆。‘若不觀心內(nèi)證，法律禪師等各有十種過患。’不管是講經(jīng)的法師、講戒的律師或是打坐的禪師，如果沒有真正地用功就有十種毛病。