宗鏡錄略講上冊(cè)（第二十章）

 

南懷瑾教授講述

 

第二十章  忍教哀樂(lè)作主翁

 

《宗鏡錄》卷四十三，前面先說(shuō)明經(jīng)教的重要，也就是說(shuō)一個(gè)修證的人，必須把經(jīng)教（包括學(xué)說(shuō)）和修行功夫合一，不能偏廢。接下來(lái)就談到經(jīng)典所提‘心’與‘識(shí)’的課題。

 

研究唯識(shí)，事相上比較枯燥乏味，但其中道理深?yuàn)W，這同時(shí)說(shuō)明了一個(gè)原則，大家曉得佛法大乘精神的道理，‘必出世者，方能入世’，既然求出世，要發(fā)起跳出世間困擾的出離心，才有本事入事。入世，大而言之，救世救人；小而言之，創(chuàng)造事業(yè)。否則，‘世緣易墮’，沒(méi)有出世的真精神、真心性，就談入世的圣人事業(yè)，容易被世間因緣牽引墮落。

 

反過(guò)來(lái)說(shuō)，‘必入世者，方能出世’，專門(mén)走修行路子的人，尤其出家人，必須要能深入世間，要透徹人情世故、明了世法，才能夠談出世，否則，‘空處難持’，掉在枯槁的空洞里，難以保持真空。佛法談空，空的味道并不是好受的。此為出世、入世，在家、出家講修持最重要的道理。千萬(wàn)記住：‘必出世者，方能入世’，否則‘世緣易墮’，‘必入世者，方能出世’，否則‘空處難持’。

 

上一次講到心識(shí)的關(guān)系，接下來(lái)：

 

唯心唯寂

 

是以若能覺(jué)了，即察動(dòng)心萬(wàn)境萬(wàn)緣皆從此起；若心不動(dòng)，諸事寂然，入如實(shí)門(mén)住，無(wú)分別。

 

如《入楞伽經(jīng)》偈云：但有心動(dòng)轉(zhuǎn)，皆是世俗法。不復(fù)起轉(zhuǎn)生，見(jiàn)世是自心。來(lái)者是事生，去者是事滅。如實(shí)知去來(lái)，不復(fù)生分別。

 

青年同學(xué)可能覺(jué)得這些文字易懂，然而我們卻認(rèn)為非常難懂。難懂在什么地方呢？因?yàn)檫@是翻譯的文字，永明壽禪師本身的文學(xué)境界引發(fā)為文字的般若，太明白太動(dòng)人了！因此我們有可能被它優(yōu)美的辭藻困住了！

 

譬如我們發(fā)現(xiàn)一般青年人讀書(shū)，不僅粗心大意、不深入，喜歡反傳統(tǒng)，尤其喜歡夾帶外文。我常常聽(tīng)到很多朋友說(shuō)看不懂中國(guó)書(shū)，喲！到美國(guó)看外國(guó)人的翻譯卻看懂了。我說(shuō)這樣啊！那我們幾十年白活了！為什么看外國(guó)人的翻譯容易懂？皮毛的皮毛嘛！當(dāng)然容易懂。啃不到骨頭啃皮毛，結(jié)果我們把皮毛外邊刮一點(diǎn)下來(lái)說(shuō)懂了，這不是笑話嗎！我們發(fā)現(xiàn)這類事實(shí)很多。

 

‘是以若能覺(jué)了，即察動(dòng)心萬(wàn)境萬(wàn)緣皆從此起’，所以，如果能隨時(shí)警覺(jué)、覺(jué)察到自己起心動(dòng)念，萬(wàn)境萬(wàn)緣都是因?yàn)樽约盒哪顒?dòng)了所發(fā)生的。隨時(shí)覺(jué)察自己的思想：想什么？做什么？修行本來(lái)是這個(gè)路子。我們心念動(dòng)得很厲害，尤其年輕大了失眠睡不著，這個(gè)念頭、那個(gè)念頭停止不了。不過(guò)，失眠的時(shí)候還容易覺(jué)察到。這個(gè)容易覺(jué)察的念頭是粗的；細(xì)的念頭則不易覺(jué)察。一個(gè)人反省功夫能夠覺(jué)察到細(xì)的動(dòng)念，已經(jīng)達(dá)到一半圣人的境界了。此話希望青年同學(xué)記住就是，不是低估了你們，修養(yǎng)功夫不到，不會(huì)懂這句話。

 

如果一個(gè)人能夠覺(jué)了，‘即察動(dòng)心萬(wàn)境萬(wàn)緣皆從此起’，換句話說(shuō)，做到對(duì)人對(duì)事、喜怒哀樂(lè)、煩惱不煩惱，乃至看到物質(zhì)世界的一切動(dòng)心不動(dòng)心等等，都能清清楚楚。‘萬(wàn)境萬(wàn)緣’四字包含很多，包含一切的境界、一切的因緣；因緣又包括人事的動(dòng)向、物理的動(dòng)向、感情的、心理的等等。你會(huì)覺(jué)察到，這些念頭都是因?yàn)樽约盒哪顒?dòng)了所發(fā)生的。

 

‘若心不動(dòng)’，假使心完全不動(dòng)呢？‘諸事寂然’，一切萬(wàn)境萬(wàn)緣就非常清凈、寂滅。這樣就可以證到‘如實(shí)’。注意！‘如實(shí)’是佛學(xué)名詞，就是中國(guó)人講的般若、悟道、證道的境界，住在無(wú)分別境界，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不起分別作用。

 

問(wèn)題來(lái)了，這是大家讀書(shū)要注意的地方，后世一般講佛學(xué)、講修養(yǎng)多半被這些文字蓋住了。他們偏重什么呢？偏重‘不動(dòng)心就是道’的觀念，如同孟子說(shuō)自己四十不動(dòng)心一樣。如果不動(dòng)心就是道，那么，白癡、腦神經(jīng)壞的人，乃至腦震蕩活著躺在床上，什么都不知，那不是更好、更不動(dòng)心？對(duì)不對(duì)？

 

這是個(gè)大問(wèn)題：在這個(gè)問(wèn)題中又有一個(gè)邏輯問(wèn)題。怎么才叫不動(dòng)心？永明壽禪師只說(shuō)心不動(dòng)，一切事寂然、寂滅清凈。那么，我們還可以提出個(gè)問(wèn)題：假使我們對(duì)一切外緣不動(dòng)心，心里只有一個(gè)清凈保持，這個(gè)清凈算不算動(dòng)心呢？對(duì)，算對(duì)心。這也是一緣一境，保持那個(gè)清凈也是動(dòng)心。要注意這個(gè)道理，所謂禪宗就是要深入地參究，你保持心境永遠(yuǎn)的清凈也是動(dòng)心。

 

后世許多儒家反對(duì)佛家這些話。老實(shí)講，儒家的反對(duì)，是因?yàn)閷?duì)佛學(xué)沒(méi)有真正深入。不管名氣多大的理學(xué)家，都沒(méi)有徹底深入佛學(xué)。話又說(shuō)回來(lái)，如果深入佛學(xué)，就不走理學(xué)的路子，也不叫理學(xué)家了。他們雖然不深入佛學(xué)，但站在儒家理學(xué)的立場(chǎng)，其批評(píng)也對(duì)了一半。

 

理學(xué)家認(rèn)為《中庸》所言：‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本；和也者天下之達(dá)道。至中和則天地位焉，萬(wàn)物育焉’是道。這是對(duì)的，心可以動(dòng)，不能說(shuō)心不能動(dòng)。動(dòng)而不離中、得其用，動(dòng)則不動(dòng)也；不動(dòng)則動(dòng)也，這才是正確的道理。理學(xué)家這一半話對(duì)了，可是境界始終不大，只接近而還不到形而上最高的本體。

 

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，此節(jié)并沒(méi)有答覆，后文有，先保留。這是告訴青年同學(xué)，看佛經(jīng)，不能因?yàn)槲淖侄婉R虎看過(guò)去。

 

‘如《入楞伽經(jīng)》偈云’，《楞伽經(jīng)》是禪宗、唯識(shí)宗的寶典，這部佛經(jīng)說(shuō)：‘但有心動(dòng)轉(zhuǎn)，皆是世俗法。’心一動(dòng)轉(zhuǎn)，就是世俗法。‘不復(fù)起轉(zhuǎn)生’，世間上一切外境皆是自心所造，因此說(shuō)，世間法一切外境皆是來(lái)去生滅分別而來(lái)。真能夠如實(shí)知，這一知去來(lái)就不復(fù)生分別了。拿普通話來(lái)講，永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生命境界。所謂轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)到菩薩無(wú)生法忍，拿佛學(xué)來(lái)講，生而不生，不生而生。

 

‘見(jiàn)世是自心。來(lái)者是事生，去者是事滅。’翻譯得并不太好，但很忠實(shí)。‘見(jiàn)世’，見(jiàn)不是指眼睛，而心理上一接觸世俗上外界一切事情，心就起作用。見(jiàn)世是自心，唯心所造。‘來(lái)者是事生’，外緣一引動(dòng)，心里就是這個(gè)印象、這個(gè)事。‘去者是事滅’，事情過(guò)去，心理上這個(gè)事就滅了。

 

老實(shí)講，‘去者是事滅’這句話我們世俗的人做不到。修道如同鏡子一般，事情來(lái)了，有思想、有念頭、有感情；鏡中一切有我的影像。事情過(guò)去了，心里沒(méi)事，鏡子馬上恢復(fù)它的清凈、空靈。一般人做不到。如果能做到人來(lái)事生，過(guò)去事滅，此人不是人，是圣人。永明壽禪師叫我們修養(yǎng)‘來(lái)者事生，去者事滅’，事情來(lái)了，心里就有事，事情過(guò)了，心里就沒(méi)事。事情來(lái)去就是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)，佛叫‘如實(shí)’。

 

忍教哀樂(lè)作主翁

 

‘如實(shí)知去來(lái)’，來(lái)了曉得來(lái)；去了知道去，有一個(gè)靈明覺(jué)知的在。‘靈明覺(jué)知’四個(gè)字是佛學(xué)名詞，靈靈明明。對(duì)于事情的來(lái)去之間，你有一個(gè)知道。這個(gè)能知的作用，不屬于生滅來(lái)去、是非善惡、喜怒哀樂(lè)的上面。

 

例如我們歡喜，一邊知道笑，一邊也知道肚子笑痛了不能再笑。那個(gè)知道自己肚子笑痛的那一知不在笑的上面，那一知沒(méi)有笑。笑的時(shí)候知道笑，控制不了；知道不要再笑了，一面還繼續(xù)笑，有二、三個(gè)作用在。又譬如發(fā)脾氣，明知自己爭(zhēng)不過(guò)對(duì)方，罵兩句差不多，不要再罵，第三句還是罵出來(lái)。那個(gè)知道自己不應(yīng)該生氣、不應(yīng)該罵的那一知不屬于生氣。

 

所以，這些心理的現(xiàn)象都是來(lái)去的現(xiàn)象，有一個(gè)一知，都不屬于來(lái)去、是非、善惡、喜怒、哀樂(lè)的上面。所以我們要做到‘如實(shí)知去來(lái)’，這個(gè)里頭叫做不起分別，所謂不生分別是指這個(gè)。

 

這里又有個(gè)問(wèn)題，一般人講中國(guó)哲學(xué)思想，提到《中庸》所言‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中’，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)是心理狀態(tài)。不對(duì)！喜怒哀樂(lè)不是人性的本性，喜怒哀樂(lè)是情。如果認(rèn)為喜怒哀樂(lè)是性的作用，那錯(cuò)了！本性上非喜怒哀樂(lè)，而情緒上有喜怒哀樂(lè)。所以說(shuō)‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和’，偏向由情緒引導(dǎo)到達(dá)心性修養(yǎng)狀態(tài)。如果有著作說(shuō)喜怒哀樂(lè)是心性的作用，那絕對(duì)錯(cuò)！雖然好學(xué)，但未加以深思。

 

喜怒哀樂(lè)是情緒，情緒有一半是屬于生理的，這就關(guān)系到修養(yǎng)問(wèn)題。莊子說(shuō)，人到了中、老年，哀樂(lè)已不大起作用，好像很平和；實(shí)際上，這不是真正修養(yǎng)的功夫，那是身體衰敗，‘沒(méi)法度’。所以這方面的喜怒哀樂(lè)與生理有關(guān)系，屬于情緒。‘天命之謂性’，能知之性不屬于情緒。‘天命之謂性’，能知之性不屬于喜怒哀樂(lè)。由這個(gè)道理，我們曉得佛家講的不知分別，是指能知之本性分別而不生分別。如果認(rèn)為把心理的狀態(tài)壓下去，像石頭壓草一般，什么都不動(dòng)叫做不分別，那何必修道？吃麻醉藥使腦神經(jīng)麻痹，豈不更干脆？什么都不動(dòng)不叫道，如果這是道，那所謂一切唯心的道理就錯(cuò)，那叫一切唯物。事實(shí)上，唯物是不對(duì)的。不對(duì)的道理何在？這其中的道理要搞清楚。

 

因此，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看永明壽禪師引用《楞伽經(jīng)》偈說(shuō)：‘但有心動(dòng)轉(zhuǎn)，皆是世俗法，不復(fù)起轉(zhuǎn)生’，心的轉(zhuǎn)動(dòng)都是世俗法，非超世俗法。超世俗法是分別而不分別，換句話說(shuō)，我們的心，縱然修養(yǎng)到隨時(shí)保持清明、隨時(shí)保持清凈一念不起，在佛學(xué)真正的修持上，保持靈明覺(jué)知也是世俗法。《楞伽經(jīng)》偈說(shuō)得很明白，這還屬于外道法。在另一部很有名的《楞嚴(yán)經(jīng)》里，說(shuō)到五十種陰魔，把聲聞、緣覺(jué)也打入外道范圍，四禪八定、四果羅漢都不是真正地悟道。

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)始便提及：‘內(nèi)守幽閑，猶是法塵分別影事’，這兩句真是翻譯得太好了！在文學(xué)的修養(yǎng)上，真要頂禮膜拜。‘內(nèi)守幽閑’，清幽、閑逸，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)。假使我們認(rèn)為保持這種內(nèi)心的清凈、空靈，一念不生是道，就錯(cuò)了。那不是道，是一種功夫，一種享受。什么道理呢？因?yàn)檫@還是法塵、意識(shí)的境界。意根相對(duì)外境的叫法塵，也就是對(duì)外境所起的分別心的第二個(gè)影像。等于我們長(zhǎng)久居住在繁忙的鬧市中，突然轉(zhuǎn)換到另一個(gè)清凈的山中，明月當(dāng)空，輕風(fēng)徐來(lái)，四顧無(wú)人，獨(dú)立高山聽(tīng)流水，好舒服、好清凈啊！這個(gè)清凈是比較來(lái)的，亦即唯識(shí)學(xué)的‘比量’來(lái)的。

 

一個(gè)人突然從鬧中脫離，感覺(jué)換了一個(gè)境界，這個(gè)清凈是意識(shí)上的影事，第二種投影，是比量來(lái)的。我相信本來(lái)就住在山林中的猴子，并不覺(jué)得這個(gè)是清凈。可見(jiàn)這個(gè)心理作用是比量。這就說(shuō)明‘但有心動(dòng)轉(zhuǎn)，皆是世俗法’，轉(zhuǎn)動(dòng)到清凈面也是轉(zhuǎn)動(dòng)，只不過(guò)把鬧轉(zhuǎn)到清凈上。

 

大權(quán)示現(xiàn)大作小

 

又若執(zhí)經(jīng)論無(wú)益，翻成諸圣虛功，則西土上德聲聞，徒勞結(jié)集。此方大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)。如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險(xiǎn)道之者，曷用導(dǎo)師。

 

‘又若執(zhí)經(jīng)論無(wú)益，翻成諸圣虛功，則西土上德聲聞，徒勞結(jié)集。’一般人如果認(rèn)為學(xué)佛，光用功就好，不需要看經(jīng)典，‘翻成諸圣虛功’，上古以來(lái)，像印度的大阿羅漢等幾百位，結(jié)集經(jīng)典不都白做了？！

 

‘此方大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)。’有一種菩薩叫大權(quán)菩薩。權(quán)者，權(quán)變也。密宗有些菩薩叫大神變菩薩，也就是權(quán)變。

 

根據(jù)佛經(jīng)，大權(quán)變菩薩是八地以上十地菩薩境界才能做得到。一切入世有成就的人，包括治世的圣君賢將和許多大居士，并不一定出家，有許多都是大權(quán)菩薩化身。菩薩就是有道之士。出世法早已成就才有資格來(lái)談入世，此之謂大權(quán)變，看似走反面道路，實(shí)際上是以反面形態(tài)，在世間出現(xiàn)廣行教化。永明壽禪師闡釋得非常好。

 

中國(guó)佛教大部分好的著作，都是在家居士所作。在家人的著作都要挨當(dāng)時(shí)人的罵，過(guò)后卻非看其著作不可，此所謂大權(quán)變菩薩也。因?yàn)橛烂鲏鄱U師到底是出家人，根據(jù)佛制而出家，不好意思太捧在家人，只好根據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，‘大權(quán)菩薩，何假翻經(jīng)？’何需翻譯經(jīng)典？

 

‘如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險(xiǎn)道之者，曷用導(dǎo)師。’這是宋代寫(xiě)大文章的體裁，尤其皇帝發(fā)表宰相、大臣的宣召，古代稱麻書(shū)，麻布制的黃紙，故宮大約還保留一點(diǎn)這方面資料。后來(lái)民間用黃紙，我們經(jīng)常可以從歷史記載，文學(xué)作品上看到書(shū)麻，也就是皇帝起用內(nèi)閣大員，將此人的品德、才能以及皇帝對(duì)此人的賞識(shí)，以一定的格式，恰到中肯地書(shū)寫(xiě)在麻布上，次日早朝宣召。古代這類對(duì)仗句子的書(shū)麻文誥，素來(lái)是大文章的極品。永明壽禪師現(xiàn)在用的就是這對(duì)仗體裁，道理就是說(shuō)，假使不用經(jīng)典，就等于一個(gè)人生病了不要吃藥；在危險(xiǎn)的地方迷路了不要向?qū)А?/FONT>

 

良醫(yī)終不救無(wú)病之人；導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動(dòng)廉士之念。

 

這幾句是倒裝法。嘉肴美膳，必定勸不了肚子飽的人；珍奇異寶，也打動(dòng)不了不稀罕物質(zhì)享受的廉潔之士。如果說(shuō)佛經(jīng)翻得完全沒(méi)有用處，那是不是大家都悟了道呢？一般人認(rèn)為這是對(duì)宋代禪宗的批駁，學(xué)六祖，只要打坐，一念悟道，根本不要看經(jīng)，做功夫就行，有道才能用。須知教理不深入，功夫上不了路，沒(méi)有用的。下面又是另一節(jié)：

 

見(jiàn)與不見(jiàn)，全在心知；行之不行，唯關(guān)意密。實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人。但一心為報(bào)佛恩，依教略而纂錄。如漏管中之見(jiàn)，莫測(cè)義天；似偷壁罅之光，焉裨法日。

 

永明壽禪師著作《宗鏡錄》非常用心，不是一個(gè)人做，而是集合全國(guó)數(shù)百位有修持、對(duì)佛學(xué)有研究的高僧、居士，搜集資料編纂，等于一個(gè)編譯館，由他當(dāng)總編輯，出題目、做修正。有一點(diǎn)我們必須知道，永明壽系一名武將出身，文學(xué)修養(yǎng)造詣非常高，文武全才，帶兵時(shí)就悟道，被吳越王發(fā)現(xiàn)，結(jié)果，很高興地奉命出家。

 

他的文字修養(yǎng)非常非常高，在這里我們可以看出他不放過(guò)每一個(gè)字。‘見(jiàn)與不見(jiàn)，全在心知’，他沒(méi)有說(shuō)‘全在心行’，心行是心理行為，是一種事用。見(jiàn)道與不見(jiàn)道是見(jiàn)地方面的事；行是功德、功夫方面的事，所以說(shuō)‘見(jiàn)與不見(jiàn)全在心知’。關(guān)于行為呢？‘諸惡莫作，眾善奉行’，心行之行則‘行之不行，唯關(guān)意密。’這就是關(guān)系心意識(shí)起行的作用這種高度的奧秘。所以大權(quán)菩薩出世入世兩路，真行菩薩道，而為外人所不知。這一類都屬于大權(quán)菩薩，是意密，以現(xiàn)代觀念來(lái)講，是大密宗、大密行。

 

‘實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人’，他說(shuō)我編這部書(shū)，并不是個(gè)人的意見(jiàn)妨礙諸位上上根人。這是對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗不大滿意之處，因?yàn)閷W(xué)禪宗到了宋代已經(jīng)發(fā)生流弊，不研究經(jīng)典，只想悟道。今天悟了，明天又不悟；后天再悟一點(diǎn)，大后天又‘誤’了。后世禪宗多半如此，還自認(rèn)是上上根機(jī)的人。所以永明壽禪師說(shuō)，對(duì)不起，編輯此書(shū)‘實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人，但一心為報(bào)佛恩’，他說(shuō)自己的志向是為報(bào)佛恩。

 

‘依教略而纂錄‘，依據(jù)佛經(jīng)的教理，把與修持有關(guān)的編輯在一起。

 

下面是他謙虛的話：‘如漏管中之見(jiàn)，莫測(cè)義天’，像一支管子的一點(diǎn)小漏洞，這一點(diǎn)簡(jiǎn)陋的見(jiàn)解算不了什么，沒(méi)有辦法推測(cè)第一義天。義天是佛學(xué)名詞，至高無(wú)上。義者，理也，理性之意。后世也叫‘性天’，代表道體，以現(xiàn)代東西文化交流的新觀念而言，就是形而上的本體。

 

‘似偷壁罅之光，焉裨法日’，等于偷到從墻壁裂縫照進(jìn)來(lái)的一點(diǎn)太陽(yáng)光。非常謙虛，也把道理說(shuō)完了，你不要以為這一點(diǎn)不是佛法，這一點(diǎn)也就是佛法。青年同學(xué)可以效法兩件呈：一方面學(xué)習(xí)永明壽禪師高明的文學(xué)修養(yǎng)；第二點(diǎn)，你看他真是一位大權(quán)菩薩的氣勢(shì)，既謙虛，又把道理說(shuō)明，還把人罵了，可是卻看不出教訓(xùn)人的跡象，他把道理講得清清楚楚。現(xiàn)在寫(xiě)白話文一樣可以模仿，白話文不過(guò)變一變句子，道理還是一樣。

 

法施第一教為先

 

今遵慈敕，教有明文，法爾沙門(mén)，須具三施，三施之內(nèi)，法施為先。

 

我現(xiàn)在遵照佛慈悲的意旨。這個(gè)是永明壽禪師高度的秘密。以宗教的立場(chǎng)，有人說(shuō)他是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩就是大慈氏，他這個(gè)慈悲有沒(méi)有此意，我們不知道，以表面文字解釋，則是奉行佛的慈悲的教理。

 

經(jīng)典中有明文規(guī)定，出家人必須隨時(shí)做到布施。布施有三種：內(nèi)布施、外布施、無(wú)畏布施。內(nèi)布施就是精神布施、法布施，比如教育家所做精神、知識(shí)、學(xué)問(wèn)、文化的布施是無(wú)價(jià)的，其功德大于外布施——財(cái)物的布施。外而施是財(cái)物的布施，做好事、幫助他人、出錢(qián)出力、出東西。無(wú)畏，就是不怕，什么叫無(wú)畏布施？比如拯救一個(gè)失去信心的人，可能要扯謊。這樣的扯謊是善性，一個(gè)人到了灰塵心邊緣，你告訴他：不要緊，站起來(lái)，有辦法；不行的，我?guī)兔Γ欢ńo你做到。其實(shí)你也做不到，你只要把他救住，他就不灰心、不絕望了。實(shí)際上自己犯不犯戒？犯戒，這叫方便妄語(yǔ)，精神支持叫人家不要怕、活下去，動(dòng)機(jī)上屬無(wú)畏布施。

 

永明壽禪師說(shuō)，出家人必須具備三施，三施之內(nèi)法施為先，尤其精神的布施。這一段說(shuō)明他著作本書(shū)的動(dòng)機(jī)是本著布施的觀念做的。

 

此八識(shí)心王性相分量，上至極圣下至凡夫，本末推窮悉皆具足，只于明昧得失似分。

 

文章一氣呵成，為了講書(shū)方便，暫時(shí)在此切一段落。

 

他說(shuō)明八識(shí)心體的作用。唯識(shí)宗把心的體分成八個(gè)部分作說(shuō)明，因而叫八識(shí)。八識(shí)是一心的現(xiàn)象，又叫八識(shí)心王，并不是說(shuō)八識(shí)以外，還有一個(gè)當(dāng)皇帝的心王在那里，八識(shí)就是心王，整個(gè)心的作用。

 

‘性相分量’，性相是佛學(xué)的兩大宗。‘性宗’就是般若宗，般若宗講性、形而上之體，一般又稱空宗。像《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。‘相宗’講唯識(shí)法相，又稱唯識(shí)宗，先由宇宙形而下的現(xiàn)象、事物了解起，透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到性，所以叫相宗。一般認(rèn)為相宗屬有。所以有‘談空說(shuō)有’之說(shuō)，嚴(yán)格來(lái)講，二者只是教育路線、表達(dá)的方法不同，根本則是一樣的。這是關(guān)于性相兩宗名詞的解釋，過(guò)去講過(guò)，但何以再加說(shuō)明提起大家注意呢？唯識(shí)宗很少談到性，因?yàn)榘俗R(shí)心王（相）透徹了，自然了解性。

 

唯識(shí)宗的翻譯到中國(guó)，有‘三性’的名詞，一般研究佛學(xué)的，一看到唯識(shí)宗的三性之性，當(dāng)成般若本體，那就錯(cuò)了。中國(guó)文字辭匯少，喜歡簡(jiǎn)略，一字多方借用。例如中國(guó)文化的‘天’字，研究上古文化有數(shù)個(gè)作用、意義。形而上的宇宙，看得到的天體叫天；很神秘的上帝或佛也叫天；有時(shí)‘天’還代表了心理作用，有時(shí)也代表原則。這個(gè)文字搞不清楚，隨便念一本書(shū)就搞錯(cuò)了！‘性’字也一樣，現(xiàn)代年輕人講性欲問(wèn)題用這個(gè)性；本體問(wèn)題用這個(gè)性；般若、唯識(shí)也用這個(gè)性。唯識(shí)叫‘三無(wú)性’，也叫‘三自性’，大家搞得莫名其妙，把唯識(shí)宗的‘三自性’與般若中的‘自性’都混淆一起。唯識(shí)宗的三自性是：遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，名詞稍后解釋。