宗鏡錄略講上冊(cè)（第十八章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十八章  多聞方許叩禪關(guān)

 

《宗鏡錄》四十三卷引用了許多佛經(jīng)原文，重點(diǎn)在說明佛學(xué)修持不一定看經(jīng)，道在自心。但反而言之，看經(jīng)卻又非常重要，不要認(rèn)為明白道理便可以不研究經(jīng)典，那是很大的錯(cuò)誤，他已經(jīng)說過理由。

 

禪解相應(yīng)

 

如《華嚴(yán)經(jīng)》云：欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實(shí)覺；一切法如實(shí)覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

 

平常我們敲木魚念經(jīng)，或自己看《華嚴(yán)經(jīng)》，這些文字一看都懂，實(shí)際上都沒有懂。現(xiàn)在是白話文時(shí)代，在過去古文時(shí)代，這種古文非常美，文字曉暢，曉是明白，暢是痛快。因?yàn)榉g得太好、太明白了，反而容易看了過去。根據(jù)這許多的經(jīng)驗(yàn)了解，文字越好，使讀者越不能深入，就像現(xiàn)在的教育，有各種視聽教材輔助，一般年輕人看了好像都懂了，實(shí)則越來越不懂，學(xué)問貧乏，只有知識(shí)。譬如這段經(jīng)文，我們一讀過去了，實(shí)際上有好幾個(gè)層次。第一，他首先提出，《華嚴(yán)經(jīng)》說，要想度一切眾生使他們成佛悟道，第一個(gè)條件：‘不離無障礙解脫智’。

 

譬如禪宗講悟道，第一步悟道就是無障礙解脫智，要一切無障礙。在座有很多打坐的，坐起來有無障礙呢？兩個(gè)腿子酸的麻的腿子障也；身體感覺忘不掉，身子障也；妄念斷不了，煩惱之障也……處處是障礙。那么，你懂得空的道理嗎？理論上都懂得，真解脫無障礙做不到。例如他首先叫我們忘身，忘掉這個(gè)身體，無身見，還不要說無我見，這里頭有層次的，身體的感覺統(tǒng)統(tǒng)空掉都沒有做到，即使身體的障礙完全空了，你還有一個(gè)空的境界，就是還有我在。以禪宗來說，初步破參就要達(dá)到這個(gè)程度，見到空性，換句話說，初步悟道就應(yīng)該達(dá)到無障礙解脫智，大家仔細(xì)研究，誰能做到？

 

這個(gè)修證層次是反過來述說的。第一句講‘欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智’，至于無障礙解脫智如何來呢？‘不離一切法如實(shí)覺’，又進(jìn)一步了。勉強(qiáng)下個(gè)注解，無障礙解脫智是見到空的一面，真的空了，不是說有許多事看開、算了，那是理論上、意念上勉強(qiáng)空掉，那個(gè)*不住，還是有障礙，屬凡夫的空。如何達(dá)到無障礙？離不開一切法如實(shí)覺。什么叫一切法？理論上都認(rèn)為見到空應(yīng)該是把身體、四大，一切丟掉，一切物理世界障礙、心理障礙沒有了才算達(dá)到空。其實(shí)，進(jìn)一步，不然。這一切法，包括一切事、一切理，世間出世間一切法都是如實(shí)，本來如此，用不著空它。妙有即是真空，真空也就是妙有，一切法如實(shí)覺，要悟到這個(gè)道理。換句話說，‘不離無障礙解脫智’是見空性，見空性根據(jù)何來？‘不離一切法如實(shí)覺’，亦即妙有，就是現(xiàn)在的境界、現(xiàn)有的世間，就在這個(gè)有當(dāng)中自然是空的。

 

那么第三步，一切法如實(shí)覺怎么到達(dá)呢？一切法如實(shí)，都實(shí)在，不需要離開。這個(gè)東西必須*‘無行無生行慧光’，既不是智，又不是覺，是慧光，是什么功夫呢？這是功夫境界了！實(shí)際修養(yǎng)到，不需要再修行，不需要做功夫，不需要做功夫的功夫是無行，無生是一切念頭生而不生，雖在生生不已中，當(dāng)下無生。要有這個(gè)智慧的了解，這個(gè)智慧的了解不是智，也不是覺，而是慧光，自性光明，智慧的光明自然照到。這是第三步。

 

再進(jìn)一步，無行無生行的慧光怎么來的？要打坐做功夫——不離禪定，不是普通的禪定，是不離禪善巧決定的觀察智。譬如禪宗叫大家參話頭、天臺(tái)宗修止觀、聽呼吸……，為什么大家搞了半天沒有成功？功夫與智慧配合不起來，理論與事實(shí)不能合一。所以，做功夫要注意善巧，一切法要善于應(yīng)用，即使如普通說做人，仁義道德是絕對(duì)的原則，仁義道德用之不當(dāng)則害人害已，善性還要曉得善巧，可哥善巧之重要。功夫理論那么多，真一考試，理論完全沒有融會(huì)貫通，可見智慧沒有善巧。把經(jīng)典理論用之于修證功夫上更不成了！為什么無此本事？智慧沒有善巧運(yùn)用。比如參話頭也好，念佛、修密宗念咒子觀想也好，你不會(huì)善巧運(yùn)用，夜里聽呼吸聽久了睡不著覺，睡不著不是壞事，因?yàn)槟銡獬錆M了！如果要睡覺，趕緊換方法，這是方法問題，要善巧運(yùn)用。

 

許多同學(xué)跟我說：‘老師，這樣實(shí)在不行，我們?cè)诶蠋熯@里聽的太多，這樣那樣，不曉得哪樣好？’我只好說：‘你笨蛋，我辦了一桌菜端上來，你胃口不好少吃兩樣菜喝碗湯算了嘛！能夠吃就多吃，還有什么辦不了的？怎么辦？我說涼“拌”！那有什么不好辦！’這就是不懂得善巧。八萬四千法門，千萬不要弄成死法，都是善巧，有些用在這里對(duì)，有些用在那里對(duì)。比如吃飯，飯好不好吃？吃多了出毛病。你說我今天吃不下，可是老師端來我就吃，我看會(huì)吃又端上來，非把你肚子撐破，吃不下不吃嘛！

 

所以永明壽禪師說，要達(dá)到這個(gè)境界要不離禪的善巧，善巧什么？決定性的能夠觀察。這個(gè)觀察是經(jīng)典上的名詞，就是我們平常說的：參啊！要觀察，但是有許多人學(xué)佛聽經(jīng)看經(jīng)，哪里有經(jīng)都去聽，結(jié)果聽不聽？都不聽，他沒有觀察研究，因此聽完了講些什么？‘嘿嘿，不知道！’我們這里也經(jīng)常有，昨天講什么？不知道，是不是都悟了道，聽而不聽，見而不見？‘老師講的好喲！’但你問他看到哪一行，還要我找一下，都是這樣，沒有觀察智。沒有觀察智一切都白學(xué)的。

 

多聞方許叩禪關(guān)

 

好了，禪善巧決定觀察智怎么來的呢？‘不離善巧多聞’，要學(xué)問淵博。多聞就是要淵博，眼睛多看經(jīng)典，耳朵多去聽，然后把聽的理論吃進(jìn)去，融會(huì)貫通，研究一下，這個(gè)對(duì)我有沒有用？或者我現(xiàn)在是不是這樣？要對(duì)證。所以，永明壽禪師引用這一段《華嚴(yán)經(jīng)》引用得非常好。

 

大家反省一下，平常都覺得自己看了經(jīng)書，不要說看佛經(jīng)，看平常書籍也一樣，每一個(gè)字、每個(gè)句子都要慎重地想，留意怎么深入，站在兩個(gè)不同的立場(chǎng)觀察，就比較容易了解書中的問題。結(jié)果看書的人一晃就過去，沒有深入，以為自己看懂，其實(shí)沒有懂，像永明壽禪師引用的這段經(jīng)文，你把它反轉(zhuǎn)過來看就了解了，學(xué)佛第一先從理論下手，理論即多聞，然后從多聞求證、修定，在修定中，把理論與事實(shí)配合來觀察，然后再發(fā)展智慧自性的光明，使你悟道而得真正大解脫的般若智慧。因此，經(jīng)典怎么不重要！非常重要！

 

接下來是結(jié)論：

 

是以因聞顯心，能辯決定觀察之禪。

 

這是永明壽禪師的文章，我們剛才用現(xiàn)代話一打散重新組合而了解其意。在宋代當(dāng)時(shí)，因風(fēng)氣不同，文章理路與我們寫作的方法稍稍不同，同時(shí)那個(gè)時(shí)代觀察事物的思想習(xí)慣也與我們現(xiàn)在不同，當(dāng)時(shí)這些句子都是很美的文章，這是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)兩者在方式、形態(tài)上的不同。西方哲學(xué)*思辯、邏輯的分析、推理而認(rèn)識(shí)一個(gè)東西；中國哲學(xué)討厭得很，*文學(xué)境界，可以意會(huì)不可以言傳。大概，就是那個(gè)樣子，東邊起火，恐怕那邊也冒煙吧！想著想著煙就來了。而西方思想方法：東邊起火，那邊冒不冒煙再去求證，兩者不同，各有理由。

 

‘因聞顯心’，修道的人求明心見性，必須先通教理，多聞淵博，才能顯出明心見性之相是什么。

 

‘能辯決定觀察之禪’，教理研究清楚才能辨別自己用功的情形：為什么今天用功腿子麻？容易昏沉？昨天打坐好一點(diǎn)什么理由？都有個(gè)理由的！大家不從這里觀察，光問老師。你要自己觀察好了再來跟我研究，那還差不多！結(jié)果我們這些人學(xué)禪不合邏輯，也懶得用腦筋，沒有觀察智。昨天為什么不好？昨天氣候不好？你在哪里坐？吃了些什么東西？睡了多少時(shí)間？有沒有感冒？都是問題，不去研究，因?yàn)橐谎芯?，他馬上有個(gè)觀念：這不是妄想嘛？那么你不要妄想好了嘛，不要妄想做不到，那就要想清楚，你來問我干什么？你做不到難道叫我替你做啊？真沒辦法！自己不曉得用善巧決定觀察?！蚵勶@心’，因此要教理通，才‘能辨決定觀察之禪’。

 

因禪發(fā)起無行無生之慧，因慧了達(dá)諸法如實(shí)之覺，因覺圓滿無礙解脫之智。

 

修禪定，定久生慧，不過這個(gè)定是方便說，其實(shí)本文這里現(xiàn)在只講禪不講定。老實(shí)講，大家不大容易了解禪是什么，為表達(dá)只好說修定，但定是什么也不懂，只好講打坐，其實(shí)打坐不過是定與禪的一小部分，一個(gè)形態(tài)而已！這一點(diǎn)千萬注意，聽過后不要又忘記了，然后硬把打坐當(dāng)禪、當(dāng)定，那就錯(cuò)了，所以特別申明這一點(diǎn)。他說，必須因禪發(fā)起無行無生之慧，因慧再通達(dá)諸法如實(shí)之覺，最后‘因覺圓滿無礙解脫之智’。

 

斯皆全因最初多聞之力，成就菩提。若離此宗鏡，別無成佛之門，設(shè)有所修，皆成魔外之法。

 

修道開始還*多聞，亦即淵博的學(xué)問。

 

永明壽大師一再強(qiáng)調(diào)這本著作的重要。他說，現(xiàn)在幫助大家把多聞——經(jīng)典修持成道的精華語句都搜編成冊(cè)，寫成這本《宗鏡錄》，有多聞才能夠成佛道，成就菩提。那么，要想走這個(gè)路子，離開這本《宗鏡錄》，可以說，另外再無成佛之門，如果你不從這本集中許多教理的書來對(duì)證自己做功夫，不研究教理亂做功夫，‘皆成魔外之法’，不是外道就是魔障，走錯(cuò)誤的路子。這是他所強(qiáng)調(diào)的道理。講到這里，他又要引經(jīng)據(jù)典佐證其言，免遭亂舌之說。他引用龍樹菩薩所著《大智度論》的句子。

 

《大智度論》偈云：有慧無多聞，是不知實(shí)相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實(shí)相，譬如大明中，有燈而無目。

 

‘《大智度論》偈云：有慧無多聞，是不知實(shí)相，譬如大暗中，有目無所見?！兄腔鄣娜耍确皆诶L畫，作文章或教學(xué)，或研究電機(jī)等各方面有天賦的人，如果只有天才而沒有學(xué)問的培養(yǎng)，沒有和?！遣恢獙?shí)相’，永遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)相般若智慧的體。這樣就等于在黑暗的房間，有眼睛卻看不見。注意！不要說學(xué)佛，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多青年同學(xué)犯一個(gè)毛病，*自己的聰明浮動(dòng)，不肯徹徹底底沉下來研究，你叫他研究、讀經(jīng)，他不干，做不下去。既聰明又肯踏實(shí)研究，不管做什么都成功。聰明人往往是浮的，包括我在內(nèi)，我也自認(rèn)是聰明人，聰明反被聰明誤。有天才不力學(xué)，何用？等于黑暗的眼睛起不了作用。

 

‘多聞無智慧，亦不知實(shí)相，譬如大明中，有燈而無目?！喾吹?，光做學(xué)問，沒有天才智慧，永遠(yuǎn)是個(gè)書呆子，充其量變個(gè)兩腳書柜，頭腦裝得很多，你問哪里都懂，到達(dá)沒有？證到?jīng)]有？沒有。等于有亮光的房間中沒有眼睛，亮光白照空房間。

 

多聞利智慧，是所說應(yīng)受，無聞無智慧，是名人身牛。且如有慧無多聞?wù)撸瑳r如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識(shí)熏習(xí)等。

 

‘多聞利智慧，是所說應(yīng)受，無聞無智慧，是名人身牛。’這是龍樹菩薩說的，有人學(xué)問淵博，智慧敏利，聽了我說的道理，馬上了解接受了。又沒有智慧，又不肯努力研究學(xué)問，雖是人身，卻是牛的腦袋瓜。龍樹菩薩罵人罵得非常藝術(shù)。

 

‘且如有慧無多聞?wù)?，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識(shí)熏習(xí)等?！腥擞兄腔郏豢隙嗦?，在黑暗中雖然有眼睛但是看不見，雖有智慧的眼睛，而不能遍知萬法皆從法界緣起，皆從諸識(shí)熏習(xí)而來。注意這兩個(gè)要點(diǎn)，萬法是從‘法界緣起，諸識(shí)熏習(xí)’而來。這八個(gè)字講起理論很繁瑣的，可以引進(jìn)一堆佛學(xué)的經(jīng)論。

 

舉例而言，在座許多人用功，今天境界好，昨天境界不好，或者昨天夜里打坐睡不著今天拼命想睡，剛才說過，都是因?yàn)樽约豪碚摬磺宄?，又不觀察研究，盲修瞎練，不要被龍樹菩薩罵我們是人身牛，那就慘了！各種事物變化的道理何在？法界緣起，有個(gè)原因來的的，為什么這一堂好那一堂不好？要觀察緣起。

 

譬如好多同學(xué)前幾天非常用功，我說當(dāng)心白坐，這兩天會(huì)生病，為什么？空氣中的濕度太大，平常六十二、三度最舒服，前幾天梅雨季濕度達(dá)到八十四度，不得了，像我房間擺一部除濕機(jī)，晝夜除濕，水一桶一桶倒。外在環(huán)境濕度大，而你的飲食又吃得好，粽子什么的……毒品裝一肚子，外面濕氣一進(jìn)來，再加上生活上許多事不注意，不病倒才怪呢！如果不病倒，那才叫佛法無靈，病倒是應(yīng)該。你想，在這種情況下，做功夫的人，空氣要注意，飲食要注意，沒有哪一點(diǎn)不是法界緣起。當(dāng)這許多因緣極不合適時(shí)，你怎樣去調(diào)整它，去解脫這個(gè)環(huán)境？結(jié)果我的話蠻靈，其實(shí)是佛法有靈，不是這個(gè)鼻子塞了、那個(gè)頭痛，再不然感冒，在家里大病一場(chǎng)。很多原因不注意嘛！佛法不離世間法，這就是法界緣起，一切都是緣生的。

 

所以這兩天同學(xué)送來很多粽子，同學(xué)好意要老師吃，我說對(duì)不起，一口也不要，我受不了，如果吃了，算不定接著第二個(gè)緣就要吃藥，都是吃，但是何苦多麻煩受罪呢！這些是什么道理呢？法界緣起。有些看到好吃的不吃，叫他好好保養(yǎng)，多穿衣服，他說不要緊，還覺得熱。第二天找老師拿藥，叫你圍一下你不圍，你看我老頭子包的好好的。這叫菩薩畏因，一切事情因一動(dòng)就害怕；凡夫畏果，我們是人身牛，果不來不知道害怕。人身牛不是我講的，是龍樹菩薩說的。

 

許多人不曉得我們修行，主要是要把心意識(shí)熏習(xí)的習(xí)氣、生活的習(xí)氣整個(gè)三百六十度地轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)彎還是要大轉(zhuǎn)彎，才能把自己改過來。我們?nèi)说牧?xí)氣大得很，不光是這一生習(xí)慣，有許多習(xí)慣是前生帶來的。經(jīng)常看一個(gè)剛生下的男孩有女孩味道、女孩有男孩的味道，也是前生習(xí)氣帶來的，這個(gè)習(xí)氣有三世因果。學(xué)佛、修養(yǎng)做功夫要轉(zhuǎn)這些東西。這八個(gè)字我們這樣講比較明白一點(diǎn)。我不是佛學(xué)家，也沒得學(xué)問，喜歡講土話。照佛學(xué)家、學(xué)問家就不是這樣講，這么講要打手心的，‘法界緣起’，引經(jīng)據(jù)典，學(xué)問是學(xué)問，同我不相干。那么，現(xiàn)在把學(xué)問的理論打碎了，磨成粉，吸收后體會(huì)，也許會(huì)比較清楚。

 

所以，要遍知法界萬法緣起，是諸識(shí)熏習(xí)等等道理，要確實(shí)去了解，不要犯大毛病，學(xué)問是學(xué)問，行為是行為，對(duì)佛學(xué)所懂的道理與身心修養(yǎng)配不起來，那學(xué)問等于白費(fèi)，做個(gè)學(xué)者，教教書、講講理論還可以，我們不希望做成這樣，學(xué)問要能夠用的。

 

諸佛遍送醒眼樂

 

如處大暗之中，一無所見。是以實(shí)相遍一切法，一切法即實(shí)相，未曾有一法而出于法性，若不遍知一切法，則何由深達(dá)實(shí)相，故云亦不知實(shí)相。

 

一肚子學(xué)問有什么用？等于在黑暗的房間，什么都看不見。

 

這就是學(xué)佛。大家喜歡講明心見性，假使我們問，學(xué)佛修證、悟了道的、明心見性的人如何呢？能夠遍知一切法。你說我只是明心，其他不知道，那你拿經(jīng)典來對(duì)對(duì)看，算不算明心？可以說一點(diǎn)明心悟道、一點(diǎn)空性都不是，那都是意識(shí)所造的境界。真的有所悟，要遍知一切法。不能遍知一切法，‘何由深達(dá)實(shí)相’？哪里能說是悟道？這是這個(gè)，那是那個(gè)，什么這個(gè)、那個(gè)？這就是實(shí)相，實(shí)相就是智慧之體，你見不到?！试埔嗖恢獙?shí)相’，所以說，也不知道實(shí)相為何。實(shí)相即般若的實(shí)相，拿現(xiàn)代話說，就是智慧的體、形而上的道，也就是我們拼命想修道的‘道’，那個(gè)東西叫實(shí)相。實(shí)相是佛學(xué)名詞，實(shí)相無相。

 

多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞?dòng)洺置?，而無自證真智，圓解不發(fā)，唯墮無明。大信不成，空成邪見。

 

他說學(xué)問好，沒有真智慧，這其中有層次的。多聞是知識(shí)，包括佛學(xué)的經(jīng)典；智慧不是知識(shí)。等于講儒家時(shí)我提一個(gè)口號(hào)：學(xué)問不是知識(shí)。書讀得好、文章寫得好只是學(xué)識(shí)高；學(xué)問是做人做事的真修養(yǎng)。換言之，引用到佛學(xué)也是一樣，多聞是知識(shí)；智慧是道，天生自然的境界。

 

多聞沒有智慧，等于光明中有燈沒有眼睛。學(xué)識(shí)淵博，‘記持名相’，一問佛學(xué)名詞行得很，六根：眼耳鼻舌身意；八識(shí)：前五識(shí)加第六意識(shí)、第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí)；二無我：人無我、法無我，答得都很對(duì)，但記持的只是名相?！鵁o自證真智’，自己沒有證到那個(gè)境界，真智慧沒有來。剛才講悟了道能遍知一切法，為什么你不能遍知一切法呢？因?yàn)闆]有自證的真智，所以‘圓解不發(fā)’，圓融無礙的見解發(fā)不起來。因此，懂唯識(shí)不懂般若、中觀；懂了中觀又不懂唯識(shí)，懂了佛學(xué)又不懂世間的學(xué)問，懂了世間的學(xué)問又不懂佛學(xué)，不能圓融貫通。什么原因呢？因?yàn)槟銢]有‘自證真智’。本篇開始即言三量四分，‘自證分’要自己證到，由自證真智慧，后圓通見解才能發(fā)起。‘圓解不發(fā)’，因此‘唯墮無明’，墮在愚癡當(dāng)中。

 

‘大信不成，空成邪見?！瘜?duì)一切信仰亂信、迷信。廣義地解釋，迷信為何？譬如算命的問我有沒有算命這個(gè)道理？沒有，一切唯心，命由人轉(zhuǎn)。如果命斷定你會(huì)發(fā)財(cái)，躺在床上睡個(gè)三年五年，看你發(fā)不發(fā)財(cái)？可見還是要人為地努力。然而有些人不相信算命，斥為迷信，我說你胡扯，算命看相在中國也有三千年的歷史，據(jù)我所知，中國歷史上的名人，第一流的頭腦、第一流學(xué)問的人都還喜歡這一套，包括皇帝，你以為他笨啊！他接觸的人也多得很，為什么還信這一套，去做專門研究？而且迷進(jìn)去都是第一流的頭腦，還不是差的?？梢姷盟忝词故球_術(shù)，騙也有學(xué)問，你既然不懂，隨便說迷信，你才迷信呢！不懂亂下批評(píng)、不知道而只相信自己的意志就是迷信。如果研究了再批評(píng)，那不是迷信，是正信。學(xué)佛還不只是正信，要大信，要自己證到才不是迷信。大信硬要自己求證過。

 

所以，他說這般人學(xué)佛沒有自證智，全是宗教情緒上的信仰，不是智慧上的大信，因此，大信不成，所有見解都成邪見。

 

如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數(shù)他寶，智眼不發(fā)，焉辯教宗。

 

沒有真正選擇佛法的眼睛，何由修成？