宗鏡錄略講上冊（第二十章）
南懷瑾教授講述
第二十章 忍教哀樂作主翁
《宗鏡錄》卷四十三，前面先說明經(jīng)教的重要，也就是說一個修證的人，必須把經(jīng)教（包括學(xué)說）和修行功夫合一，不能偏廢。接下來就談到經(jīng)典所提‘心’與‘識’的課題。
研究唯識，事相上比較枯燥乏味，但其中道理深奧，這同時說明了一個原則，大家曉得佛法大乘精神的道理，‘必出世者，方能入世’，既然求出世，要發(fā)起跳出世間困擾的出離心，才有本事入事。入世，大而言之，救世救人；小而言之，創(chuàng)造事業(yè)。否則，‘世緣易墮’，沒有出世的真精神、真心性，就談入世的圣人事業(yè)，容易被世間因緣牽引墮落。
反過來說，‘必入世者，方能出世’，專門走修行路子的人，尤其出家人，必須要能深入世間，要透徹人情世故、明了世法，才能夠談出世，否則，‘空處難持’，掉在枯槁的空洞里，難以保持真空。佛法談空，空的味道并不是好受的。此為出世、入世，在家、出家講修持最重要的道理。千萬記住：‘必出世者，方能入世’，否則‘世緣易墮’，‘必入世者，方能出世’，否則‘空處難持’。
上一次講到心識的關(guān)系，接下來：
唯心唯寂
是以若能覺了，即察動心萬境萬緣皆從此起；若心不動，諸事寂然，入如實(shí)門住，無分別。
如《入楞伽經(jīng)》偈云：但有心動轉(zhuǎn)，皆是世俗法。不復(fù)起轉(zhuǎn)生，見世是自心。來者是事生，去者是事滅。如實(shí)知去來，不復(fù)生分別。
青年同學(xué)可能覺得這些文字易懂，然而我們卻認(rèn)為非常難懂。難懂在什么地方呢？因?yàn)檫@是翻譯的文字，永明壽禪師本身的文學(xué)境界引發(fā)為文字的般若，太明白太動人了！因此我們有可能被它優(yōu)美的辭藻困住了！
譬如我們發(fā)現(xiàn)一般青年人讀書，不僅粗心大意、不深入，喜歡反傳統(tǒng)，尤其喜歡夾帶外文。我常常聽到很多朋友說看不懂中國書，喲！到美國看外國人的翻譯卻看懂了。我說這樣啊！那我們幾十年白活了！為什么看外國人的翻譯容易懂？皮毛的皮毛嘛！當(dāng)然容易懂。啃不到骨頭啃皮毛，結(jié)果我們把皮毛外邊刮一點(diǎn)下來說懂了，這不是笑話嗎！我們發(fā)現(xiàn)這類事實(shí)很多。
‘是以若能覺了，即察動心萬境萬緣皆從此起’，所以，如果能隨時警覺、覺察到自己起心動念，萬境萬緣都是因?yàn)樽约盒哪顒恿怂l(fā)生的。隨時覺察自己的思想：想什么？做什么？修行本來是這個路子。我們心念動得很厲害，尤其年輕大了失眠睡不著，這個念頭、那個念頭停止不了。不過，失眠的時候還容易覺察到。這個容易覺察的念頭是粗的；細(xì)的念頭則不易覺察。一個人反省功夫能夠覺察到細(xì)的動念，已經(jīng)達(dá)到一半圣人的境界了。此話希望青年同學(xué)記住就是，不是低估了你們，修養(yǎng)功夫不到，不會懂這句話。
如果一個人能夠覺了，‘即察動心萬境萬緣皆從此起’，換句話說，做到對人對事、喜怒哀樂、煩惱不煩惱，乃至看到物質(zhì)世界的一切動心不動心等等，都能清清楚楚。‘萬境萬緣’四字包含很多，包含一切的境界、一切的因緣；因緣又包括人事的動向、物理的動向、感情的、心理的等等。你會覺察到，這些念頭都是因?yàn)樽约盒哪顒恿怂l(fā)生的。
‘若心不動’，假使心完全不動呢？‘諸事寂然’，一切萬境萬緣就非常清凈、寂滅。這樣就可以證到‘如實(shí)’。注意！‘如實(shí)’是佛學(xué)名詞，就是中國人講的般若、悟道、證道的境界，住在無分別境界，對萬事萬物不起分別作用。
問題來了，這是大家讀書要注意的地方，后世一般講佛學(xué)、講修養(yǎng)多半被這些文字蓋住了。他們偏重什么呢？偏重‘不動心就是道’的觀念，如同孟子說自己四十不動心一樣。如果不動心就是道，那么，白癡、腦神經(jīng)壞的人，乃至腦震蕩活著躺在床上，什么都不知，那不是更好、更不動心？對不對？
這是個大問題：在這個問題中又有一個邏輯問題。怎么才叫不動心？永明壽禪師只說心不動，一切事寂然、寂滅清凈。那么，我們還可以提出個問題：假使我們對一切外緣不動心，心里只有一個清凈保持，這個清凈算不算動心呢？對，算對心。這也是一緣一境，保持那個清凈也是動心。要注意這個道理，所謂禪宗就是要深入地參究，你保持心境永遠(yuǎn)的清凈也是動心。
后世許多儒家反對佛家這些話。老實(shí)講，儒家的反對，是因?yàn)閷Ψ饘W(xué)沒有真正深入。不管名氣多大的理學(xué)家，都沒有徹底深入佛學(xué)。話又說回來，如果深入佛學(xué)，就不走理學(xué)的路子，也不叫理學(xué)家了。他們雖然不深入佛學(xué)，但站在儒家理學(xué)的立場，其批評也對了一半。
理學(xué)家認(rèn)為《中庸》所言：‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本；和也者天下之達(dá)道。至中和則天地位焉，萬物育焉’是道。這是對的，心可以動，不能說心不能動。動而不離中、得其用，動則不動也；不動則動也，這才是正確的道理。理學(xué)家這一半話對了，可是境界始終不大，只接近而還不到形而上最高的本體。
對于這個問題，此節(jié)并沒有答覆，后文有，先保留。這是告訴青年同學(xué)，看佛經(jīng)，不能因?yàn)槲淖侄婉R虎看過去。
‘如《入楞伽經(jīng)》偈云’，《楞伽經(jīng)》是禪宗、唯識宗的寶典，這部佛經(jīng)說：‘但有心動轉(zhuǎn)，皆是世俗法。’心一動轉(zhuǎn)，就是世俗法。‘不復(fù)起轉(zhuǎn)生’，世間上一切外境皆是自心所造，因此說，世間法一切外境皆是來去生滅分別而來。真能夠如實(shí)知，這一知去來就不復(fù)生分別了。拿普通話來講，永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)到另一個生命境界。所謂轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)到菩薩無生法忍，拿佛學(xué)來講，生而不生，不生而生。
‘見世是自心。來者是事生，去者是事滅。’翻譯得并不太好，但很忠實(shí)。‘見世’，見不是指眼睛，而心理上一接觸世俗上外界一切事情，心就起作用。見世是自心，唯心所造。‘來者是事生’，外緣一引動，心里就是這個印象、這個事。‘去者是事滅’，事情過去，心理上這個事就滅了。
老實(shí)講，‘去者是事滅’這句話我們世俗的人做不到。修道如同鏡子一般，事情來了，有思想、有念頭、有感情；鏡中一切有我的影像。事情過去了，心里沒事，鏡子馬上恢復(fù)它的清凈、空靈。一般人做不到。如果能做到人來事生，過去事滅，此人不是人，是圣人。永明壽禪師叫我們修養(yǎng)‘來者事生，去者事滅’，事情來了，心里就有事，事情過了，心里就沒事。事情來去就是個現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)，佛叫‘如實(shí)’。
忍教哀樂作主翁
‘如實(shí)知去來’，來了曉得來；去了知道去，有一個靈明覺知的在。‘靈明覺知’四個字是佛學(xué)名詞，靈靈明明。對于事情的來去之間，你有一個知道。這個能知的作用，不屬于生滅來去、是非善惡、喜怒哀樂的上面。
例如我們歡喜，一邊知道笑，一邊也知道肚子笑痛了不能再笑。那個知道自己肚子笑痛的那一知不在笑的上面，那一知沒有笑。笑的時候知道笑，控制不了；知道不要再笑了，一面還繼續(xù)笑，有二、三個作用在。又譬如發(fā)脾氣，明知自己爭不過對方，罵兩句差不多，不要再罵，第三句還是罵出來。那個知道自己不應(yīng)該生氣、不應(yīng)該罵的那一知不屬于生氣。
所以，這些心理的現(xiàn)象都是來去的現(xiàn)象，有一個一知，都不屬于來去、是非、善惡、喜怒、哀樂的上面。所以我們要做到‘如實(shí)知去來’，這個里頭叫做不起分別，所謂不生分別是指這個。
這里又有個問題，一般人講中國哲學(xué)思想，提到《中庸》所言‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中’，認(rèn)為喜怒哀樂是心理狀態(tài)。不對！喜怒哀樂不是人性的本性，喜怒哀樂是情。如果認(rèn)為喜怒哀樂是性的作用，那錯了！本性上非喜怒哀樂，而情緒上有喜怒哀樂。所以說‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和’，偏向由情緒引導(dǎo)到達(dá)心性修養(yǎng)狀態(tài)。如果有著作說喜怒哀樂是心性的作用，那絕對錯！雖然好學(xué)，但未加以深思。
喜怒哀樂是情緒，情緒有一半是屬于生理的，這就關(guān)系到修養(yǎng)問題。莊子說，人到了中、老年，哀樂已不大起作用，好像很平和；實(shí)際上，這不是真正修養(yǎng)的功夫，那是身體衰敗，‘沒法度’。所以這方面的喜怒哀樂與生理有關(guān)系，屬于情緒。‘天命之謂性’，能知之性不屬于情緒。‘天命之謂性’，能知之性不屬于喜怒哀樂。由這個道理，我們曉得佛家講的不知分別，是指能知之本性分別而不生分別。如果認(rèn)為把心理的狀態(tài)壓下去，像石頭壓草一般，什么都不動叫做不分別，那何必修道？吃麻醉藥使腦神經(jīng)麻痹，豈不更干脆？什么都不動不叫道，如果這是道，那所謂一切唯心的道理就錯，那叫一切唯物。事實(shí)上，唯物是不對的。不對的道理何在？這其中的道理要搞清楚。
因此，我們再回轉(zhuǎn)來看永明壽禪師引用《楞伽經(jīng)》偈說：‘但有心動轉(zhuǎn)，皆是世俗法，不復(fù)起轉(zhuǎn)生’，心的轉(zhuǎn)動都是世俗法，非超世俗法。超世俗法是分別而不分別，換句話說，我們的心，縱然修養(yǎng)到隨時保持清明、隨時保持清凈一念不起，在佛學(xué)真正的修持上，保持靈明覺知也是世俗法。《楞伽經(jīng)》偈說得很明白，這還屬于外道法。在另一部很有名的《楞嚴(yán)經(jīng)》里，說到五十種陰魔，把聲聞、緣覺也打入外道范圍，四禪八定、四果羅漢都不是真正地悟道。
《楞嚴(yán)經(jīng)》開始便提及：‘內(nèi)守幽閑，猶是法塵分別影事’，這兩句真是翻譯得太好了！在文學(xué)的修養(yǎng)上，真要頂禮膜拜。‘內(nèi)守幽閑’，清幽、閑逸，沒有喜怒哀樂。假使我們認(rèn)為保持這種內(nèi)心的清凈、空靈，一念不生是道，就錯了。那不是道，是一種功夫，一種享受。什么道理呢？因?yàn)檫@還是法塵、意識的境界。意根相對外境的叫法塵，也就是對外境所起的分別心的第二個影像。等于我們長久居住在繁忙的鬧市中，突然轉(zhuǎn)換到另一個清凈的山中，明月當(dāng)空，輕風(fēng)徐來，四顧無人，獨(dú)立高山聽流水，好舒服、好清凈啊！這個清凈是比較來的，亦即唯識學(xué)的‘比量’來的。
一個人突然從鬧中脫離，感覺換了一個境界，這個清凈是意識上的影事，第二種投影，是比量來的。我相信本來就住在山林中的猴子，并不覺得這個是清凈。可見這個心理作用是比量。這就說明‘但有心動轉(zhuǎn)，皆是世俗法’，轉(zhuǎn)動到清凈面也是轉(zhuǎn)動，只不過把鬧轉(zhuǎn)到清凈上。
大權(quán)示現(xiàn)大作小
又若執(zhí)經(jīng)論無益，翻成諸圣虛功，則西土上德聲聞，徒勞結(jié)集。此方大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)。如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導(dǎo)師。
‘又若執(zhí)經(jīng)論無益，翻成諸圣虛功，則西土上德聲聞，徒勞結(jié)集。’一般人如果認(rèn)為學(xué)佛，光用功就好，不需要看經(jīng)典，‘翻成諸圣虛功’，上古以來，像印度的大阿羅漢等幾百位，結(jié)集經(jīng)典不都白做了？！
‘此方大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)。’有一種菩薩叫大權(quán)菩薩。權(quán)者，權(quán)變也。密宗有些菩薩叫大神變菩薩，也就是權(quán)變。
根據(jù)佛經(jīng)，大權(quán)變菩薩是八地以上十地菩薩境界才能做得到。一切入世有成就的人，包括治世的圣君賢將和許多大居士，并不一定出家，有許多都是大權(quán)菩薩化身。菩薩就是有道之士。出世法早已成就才有資格來談入世，此之謂大權(quán)變，看似走反面道路，實(shí)際上是以反面形態(tài)，在世間出現(xiàn)廣行教化。永明壽禪師闡釋得非常好。
中國佛教大部分好的著作，都是在家居士所作。在家人的著作都要挨當(dāng)時人的罵，過后卻非看其著作不可，此所謂大權(quán)變菩薩也。因?yàn)橛烂鲏鄱U師到底是出家人，根據(jù)佛制而出家，不好意思太捧在家人，只好根據(jù)佛經(jīng)說，‘大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)？’何需翻譯經(jīng)典？
‘如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導(dǎo)師。’這是宋代寫大文章的體裁，尤其皇帝發(fā)表宰相、大臣的宣召，古代稱麻書，麻布制的黃紙，故宮大約還保留一點(diǎn)這方面資料。后來民間用黃紙，我們經(jīng)常可以從歷史記載，文學(xué)作品上看到書麻，也就是皇帝起用內(nèi)閣大員，將此人的品德、才能以及皇帝對此人的賞識，以一定的格式，恰到中肯地書寫在麻布上，次日早朝宣召。古代這類對仗句子的書麻文誥，素來是大文章的極品。永明壽禪師現(xiàn)在用的就是這對仗體裁，道理就是說，假使不用經(jīng)典，就等于一個人生病了不要吃藥；在危險的地方迷路了不要向?qū)А?/FONT>
良醫(yī)終不救無病之人；導(dǎo)師亦不引識路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。
這幾句是倒裝法。嘉肴美膳，必定勸不了肚子飽的人；珍奇異寶，也打動不了不稀罕物質(zhì)享受的廉潔之士。如果說佛經(jīng)翻得完全沒有用處，那是不是大家都悟了道呢？一般人認(rèn)為這是對宋代禪宗的批駁，學(xué)六祖，只要打坐，一念悟道，根本不要看經(jīng)，做功夫就行，有道才能用。須知教理不深入，功夫上不了路，沒有用的。下面又是另一節(jié)：
見與不見，全在心知；行之不行，唯關(guān)意密。實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人。但一心為報佛恩，依教略而纂錄。如漏管中之見，莫測義天；似偷壁罅之光，焉裨法日。
永明壽禪師著作《宗鏡錄》非常用心，不是一個人做，而是集合全國數(shù)百位有修持、對佛學(xué)有研究的高僧、居士，搜集資料編纂，等于一個編譯館，由他當(dāng)總編輯，出題目、做修正。有一點(diǎn)我們必須知道，永明壽系一名武將出身，文學(xué)修養(yǎng)造詣非常高，文武全才，帶兵時就悟道，被吳越王發(fā)現(xiàn)，結(jié)果，很高興地奉命出家。
他的文字修養(yǎng)非常非常高，在這里我們可以看出他不放過每一個字。‘見與不見，全在心知’，他沒有說‘全在心行’，心行是心理行為，是一種事用。見道與不見道是見地方面的事；行是功德、功夫方面的事，所以說‘見與不見全在心知’。關(guān)于行為呢？‘諸惡莫作，眾善奉行’，心行之行則‘行之不行，唯關(guān)意密。’這就是關(guān)系心意識起行的作用這種高度的奧秘。所以大權(quán)菩薩出世入世兩路，真行菩薩道，而為外人所不知。這一類都屬于大權(quán)菩薩，是意密，以現(xiàn)代觀念來講，是大密宗、大密行。
‘實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人’，他說我編這部書，并不是個人的意見妨礙諸位上上根人。這是對當(dāng)時禪宗不大滿意之處，因?yàn)閷W(xué)禪宗到了宋代已經(jīng)發(fā)生流弊，不研究經(jīng)典，只想悟道。今天悟了，明天又不悟；后天再悟一點(diǎn)，大后天又‘誤’了。后世禪宗多半如此，還自認(rèn)是上上根機(jī)的人。所以永明壽禪師說，對不起，編輯此書‘實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人，但一心為報佛恩’，他說自己的志向是為報佛恩。
‘依教略而纂錄‘，依據(jù)佛經(jīng)的教理，把與修持有關(guān)的編輯在一起。
下面是他謙虛的話：‘如漏管中之見，莫測義天’，像一支管子的一點(diǎn)小漏洞，這一點(diǎn)簡陋的見解算不了什么，沒有辦法推測第一義天。義天是佛學(xué)名詞，至高無上。義者，理也，理性之意。后世也叫‘性天’，代表道體，以現(xiàn)代東西文化交流的新觀念而言，就是形而上的本體。
‘似偷壁罅之光，焉裨法日’，等于偷到從墻壁裂縫照進(jìn)來的一點(diǎn)太陽光。非常謙虛，也把道理說完了，你不要以為這一點(diǎn)不是佛法，這一點(diǎn)也就是佛法。青年同學(xué)可以效法兩件呈：一方面學(xué)習(xí)永明壽禪師高明的文學(xué)修養(yǎng)；第二點(diǎn)，你看他真是一位大權(quán)菩薩的氣勢，既謙虛，又把道理說明，還把人罵了，可是卻看不出教訓(xùn)人的跡象，他把道理講得清清楚楚。現(xiàn)在寫白話文一樣可以模仿，白話文不過變一變句子，道理還是一樣。
法施第一教為先
今遵慈敕，教有明文，法爾沙門，須具三施，三施之內(nèi)，法施為先。
我現(xiàn)在遵照佛慈悲的意旨。這個是永明壽禪師高度的秘密。以宗教的立場，有人說他是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩就是大慈氏，他這個慈悲有沒有此意，我們不知道，以表面文字解釋，則是奉行佛的慈悲的教理。
經(jīng)典中有明文規(guī)定，出家人必須隨時做到布施。布施有三種：內(nèi)布施、外布施、無畏布施。內(nèi)布施就是精神布施、法布施，比如教育家所做精神、知識、學(xué)問、文化的布施是無價的，其功德大于外布施——財物的布施。外而施是財物的布施，做好事、幫助他人、出錢出力、出東西。無畏，就是不怕，什么叫無畏布施？比如拯救一個失去信心的人，可能要扯謊。這樣的扯謊是善性，一個人到了灰塵心邊緣，你告訴他：不要緊，站起來，有辦法；不行的，我?guī)兔Γ欢ńo你做到。其實(shí)你也做不到，你只要把他救住，他就不灰心、不絕望了。實(shí)際上自己犯不犯戒？犯戒，這叫方便妄語，精神支持叫人家不要怕、活下去，動機(jī)上屬無畏布施。
永明壽禪師說，出家人必須具備三施，三施之內(nèi)法施為先，尤其精神的布施。這一段說明他著作本書的動機(jī)是本著布施的觀念做的。
此八識心王性相分量，上至極圣下至凡夫，本末推窮悉皆具足，只于明昧得失似分。
文章一氣呵成，為了講書方便，暫時在此切一段落。
他說明八識心體的作用。唯識宗把心的體分成八個部分作說明，因而叫八識。八識是一心的現(xiàn)象，又叫八識心王，并不是說八識以外，還有一個當(dāng)皇帝的心王在那里，八識就是心王，整個心的作用。
‘性相分量’，性相是佛學(xué)的兩大宗。‘性宗’就是般若宗，般若宗講性、形而上之體，一般又稱空宗。像《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，照見五蘊(yùn)皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。‘相宗’講唯識法相，又稱唯識宗，先由宇宙形而下的現(xiàn)象、事物了解起，透過現(xiàn)象達(dá)到性，所以叫相宗。一般認(rèn)為相宗屬有。所以有‘談空說有’之說，嚴(yán)格來講，二者只是教育路線、表達(dá)的方法不同，根本則是一樣的。這是關(guān)于性相兩宗名詞的解釋，過去講過，但何以再加說明提起大家注意呢？唯識宗很少談到性，因?yàn)榘俗R心王（相）透徹了，自然了解性。
唯識宗的翻譯到中國，有‘三性’的名詞，一般研究佛學(xué)的，一看到唯識宗的三性之性，當(dāng)成般若本體，那就錯了。中國文字辭匯少，喜歡簡略，一字多方借用。例如中國文化的‘天’字，研究上古文化有數(shù)個作用、意義。形而上的宇宙，看得到的天體叫天；很神秘的上帝或佛也叫天；有時‘天’還代表了心理作用，有時也代表原則。這個文字搞不清楚，隨便念一本書就搞錯了！‘性’字也一樣，現(xiàn)代年輕人講性欲問題用這個性；本體問題用這個性；般若、唯識也用這個性。唯識叫‘三無性’，也叫‘三自性’，大家搞得莫名其妙，把唯識宗的‘三自性’與般若中的‘自性’都混淆一起。唯識宗的三自性是：遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，名詞稍后解釋。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫>>禪 宗 篇>>宗鏡錄略講上冊（第二十章）