宗鏡錄略講上冊（第三十四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三十四章  幻境不棲無住心

 

舉幻術文字中種種幻相無所住處喻，明幻術文字之體了無處所，如何所求。

 

經(jīng)典指出一切幻術文字的種種幻相。電影、幻燈片就是幻術，如夢如幻，是變把戲的變出來的東西。幻術師告訴你是假的，可是你當場看是真的。這個世界的一切，也比如一個大變把戲者在變幻，沒有真實的。

 

‘幻術文字中種種幻相’，言語文字都是人類的幻術，文字不過是符號，寫‘花’就知道是花。意識透過文字幻術而呈現(xiàn)花的影像。這個花和字都是假的。假使構造中文的老祖宗，用其他符號代表花和狗，現(xiàn)在我們在意境上就會呈現(xiàn)其他的文字符號。所以我們有時看到文字而掉淚，看愛情小說哭的唏哩嘩啦！都被幻術境界所騙。

 

世人很奇怪，尤其年輕人，愛情小說往往看得入迷而落淚！我們小時候看《紅樓夢》、《茶花女》也會掉眼淚，反正眼淚不值錢。尤其女孩子的眼淚比男孩子更快，還沒有說那件事，她眼淚就來了，實際上很好玩。我經(jīng)常告訴同學不要神經(jīng)，你不要把自己寫成愛情小說故事的主角。所謂愛情，能持續(xù)多久？你統(tǒng)計一下，最多不到三年，《浮生六記》比較長一些，不到十年。那些一見鐘情，你要注意，看一眼就鐘情，下一眼就看不到了！只有幾天而已！然后寫出一本小說，既騙了自己，也騙了讀者，夢魂顛倒。所以：

 

多情自古空余恨，好夢由來最易醒。

 

好多年前．我在輔大上課，有個同學說這句改一改。我問改什么？他說：‘多情自古空余恨’，這句不要動，下一句要改成，‘好夢由來不愿醒’。我說改得好。一切眾生確實是：‘好夢由來不愿醒’。夢的世界很奇怪，做好夢很快醒，如果夢見得到鈔票，啊！一下子就醒了！如果夢到被鬼壓倒，唉呀！我的天啊，哪個趕快來救命啊！偏偏夢得久。所以古人的詩很有道理。世界上一切文字皆如夢幻空花。

 

‘種種幻相無所住處’。精神世界、物理世界一切萬象，不是永恒存在，它很快地變?nèi)ァＫ^‘無所住而生其心’，不是要你去找一個無所住的境界，你說‘無所住而生其心’，你早住了。住在哪里？住在你那個無所住上面。無所住不是你去無所住，而是它本來無所住。如果你徹底了解‘文字中種種幻相無所住處’，就可以見到普賢菩薩。

 

普賢的境界如何？引用西方宗教哲學的一句話：‘無所在，無所不在，處處皆是’，但是你找不到它。所以永嘉大師說過一句話：‘寂滅性中莫問覓’，道在哪里？自性本來清凈，你不去找它，很現(xiàn)成，你一尋找這個境界，卻找不到了！普眼菩薩不只兩只眼睛，他有三只眼，乃至有十只眼，前面一雙、后面三只、頂上一只、喉嚨一只……。普眼菩薩拿十眼觀照，找不到普賢菩薩，團為一切如幻相。你找一個實際境界求普賢，普賢不可得、不可見。所以《華嚴經(jīng)》以這位菩薩的境界來表達佛法。

 

‘明幻術文字之體了無處所，如何所求？’這就告訴我們一切皆是幻，文字游戲也是幻，乃至三藏十二部的文字都是幻。我們研究佛學，結果被佛學理論、名相困住了！天天在那里搞佛法、搞佛學、找境界，你早就被騙了！被什么騙？被幻術所困。‘幻術文字之體了無處所’，言語文字是表達意思，意思懂了何必執(zhí)著言語文字？所以佛在《金剛經(jīng)》上說，過河需要船，既已上岸又背著船，豈不愚笨！言語文字也不過如此。

 

再說在座的青年都是知識份子，至少從小學磨到在大專以上，已經(jīng)磨了十幾年，你那個文字在哪里？了不可得。現(xiàn)在當了大學生，與小學一年級時的感覺比較起來，是有不同，多懂了些。現(xiàn)在找找看腦子真有些什么東西？沒有！一切如夢如幻，都過去了。你說不懂嗎？真懂了一些，懂了什么？文字了無處所。

 

所以我經(jīng)常說《西游記》這部唐僧取經(jīng)的小說，寫得真好真妙！孫悟空與唐僧一行見到佛，佛說：‘你們很辛苦，功德圓滿。好啦！你們的目的是要取經(jīng)。’佛就吩咐大弟子迦葉尊者把三藏十二部經(jīng)典交給他們，迦葉尊者問佛：‘給哪一種經(jīng)？’佛說：‘他們從遙遠的東方來，功德圓滿很辛苦，給最好的。’

 

佛未加說明給哪一種佛經(jīng)。結果迦葉尊者帶領唐僧一行到書庫，準備拿鑰匙開書庫，迦葉尊者把手一伸說：‘拿來。’玄奘法師問：‘什么拿來？’‘紅包拿來’‘啊！’孫悟空氣得要揍迦葉，‘世界上到處要錢，你這里也要錢，你這個老和尚該不該死？’玄奘法師說：‘不要吵！最后一次，請師父慈悲慈悲。實在一路取經(jīng)，碰到九九八十一種魔難，來到這里已經(jīng)什么都沒有。’‘那不行，這里規(guī)矩要拿啊！’‘實在是沒有了。’迦葉說：‘你身上還有衣服。’‘出家人只剩了一件架裟’。‘一件也可以，拿去當啊！’唐僧只好脫了架裟，叫徒弟快拿去當了。孫悟空一邊生氣一邊抓腦袋要修理迦葉。

 

這個道理說明什么？學佛要福智二資糧，一個學佛人先要具備這個紅包（本錢）。福德資糧、智慧資糧不夠，沒有辦法談，《西游記》用那么一個故事說明。

 

好啦！迦葉尊者打開書庫，取出三藏十二部經(jīng)典交給唐僧，任務完了。西方雷音寺很大，山門很遠，孫悟空猴子鬼精靈，說：師父啊！*不住，這個老和尚到這里都要錢，打開檢查看看，該不要弄破的經(jīng)典，我們那么辛苦來取經(jīng)。’‘唉！猴子就是猴子。’唐僧說：‘你要誠懇相信人嘛！佛的大弟子哪會有錯！’孫悟空說：‘*不住，他還要紅包耶’。打開檢查一看，唉喲！不得了，每一本都是白紙，一面大吵大鬧怪師父，一面嚷著要把迦葉抓出來打死。

 

這一吵，佛在打坐聽到了，孫悟空向佛報告：‘迦葉不但要紅包，拿了紅包還給白紙。’佛笑著說：‘猴子啊！你不懂。’佛把迦葉找來問：‘怎么給他們這種經(jīng)典？’迦葉回答說：‘世尊，是您交待要給最好的經(jīng)典。最好的經(jīng)典是沒有文字的，本來就是道。’佛說：‘你搞錯了。我是那么講，不過他們智慧低，你還是拿次等有文字的給他們。’迦葉說：‘那好那好，拿去換過來就是了。’

 

第一等智慧不需要文字，《西游記》即說明這個道理。大智慧不是文字！文字言語是幻術。所以經(jīng)典上說，在文字上求道找不到道。但反過來說，如果認為沒有學問，就可以成道，那又錯了。不可以拿文字言語是幻術，作為不研究教理的籍口。

 

念念本寂

 

不可將出入三昧處所求之，去彼沉寂、生滅，卻令想念，明想念動用，體自遍周，用而常寂，非更滅也。

 

這是普賢境界，在文字言語上求普賢，用再多的眼睛也看不見。要如何得到普賢菩薩的境界呢？不可以從出入三昧處所得之，他沒有一個固定的位置，不在內(nèi)、不在外、不在中間，不在丹田、也不在眉間，更不在頭頂，那是肉做的，肉老了衰壞了，最后死亡沒有氣了，化為膿水臭得不得了！這里有個什么道？你看住這里干什么？這里如果有道，你到中央市場買塊肉貼在這里不就好了！不是的，那是個方便。在這些地方都找不到普賢境界，所以不可從出入三昧處所求之。

 

‘去彼沉寂、生滅’，如果打坐什么都不想，呆呆的、糊里糊涂，以為這個就是道，那是沉寂境界。沉寂，也叫作昏沉，這個不是，要拿掉。那么，不在沉寂境界，在生滅心上求呢？我們的妄想就是生滅，這個念頭去了，那個念頭來，在這個念頭上用心，或者念了多少佛、念了多少咒子、做了多少功夫，這都是生滅心。沉寂和生滅是兩邊，要離開兩邊，‘去彼沉寂、生滅’。

 

‘卻令想念，明想念動用，體自遍周’，張開眼睛，一腦子的思想妄念就是想念。除了上面的境界以外，你再也找不出一個境界來了。所以大家都想找空，實際上你坐起來有個空的境界，這個空不是沉寂，就是把想念壓下去，那還是沉寂，再不然就在生滅中。

 

譬如修止觀的《六妙門》，入手方法是聽呼吸，但是你們要注意！絕不能怪天臺智者大師沒有說清楚，只怪我們自己讀經(jīng)沒有搞清楚。他告訴我們這是上座修止觀以前，一個初步調(diào)心的法門，使你比較寧靜。心里已經(jīng)寧靜，就不要再聽呼吸了。呼吸是生滅來去的生滅法；你心跟著生滅法永遠搞下去，搞到哪一天？搞到千生萬劫也還在生滅法上。

 

所以，修一切佛法是‘過河需用筏，到岸不需舟’。開始上座，利用它調(diào)息、寧靜，既已寧靜就不理呼吸，進一步用別的方法，那就要觀心了。你不這樣走，不是在沉寂境界，就是在想念境界里，很難上得了路。

 

如何去悟道呢？你要明白一切‘想念動用，體自周遍’，想念動用生滅來去，是體上起用，等于一個平靜的海面起的波浪，盡管波浪洶涌，它都是水變的。你要把它寧靜回來以后，全波還是歸到水，那個生滅動用的本體，永遠是不變的。這個體在哪里？無所不在，無所在。

 

‘用而常寂，非更滅也’，這幾個字最重要。為什么要怕起心動念？起心動念，用過便休。就像我們七點鐘上課，一開始講那么多話，諸位也用過了，用在聽話，用了就沒有了，你留也留不住。‘用而常寂’，本來在寂滅中，‘非更滅也’，用不著再用一個心去滅掉妄想，求一個定，盤腿打坐用功求空，用心去滅妄想求定。你又在生滅中了。‘用而常寂，非更滅也’，并不是另外求一個空、滅。《華嚴經(jīng)》所講，普眼菩薩用有法，用有覺有觀的作用來找不生不滅普賢自在的境界，那都錯了，他永遠找不到。

 

神通之秘

 

以是普賢以金剛慧普入法界，于一切世界無所行、無所住。知一切眾生身皆非身，無去無來，得無斷盡、無差別自在神通。

 

這就是普賢菩薩境界。普賢境界呈現(xiàn)在我們眼前，為什么我們看不見普賢菩薩境界？要想看到普賢境界，要以金剛智慧，不是普通的智慧。金剛智慧是不動搖、寂然不動、顛撲不破的。金剛鉆被古人比喻為最堅硬的東西，其實金剛鉆以高溫處理也能融化，不過不易打碎罷了！古人以金剛做比喻，代表顛撲不破。而在《金剛般若波羅密經(jīng)》里，金剛又有能斷一切法，能破一切煩惱的積極含義。

 

什么東西打不破？世界上沒有一樣東西打不破，只有一樣，‘空’水遠打不破。徒手揮空，毫無影響。李太白的詩：‘抽刀斷水水更流’，然而水可以用兩座堤防分開，虛空卻分不開，在虛空中建一棟房子，是占住虛空，但拆除了房子，虛空仍是虛空，始終不動。所以只有空的境界是金剛慧，無法動搖，顛撲不破。

 

普賢以金剛慧普入一切法界，以空的智慧、證到空的境界來看一切法，‘一切世界無所行、無所住’。換句話說，以佛眼看，人類不管五千年歷史、五百萬年歷史，根本沒有動過，今天就是明天，明天就是昨天，昨天就是過去，一億年、一百億年，也就是一天。我們看佛經(jīng)一句話‘如是我聞’，接著就是‘一時’。從人世間學術觀點看，印度文化的缺點是沒有時間觀念。佛經(jīng)不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統(tǒng)的名詞‘一時’代表盡了。如果拿形而上觀點來看，這‘一時’的文字記載是最高明的，不管過年萬代、未來千年萬代，就是‘一時’，沒有過去，亦無未來，只有當下。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統(tǒng)的時間。懂了這個道理，知道世界無所行，普賢是大行，也是無所行。一切行為過去皆空，未來沒有來是空，現(xiàn)在當下空。所以，本來就無所在、無所行。由這個理就可以了解普賢的境界。

 

‘知一切眾生身皆非身’，這一點難了！大家之所以不能求證到佛法的真諦，就是被身見所困，身見難去。普賢境界知一切身皆非身，身都是假有，這句話很難體會。大家坐在這里，要承認自己沒有這個身體，做不到的，這就是欲界的眾生，容易被身見所困。乃至諸位學佛的，不管修哪宗派的法門，凈土也好、止觀也好，禪宗也好，密宗也好，為何不能進入？你被身見所困。

 

大家反省一下，十幾年前的身體是不是這個樣子？一講你就覺得自己很老。孩童時的身體多好！現(xiàn)在是什么身體？現(xiàn)在早已不是當年的身體，此身隨時變?nèi)ァ＝裉焐眢w站在這里，明天再站在這里，位置也不同了，因為地球已經(jīng)轉(zhuǎn)了一大圈，時間更不同，今日身已非昨日身，新陳代謝不知代謝了多少東西，流汗、大小便等各種排泄，變化了許多細胞，生生滅滅。所以‘一切眾生身皆非身’，由此了解進去，知此身非身。這句話最重要在這一點。欲界眾生學佛修道難以證到道果，原因何在？第一障礙是身見，身見最難去。普賢菩薩的境界，知一切身皆非身，也知道一切萬象的動靜，無去也無來，沒有過去，沒有未來，當下就是。

 

‘得無斷盡、無差別’，得到什么境界？不是斷見、不是空，你有個空的境界就是斷見，無斷就是無盡，無盡就是無量無邊。通常大家有一個觀念，只要打起坐來，把妄想、煩惱盡了就證道了！這就是斷見。在《心經(jīng)》里，觀自在菩薩告訴舍利子：‘無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得’。如果你認為煩惱盡了是悟道，那你就錯了！落在斷見境界里。煩惱本來無根，無去也無來，所以說得無斷盡，不是斷也不是盡。

 

也得到‘無差別’見，什么是無差別見？例如‘煩惱即菩提’就是。但還沒有證入本體的我們，是有差別見的，例如喜歡安靜，討厭喧鬧等等。你說，厭喧求靜是小乘境界，他卻說：‘道理懂，功夫沒有到，所以要躲開修一下，以后再回來。’那是沒有出息的人講的話，實際是想偷懶的心態(tài)。在這個世界受不了塵勞煩惱，對當下無斷盡、無去無來的智慧不了解。因此他害怕，只好逃避。以世法來講是逃避心理，絕對逃避，他不敢真到煩惱業(yè)中磨練。在煩惱當中煩惱到極點，就空掉了。等于一個普通人稍稍嚇他一下，嚇死了，要是狠狠地嚇他——‘怕就要你的命！’他不怕了，因為要命嘛！所以不怕了，就是這個道理。

 

所以，徹底了解無斷盡、無差別的普賢境界，才能得到‘自在神通’。講到神通，別以為是搖身一變，三頭六臂，有神秘觀念又錯了！大神通是大智慧。神通，以中文解釋，神而通之，通達一切法、通達一切智。

 

上面幾句是解釋普賢菩薩自身的境界。普賢境界是什么？我們再重覆一遍：‘普賢以金剛慧普入法界，于一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆非身。無去無來，得無斷盡、無差別自在神通’，這個是普賢境界。