宗鏡錄略講上冊（第四十章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四十章  無言處，千口說

 

佛與波斯匿王討論‘見性’的問題，他們辯論的結論是：人的生命有一個不生不死的東西，佛當時提出一個名詞叫‘見性’。

 

當此生命誰為主

 

對于‘見性’，我要再強調(diào)一次，通常我們看到‘見性’二字，往往會將之與‘明心見性’連在一起。‘見性’這個觀念，當然代表唐代以后禪宗的宗旨，它的來源是從《楞嚴經(jīng)》釋迦牟尼佛‘七處征心’、‘八還辯見’而來。上次討論的中心重點在此，而留到這次要討論又更加難以說明。

 

佛與波斯匿王談到‘見性’，佛告訴他以眼睛做引導，當張開眼睛時看得明明白白，閉起眼睛看見了，看見那個什么都看不見的樣子，我們叫它‘黑暗’。‘明’與‘暗’有代替，是兩個不同的現(xiàn)象；那個‘能’見明、見暗的，并沒有跟著明暗現(xiàn)象而變化。這是上次的結論。嚴格而言，這在學理上叫‘見性’，以現(xiàn)代觀念來說，我們不講宗教盲目的信仰，真正佛法是要‘正信’的，正信是要求證的，所以佛學上有一個名詞叫‘證得菩提’，求證到真正的作用。因此，從求證的層面，我們必須先在邏輯上做一個論辯。

 

開眼見明、閉眼見暗，明暗兩種現(xiàn)象有交換、有代謝，不管這兩個現(xiàn)象，那個能見明見暗的，也不生也不滅。在理論上，我們承認這個說法，但是這里有兩個問題：

 

第一個問題：當我們活著時，眼睛、視覺神經(jīng)沒有毀壞，可以見明見暗；當我們死亡，眼根的生理結構也還沒有壞，然而卻看不見明看不見暗，那個時候本性天哪里？佛與波斯匿王只討論到活著的時候，死后怎么求證？這是第一個問題。

 

第二個問題：當我們醒著的時候，開眼見明、閉眼見暗；當我們睡著，既不作夢又沒有張開眼睛，那個見性到哪里去了？這是第二個問題（不過有些人雖然未張眼，夢境中仍能見到一片光明，此非一般人所能做到；有畫家、藝術家的夢境是彩色的，因為他們在意識上經(jīng)常是彩色的。）

 

因此，我們可以歸納出一個結論：佛與波斯匿王討論見性，眼睛能看見的‘見’，它本身的性能只能在活著的這一段來講。也就是說，佛所舉的這個例子，開眼見明、閉眼見暗，明暗二種現(xiàn)象有交接，然而能見明見暗的本身沒有生滅，沒有生死，這只是指活著的時候，眼識配合眼根而起的能見的性能而已！如果以這個例子說明人的生命本身是不生不死的，在邏輯上有近于以偏概全的味道！

 

好，有關這段討論到此為止。接著又是另一段：識相的生滅，這一段牽涉到唯識，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六識，及第七末那識、第八阿賴耶識等八識。

 

又如眾生八識之中，前眼耳鼻舌身等五根及第八識，俱緣現(xiàn)量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種計度分別、隨念分別，即現(xiàn)前不生滅。

 

永明壽禪師在這一節(jié)舉出唯識的道理。

 

研究唯識的經(jīng)常碰到心、意、識三個字，心意識在小乘經(jīng)典出現(xiàn)得特別多。實際上不論大乘、小乘經(jīng)典，歸納而言，以中文來講，心意識三個字夠用了。不過，有一個問題要注意！現(xiàn)代研究心理學的都在心意識的‘意’這個地方轉。

 

八識是把心的整個功能分成八個部分。知道八個識，只能說有唯識的常識，沒有深入研究，因為深入研究唯識學不是那么簡單。

 

八識把心的作用八個部分，前面分成眼耳鼻舌身五根。注意‘根’字，以現(xiàn)代觀念言，即是生理作用，不是五官。生理學上講的五官是指包括眉毛的頭部；佛學所講的五根不包括眉毛，它是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這是古代的分類。

 

現(xiàn)代研究有很多人不同意這種分法，他們并不是不相信佛學，也不是佛說的理論錯了，而是不完全同意古代的分類。現(xiàn)代研究認為眼耳鼻舌即包含在身識，何必個別分出？有人認為古代的分類不合邏輯。不過，也有人申辯，眼耳鼻舌身與我們這個生命活著起作用關系很大，至于身識不是整個生理機能，而且生理的腦神經(jīng)，這代表身根的作用。根據(jù)現(xiàn)代生理學也是一樣，比如中風后半身無知覺，是腦神經(jīng)某一部分受損或阻塞，所以身根主要是指腦神經(jīng)。持這一派理論者，認為不同意古代‘眼恥鼻舌身’的分類者，是誤把身識的身，當作全體的身。這是舊佛學配合現(xiàn)代觀念的解釋，對錯與否，我們不予定論，只是向各種介紹。

 

此外，又有人提出問題，現(xiàn)代醫(yī)學進步，有損獻眼角膜者，當人在剛死之際，取其眼角膜冰凍或立即移植患者身上，患者又可重見光明。現(xiàn)代人又要討論一個問題了！這是眼神經(jīng)細胞沒有死亡，眼睛里有眼識，眼識沒有死亡，當眼角膜移植到他人身上時，他人的眼睛是否能像原來的主人那樣看得習慣？這都是佛學中研究的，而現(xiàn)代以科學研究新產(chǎn)生的問題。

 

那么，以佛學來看這個解釋，取下眼角膜，眼識沒有死亡，眼識的根本是什么？是整個阿賴耶識，整個阿賴耶識是一切眾生同體的，我的給他、他的給我都一樣，這個功能相同。所以，與現(xiàn)代唯物思想辯駁心意識的問題，很容易解釋得通，不成問題。

 

唯識學的‘三量’說

 

心起作用的最后一部分——第八阿賴耶識，它含藏一切種子，含藏若干萬億動數(shù)的過去，若干萬億劫數(shù)的未來，乃至于現(xiàn)在。以現(xiàn)代觀念言，這個功能含藏無窮盡的宇宙、無盡的空間、無盡的時間，整個功能都屬于阿賴耶識的范圍。那么，眼耳鼻舌身五根以及第八識皆是‘俱緣現(xiàn)量’。我們再提醒大家注意！唯識學的三量——現(xiàn)量、比量、非量。現(xiàn)量就是呈現(xiàn)一切擺得很明白，也可以說是現(xiàn)在、當下，呈現(xiàn)在前面，的確有一個事實，一個現(xiàn)象，嚴格討論唯識問題也很多。

 

有哲學論文，把‘現(xiàn)量’比成西方哲學的直覺的境界；也叫直觀，把‘比量’當成客觀。這種與西方哲學配合解釋現(xiàn)量、比量的看法，對與不對，仍是個問題，我希望不要勉強湊合，哲學是哲學，佛學是佛學，科學是科學，彼此借助說明則可，便說這個就是那個，治喪的，因為范圍不同，這一點作學問的同學要特別注意！講宗教，可以借用；學術范圍則不能含糊。

 

比量是由分別心來的，比如我們看到粉筆，意識知道是粉筆，好像小孩玩的太空梭玩具，這個觀念是比量。看白板是白色，比黃色白一點，不過正式的白可能還要白，一下子我們腦子有許多觀念馬上進來。所以，能起思維、能起知覺、能起感覺，皆屬比量。換言之，比量是相對性，不究竟的。例如我現(xiàn)在介紹《宗鏡錄》的道理，對與不對是比量，諸位聽到，這個道理懂了，這個道理對與不對，也是比量。換句話說，現(xiàn)有人生一切知識、一切思想，在唯識學范圍都認為是比量。比量非真實，不一定*得住。

 

非量，比如幻想，或者精神病患者的境界有許多影子，自己想迷糊了，硬是看到前面有東西，實際上有沒有？沒有，那都是幻想出來的。一切幻想、不實在的東西，也不屬于世間比量范圍的，都屬于非量的境界。唯識學就有這三量的差別。

 

有一位同學有一天向我提出問題。他說唯識的分類不大好，怎么說呢？他說三量就是一量，比量也好、非量也好，都是阿賴耶識功能的現(xiàn)量。我說對，你講得沒有錯！他又問：那為什么唯識把三量分得那么嚴格呢？眾生幾乎被束縛住！這是因為后世研究唯識的，被一切名言（名相）觀念給捆綁住了。

 

其實，非量是意識境界，拿現(xiàn)有立場講是非量，也是相對的，它就是比量。例如，以現(xiàn)實世界來說，一名精神病患者，看到我們一般會笑，笑我們這些瘋子怎么到這兒來？在他的立場看，我們的確是瘋子，而在我們的立場看他是瘋子，覺得他是非量境界。同樣的，以他的立場看我們也是非量境界。所以非量與不非量，本身就是個比量。再說，精神不正常的人的境界，在他的范圍所看到的東西，他認為非常真實，至于看法對不對是另一個問題，所以這也屬于他當時的現(xiàn)量，三量功能本來如此。

 

量，翻成中文就是‘范圍’，真正講佛法，阿賴耶識轉過來，本體功能是無量的，你只要把握住那個原則，就曉得‘量’只是屬于這么一個范圍而已！為了讓后世人了解心性的本體，只好在教育引導方法上作如此說明。

 

前五識，眼耳鼻舌身‘俱緣現(xiàn)量’，開眼見明，眼睛一看是現(xiàn)量；閉眼見暗，也是眼識現(xiàn)量的呈現(xiàn)。耳朵聽到聲音是現(xiàn)量，聽到一個聽不見的，也是現(xiàn)量。一個聾子聽不見外面的聲音，卻聽得見自己內(nèi)部噗咚噗呼響。就算沒有耳聾，到了一個空谷，空氣隔絕，什么聲音都沒有，聽見沒有？聽見了！會聽得害怕，太靜了！那個清凈也是一種現(xiàn)象，這是耳識的現(xiàn)量。這些是對唯識最普通的解釋，其實還有更深的。

 

當我們張開眼睛，第一眼看到眼前景物那一剎那是現(xiàn)量，第二剎那就不是現(xiàn)量，眼識馬上引導意識起作用，眼前所見皆是人頭，頭發(fā)有白的、黑的，少一點、多一點……意識的現(xiàn)量起來了，現(xiàn)量馬上轉過去。眼識的現(xiàn)量等于照相機，對好焦距按下快門的那一剎那（有些佛經(jīng)說：一彈指是二十剎那，另有六十剎那、九十剎那之說，一剎那代表非常快速的時間，無法用秒來計算），就是眼識的現(xiàn)量。但是這個現(xiàn)量的境界不容易保持住，假定眼識的現(xiàn)量與意識的現(xiàn)量兩者配合，意識不起比量分別，眼識不起第二剎那的動搖時，那絕對是見山不是山、見水不是水、看人不像人、看狗不像狗。像什么？什么都不像，就是有個東西過來就是，那是現(xiàn)量境相的一種現(xiàn)量。然而在唯識學上，這種現(xiàn)量叫什么呢？叫假像？不是真象，什么是真象的現(xiàn)量呢？一草一木、一灰塵、一點雨水、山河大地、豬牛狗馬等，整個宇宙、一切萬有等等，所呈現(xiàn)的世界是整個阿賴耶識的現(xiàn)量，整個阿賴耶識的現(xiàn)量就是這么一個世界，但它是剎那剎那在變化、生滅。

 

我們大概了解這些觀念，唯識太麻煩，永明壽禪師他老人家提到，我們不得不替他講清楚一點。

 

眼耳鼻舌身五根，以及后面那個功能——心體，體是勉強加的名詞，不是當它有個實在的體，為了方便大家明白而說‘體’。心體的功能叫第八阿賴耶識，也是‘俱緣現(xiàn)量’，它對的統(tǒng)統(tǒng)是現(xiàn)量。注意啊！第六意識能夠分別的不算，前面的五個識與最后的第八阿賴耶識是‘俱緣現(xiàn)量’。緣者攀緣、抓住。當眼睛一看，被前面境相吸引住，站在物質(zhì)的立場，也可以說，前面的境相是不是也被我們吸引住？兩者互相吸引，所以‘俱緣現(xiàn)量’。

 

‘得諸法之自性’，不要看到‘法’就想到佛法；也不要當成是作法的師公，那就搞錯了！同樣一個‘法’字，用的地方不同，解釋兩樣。‘法’代表一切事、一切物、一切理，萬有的事情、現(xiàn)象，包括精神世界的理，所以前五識跟第八識‘俱緣現(xiàn)量’，當它起現(xiàn)量，它在這個時候它了解一切法，一切萬物本身的性體。不要把這個自性看成明心見性的性，如果有這一念，全體解釋錯了！我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)年輕同學著的佛學論文，在這種地方觀念錯的很嚴重，只要看到性，就是把明心見性、性空連在一起，觀念就搞不清楚。‘得諸法之自性’，‘不帶一切名言’。比如八識——眼耳鼻舌身意、第七、八識都是名詞。‘名’，名詞；‘言’各種言語文字。前五識與第八識‘俱緣現(xiàn)量，得諸法之自性，不帶一切名言’，當他一看前面，曉得這是人、這是魚，魚是法，人也是法，中間沒有分別。舉眼識為例，坐此回頭一看好多人，張先生、李先生、男人、女人你全不管，這時眼睛現(xiàn)量一看，‘‘得諸法之自性，不帶一切名言’，就是這個道理。

 

‘又無二種計度分別’，沒有人我、人法計度分別。計是心里計算，喲！好多人，這是‘計’。這些大概是什么人，這是‘度’。‘計’與‘度’在中文有不同性質(zhì)。‘計’帶數(shù)字性；‘度’有推測、推理之意，大概、比量。‘分別’，男的、女的、胖的、瘦的、高的、矮的……都是分別。他說，現(xiàn)量境界沒有這些作用。

 

‘隨念分別’，能夠知道這是什么就是什么，這是意識的念頭，我們講念頭、念頭就是這個。

 

剛才說開眼見明、閉眼見暗，能見明見暗的那個是阿賴耶識的現(xiàn)量，《楞嚴經(jīng)》上說這個叫‘見性’，我們說那個叫‘能見’，至于明心見性，則要‘能所雙亡’，‘能’還要忘掉，這屬于另一層道理，以后再說啦！

 

他說，在現(xiàn)量境上，一切能知是隨念而來，意識起作用，隨念分別。當我們一切境界隨念分別的時候，比如八點鐘開始上課，到現(xiàn)在已經(jīng)過了四十分鐘，每一分、每一秒都在生滅中過去了。這中間，我亂講，諸位亂聽的，對與不對，懂與不懂這些分別都過去了！‘隨念分別’，這分別的中間，它本身有一個現(xiàn)前并不生滅，也沒有動搖過。就是八點鐘到現(xiàn)在，那么多廢話，我說過，你也聽過，一生一滅，每個聲音、每個動作、每句話，對與不對，都跳動過去了，我還是我，坐在這里聽的清清楚楚。他說，我們活著的人在隨念分別中，‘即現(xiàn)前不生滅’，就是現(xiàn)在在你面前，就有不生滅的自性功能。

 

這一節(jié)不曉得我講清楚沒有？很吃力，硬是連吃奶的力氣都拿出來了！只有那么大的本事！在我自己是很不滿意，總以為報告的不清楚，因為這一段就是那么幾句古文，即使勉強說明清楚，也要七、八萬字的白話文，要在這么短的時候講清楚，很難！諸位應該智慧高，透過我講不清楚的話，你們應該清楚了，希望如此。

 

唯識學的修證路線

 

現(xiàn)在回轉來講唯識的理論，講理論就是修證、做功夫。學佛的多半看過《六祖壇經(jīng)》，六祖有兩句名言：‘六七因上轉，五八果上圓’，第六識、第七識在因位上就可以轉識；前五識、第八識則在果位上圓滿。在座有學止觀、參禪、念佛、修密宗的，有時候打坐，突然瞎貓撞到死老鼠，心境偶然清凈一下，別以為這偶然的清凈面就是明心！那個只是意識清凈的現(xiàn)量，不過偶然碰到而已！大家在生活上都有經(jīng)驗，有時站在那里看一個東西楞住了！楞的經(jīng)驗，楞頭楞腦，問他做什么？不知道，尤其考聯(lián)考看書，看不進去楞住了！楞住了也是第六意識的現(xiàn)量，什么現(xiàn)量？第六意識無明的現(xiàn)量、不清明的現(xiàn)量，把第六意識不清明、無明的現(xiàn)量翻過來，很清明，有些人用功用得好，念咒子、參禪打七、念佛、參話頭，心里累得不得了！像我年輕時學佛，有個同學被狗嚇悟了，從此看到狗就拜，因為狗對他功勞太大了！他打七參話頭，參的很辛苦，到了第七天，端了茶杯心里還在參話頭，一腳踏到門外，剛好踩在一只狗身上，那只狗痛極了！大叫一聲回頭咬他一口，他受這一驚嚇，茶杯掉地破了，人也悟了！就楞住了！可是那個楞是清明的。哦！他說原來是這樣的，哈！他懂了，后來他說狗是他的善知識，這一輩子不但不吃狗肉，看見狗就拜。我這位同學姓楊，很妙的一個人。

 

那么，當一個非常清凈，沒有雜念、妄想。許多人認為這個就是悟，其實這是意識偶然清明的現(xiàn)量呈現(xiàn)，當然是很好的境界，如果認為這樣就是明心見性，那大錯特錯。意識經(jīng)常能保持這個清明、定的境界，念頭過去沒有了，未來念頭沒有來，當體很光明，沒有雜念，你不要認為證到了大圓鏡智，沒有，連方鏡、三角鏡都沒有拿到，只是意識的偶然清明。這個時候對了沒有？對了！因上的。那么因上能夠經(jīng)常如此修持（這是求證，不是理論），如果能夠永遠這樣定下去，也無所謂定不定了！站著這樣，打坐盤腿也是這樣，隨時這樣，所謂打成一片，慢慢忘記了身體，忘記了我，第七識的‘我’轉了。那么這叫道嗎？還不是，這只是證到因位而已！因為會變，所以叫‘六七因上轉’。如果你用功碰到這樣的境界，你的六七識是有轉機，這個時候貪嗔疾慢疑也不會起。你能把這個因位保持下去，就會證到果位，沒有果位不是從因位來的。我現(xiàn)在所講，是針對有許多朋友，偶然有這個境界呈現(xiàn)，認為自己悟了道，得了果位元，這樣認識是不對的。但是沒有入門的，不管做什么功夫，凈土也好，禪宗也好，非要走到這個因位上不可。