宗鏡錄略講上冊(cè)（第十四章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十四章  法爾如是水同云

 

《宗鏡錄》到此卷第四十二，是說(shuō)明因果的問(wèn)題。將世間、出世間法的因果和三乘道的修行因果都說(shuō)明了。最后提出來(lái)，以《華嚴(yán)經(jīng)》所標(biāo)示的‘因賅果海，果徹因源’為徹底究竟。

 

對(duì)于因果的問(wèn)題，為什么要討論得那么嚴(yán)重，大家也許會(huì)覺(jué)得很奇怪。主要的道理，是再三說(shuō)明，一切世間與出世間法逃不出這個(gè)因果律。

 

在現(xiàn)象界來(lái)講，是逃不出因果律；而在形而上的本體上講，是因果平等，寂然不動(dòng)的。但不能說(shuō)它無(wú)因無(wú)果，如同我們?cè)偃岢鰜?lái)的《易經(jīng)》道理一樣，這宇宙萬(wàn)有的本體是寂然不動(dòng)的，但感而遂通，一動(dòng)就有因果，而因果是同時(shí)的。

 

這個(gè)道理是佛學(xué)、哲學(xué)上一個(gè)非常重要的問(wèn)題。在中國(guó)文化里，有一點(diǎn)與印度文化、西方文化不同的，即關(guān)于這種論點(diǎn)的邏輯推演方面，不太喜歡。

 

我經(jīng)常感覺(jué)到：每一個(gè)中國(guó)人，尤其是沒(méi)有受過(guò)教育的人都是哲學(xué)家。到鄉(xiāng)下問(wèn)那些非常困苦的老太婆、老頭子：‘為什么這么苦啊？’‘哎！命呀！’

 

這一句命，什么都解決了。命是什么東西？命就是命，不必啰嗦！不需要再問(wèn)了。

 

這中間再?zèng)]有什么思考的。一句‘命’等于西方宗教、哲學(xué)最后的問(wèn)題，什么都把它歸納起來(lái)，解決了。當(dāng)然問(wèn)題并沒(méi)有解決，可是我們這民族喜歡簡(jiǎn)單，不喜歡分析思考。

 

當(dāng)然也有人喜歡分析思考的，譬如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，很有名的公孫龍、惠施等名家，喜歡講‘白馬非馬’等等論題。在當(dāng)時(shí)，像莊子等人也是講邏輯，但是覺(jué)得邏輯只能夠論到形而下現(xiàn)象界的東西，形而上的東西再怎么討論，永遠(yuǎn)沒(méi)有底。認(rèn)為自己已經(jīng)由推理解決了形而上的本體，結(jié)果還是落在形而下的現(xiàn)象里。

 

印度的文化思想一直到佛的時(shí)候，同樣地也存在這些問(wèn)題，所以關(guān)于因果的討論非常多。反觀我們中華民族文化的個(gè)性，因果，要嘛不相信；若相信的話，‘是嘛！都是因果啦！’萬(wàn)事如有因就有果，因果怎么來(lái)？那不管。因果就是因果！啰嗦個(gè)什么？這就是我們的民族性。喜歡簡(jiǎn)單并一定是毛病，也有它的好處。喜歡研究清楚，也并不是不對(duì)，也有它的好處，對(duì)于這些情況我們要有所了解。

 

在這里，我們要思考清楚的重點(diǎn)是：一切世間、出世間都有因果。在人世間的因果叫做報(bào)應(yīng)。如同中國(guó)觀念稱為‘因果報(bào)應(yīng)’。在物理界不一定叫做報(bào)應(yīng)，物理上稱為變化或者遷流。

 

所以后期翻譯佛學(xué)時(shí)，有見(jiàn)于‘因果’與‘眾生’這兩個(gè)觀念，在梵文里頭是很難分開(kāi)的，所以勉強(qiáng)翻譯，叫做‘異熟’。

 

因此，有時(shí)候‘異熟’就代表了‘眾生’這個(gè)觀念，有時(shí)‘異熟’的觀念代表了三世因果。其實(shí)這幾個(gè)（眾生與三世因果）觀念連在一起就是‘異熟’。

 

就我們中國(guó)文字來(lái)講，‘異’就是變易，包括了時(shí)間、空間。‘異熟’即是異時(shí)、異地而成熟的。因此，在物理世界來(lái)講，稱為變化，稱為遷流。拿人的立場(chǎng)來(lái)講，叫做報(bào)應(yīng)。

 

現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的‘因果同時(shí)’，這又是什么道理呢？

 

因?yàn)樵谌藗兊挠^念上，講因果，已經(jīng)把這個(gè)觀念自然分成橫的先后，或者豎的上下，很呆板地執(zhí)著有因才有果。現(xiàn)在說(shuō)明不是這樣的。果在哪里？果就在因中，因就中是中。就拿供桌上的橘子來(lái)說(shuō)，下一代的橘子在哪里？就在這個(gè)橘子的種子里。把這種子埋在土地里，這又成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。這個(gè)橘子是個(gè)果，但果中有因、中間有一個(gè)種子，這種子就是未來(lái)的因。所以因果是互為因果，因果是同時(shí)的道理，這是第一個(gè)理由。下面要說(shuō)明的，是第二個(gè)理由。

 

離四句、絕百非的中觀哲學(xué)

 

我們曉得，在般若系統(tǒng)的佛學(xué)中，龍樹(shù)菩薩的《中論》是很重要的一部論著。它所翻譯出來(lái)的偈子，等于我們中國(guó)的詩(shī)。首先它提出一個(gè)綱領(lǐng)：

 

諸法不自生，亦不從他生。

不共不無(wú)因，是名為無(wú)生。

 

大家研究佛學(xué)，修道，稱菩薩證到無(wú)生法忍。什么叫無(wú)生？

 

一切萬(wàn)法不自生，不是自然來(lái)的。現(xiàn)在一般科學(xué)思想或者唯物思想都認(rèn)為萬(wàn)有是自然來(lái)的，也就是說(shuō)，宇宙物質(zhì)的世界是自然來(lái)的。

 

宇宙萬(wàn)有又有認(rèn)為不是自然來(lái)的，而是另外有一個(gè)超自然的能力或者神，就是主宰，在哲學(xué)上不叫它主宰，稱第一因，比較客氣，不把它神化。如果把它神化起來(lái)，譬如基督教的教義，上帝創(chuàng)造了世界又照他的樣子，塑造了人。他這個(gè)樣子是什么樣子？不知道。這些等等都屬于他生。

 

除外，認(rèn)為另一個(gè)時(shí)空中的某種力量，能夠控制一切，乃至于舊時(shí)社會(huì)的老太太們認(rèn)為這是菩薩管的、神管的、閻王管的、玉皇大帝管的，從廣義上來(lái)說(shuō)，這些也都是他生的觀念。所以諸法不自生，不是自然來(lái)的；也不從它生，不是另外還有一個(gè)主宰。‘諸法’包括形而上、形而下。

 

那么既然不是自生、它生，又是什么呢？‘不共不無(wú)因’，不是自他兩個(gè)力量合起來(lái)的，就叫不共生。那生命是怎么來(lái)的，莫名其妙來(lái)的嗎？不是莫名其妙來(lái)的。不共生，也不是無(wú)因生。是有他的因，有因就有緣。因此佛法叫它做無(wú)生。

 

所以‘無(wú)生’這個(gè)名詞的觀念包括了那么許多的觀念，每個(gè)觀念討論起來(lái)，什么叫‘自生’、‘他生’、‘共生’、‘無(wú)因生’等等都是專論，那研究起來(lái)非常復(fù)雜。

 

因此龍樹(shù)菩薩這首偈子：‘諸法不自生，亦不從他生。不共不無(wú)因，是名為無(wú)生。’生而不生，不生而生。就像有位學(xué)者說(shuō)禪宗：‘答而不答，不答而答’，等于沒(méi)有結(jié)論。

 

實(shí)際上，無(wú)生也是中國(guó)文化所講的生生不已。有如《易經(jīng)》上的兩句話：‘神無(wú)方，而易無(wú)體’。這‘神’等于佛家所講的明心見(jiàn)性。那如來(lái)本性，在中國(guó)舊文化就用這個(gè)‘神’字，它不是宗教性的神。這神沒(méi)有方所，無(wú)處不在；易無(wú)體，沒(méi)有固定的體位。

 

所以講《易經(jīng)》，是‘周游六虛，變動(dòng)不居’。我經(jīng)常提醒來(lái)學(xué)《易經(jīng)》的朋友，卦一出來(lái)，‘哎呀！怎么這么壞！’但是不要忘記了：‘周游六虛，變動(dòng)不居’。卜到一個(gè)卦非常壞，人為地可以把它變好；非常好的因緣，也可以所能它變壞。為什么？因?yàn)樗苡瘟摚儎?dòng)不居’，沒(méi)有定位。這個(gè)道理也是說(shuō)明了生生不已，與佛家講的因果論同一道理。

 

‘諸法不自生，亦不從他生。不共不無(wú)因，是名為無(wú)生。’實(shí)際上是講因緣法。佛法認(rèn)為宇宙這一切，萬(wàn)法的構(gòu)成都是因緣而來(lái)。有連鎖性，由這個(gè)關(guān)系到這個(gè)到那個(gè)關(guān)系，轉(zhuǎn)了一圈，都不相干，也都相干。一切都是緣生，而緣起性空。緣生的，而本體是空的；因?yàn)槭强眨砸粍?dòng)就起緣生的作用。這分兩點(diǎn)，請(qǐng)注意。

 

我們?cè)谧脑S多人只管修道、念佛或者打坐作功夫的，不喜歡聽(tīng)這些理論。‘這些理論與修道有什么相干！’實(shí)際上，功夫做不好，就是這些佛學(xué)理念沒(méi)有搞清楚。所以到了某一階段，永遠(yuǎn)停留在那里上不去，智力不夠。有時(shí)做功夫覺(jué)得：‘這些理論東西干什么？討厭！’當(dāng)研究這些理論的時(shí)候，又覺(jué)得‘作功夫、打坐干什么？那么麻煩。’好像是矛盾了。

 

實(shí)際上是同一個(gè)，這中間很難，要慢慢去體會(huì)。所以講學(xué)，老子有兩句話：‘為學(xué)日益，為道日損’。學(xué)問(wèn)是一天天累積起來(lái)的，今天懂一點(diǎn)，明天再懂一點(diǎn)，后天再懂一點(diǎn)，修道是要把習(xí)慣滅掉，今天丟一點(diǎn)，明天丟一點(diǎn)，損之又損，以至于無(wú)，統(tǒng)統(tǒng)丟光，什么都沒(méi)有了，合于道。這兩個(gè)矛盾。真正大智慧的人，這兩上矛盾是合一的，絕對(duì)合一。

 

所以真正作功夫，想要如禪宗所說(shuō)的大徹大悟，這些道理必須要通，不通的話，悟不了。

 

坐在那里，什么都不想，又想無(wú)念、又想大徹大悟，你看多矛盾，對(duì)不對(duì)！一般學(xué)佛的，遇到第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)：‘我怎么不大徹大悟？！’早‘誤’了！可見(jiàn)無(wú)念不是悟！關(guān)鍵也在這個(gè)地方。

 

因此引用《中論》中的一首偈子，是告訴大家，這是講現(xiàn)象界，一切萬(wàn)有生起過(guò)去了，都是緣生，緣生就是‘不共不無(wú)因’。不自生，不他生，所以是緣生法。

 

那么緣生這個(gè)道理與因果的關(guān)系是不是有聯(lián)帶呢？是有聯(lián)帶關(guān)系，從邏輯理論的方面來(lái)看，緣生的道理自然推演到因果的觀念。

 

每一件事情有它的起因，就有它的結(jié)論。譬如人，生下來(lái)是因，最后一定是老了（老了好聽(tīng)點(diǎn)）。生是因，死是果。在形而上的本體功能，死是因，再生是果。所以這個(gè)觀念推論下來(lái)，其思想理論是非常深刻而復(fù)雜的。我們現(xiàn)在只是簡(jiǎn)單大致介紹一下。

 

無(wú)常不是鬼

 

上次講到因果同時(shí)，無(wú)有障礙，現(xiàn)在我們照原文繼續(xù)看下去：

 

可得因果，即有前后；有所得者，皆是無(wú)常，非究竟說(shuō)也。

 

在一般人的思想觀念里，提到因果這個(gè)詞，馬上在腦子里頭，以為有個(gè)前因，有個(gè)后果的觀念，就把它分開(kāi)成兩個(gè)階段。如果我們沒(méi)有特別提起注意，通常會(huì)那么想，對(duì)不對(duì)！事實(shí)上，因果不是前后，也不是左右，也不是上下。假使有先后、有所得，有一個(gè)因，然后得一個(gè)果，把這個(gè)果造一個(gè)實(shí)體的東西，那么這個(gè)所得、所造皆是無(wú)常。凡是世界一切的東西，有一個(gè)形狀，有一個(gè)作用，都是無(wú)常。

 

無(wú)常是佛學(xué)的名詞。佛學(xué)認(rèn)為世界一切無(wú)常，任何東西不可能永恒存在，世界一切東西都是暫時(shí)的。例如，一間房子剛剛落成的那一天，就是它開(kāi)始?xì)牡囊惶臁＞腿说纳鼇?lái)說(shuō)，列子、莊子也提到過(guò)‘方生方死，方死方生’，說(shuō)明人剛剛生下來(lái)的那一天，也就開(kāi)始在死亡。假使他活了兩百年，等于死了兩百年，不過(guò)是慢慢死而已。

 

佛法這個(gè)‘無(wú)常’的抽象觀念，傳到了中國(guó)民間以后，就慢慢轉(zhuǎn)變成具體的鬼，變成了城隍廟里的白無(wú)常、黑無(wú)常。實(shí)際上，無(wú)常是佛學(xué)上一個(gè)最高哲理的名稱，稱為‘一切法無(wú)常’。物理世界一切東西的存在，乃至精神世界，一切有現(xiàn)象的東西都是無(wú)常，不永恒、*不住、暫時(shí)的存在。所謂一百年、一千年的存在，從宇宙的眼光來(lái)看，也只是一剎那間，就過(guò)去了。

 

我經(jīng)常提到，佛學(xué)上的‘無(wú)常’是講現(xiàn)象。就現(xiàn)象講，因?yàn)樗菀鬃兓灾v無(wú)常。在佛學(xué)還沒(méi)有來(lái)以前，原始中國(guó)文化雖然講究可久可大的原則，但也有個(gè)名詞，那就是《易經(jīng)》上說(shuō)的‘變化’。天下萬(wàn)事都在變化，隨時(shí)隨地。無(wú)一不變，無(wú)事不變，無(wú)地而不變。

 

當(dāng)你懂了《易經(jīng)》這個(gè)原則，算命看相有什么看頭！？

 

有時(shí)候有人一定逼著問(wèn)：‘我現(xiàn)在好不好？’我說(shuō)：‘好啊！我告訴你非常好。’那好了，他高興了。但是我說(shuō)的是現(xiàn)在非常好，他一轉(zhuǎn)過(guò)身已經(jīng)不是現(xiàn)在了。好不好我怎么知道！他一出門那更不是現(xiàn)在了。因?yàn)槿f(wàn)物皆在變化，將來(lái)好不好，我說(shuō)不知道了。

 

因此一切萬(wàn)有皆是無(wú)常，既然無(wú)常，因果也無(wú)常。譬如我們八點(diǎn)鐘開(kāi)始上課，開(kāi)始那一秒種是因，說(shuō)到現(xiàn)在，前一句話是果，這個(gè)果已經(jīng)過(guò)去了，又是無(wú)常。那個(gè)果又變成未來(lái)的因，念念遷流不斷。因此若認(rèn)為因果是個(gè)固定的實(shí)體，實(shí)際的作用，‘非究竟說(shuō)也。’

 

若先因后果者，因亦不成，故果亦壞也。緣生之法不相續(xù)故，即斷滅故，自他不成故。如數(shù)一錢不數(shù)后錢，無(wú)后二者，一亦不成，為剎那不相續(xù)，剎那因果壞。多劫不相續(xù)，多劫因果壞。待數(shù)后錢時(shí)，前一始成。因果亦爾，要待一時(shí)中無(wú)間者，因果始成。

 

我們普通觀念，一提到因果，覺(jué)得因果有先后，現(xiàn)在告訴你因果同時(shí)，而且是無(wú)常的。所以佛法告訴你，一切緣生，緣生同時(shí)而起，所以叫因果同時(shí)。

 

假如你一定要說(shuō)有個(gè)因、才得個(gè)果，那因與果中間是什么？中間顯然是還有東西。在邏輯上，在理論上講，那中間還是有個(gè)東西，那這里頭就有時(shí)間空間的作用。但上面這一段文字，卻說(shuō)明不是這樣的。其中理論已經(jīng)講過(guò)了，《中論》也提出來(lái)過(guò)了，就是說(shuō)明因果是同時(shí)的。

 

像我這個(gè)拳頭一拿出來(lái)的時(shí)候，握舉拳頭是因，握舉拳頭成形是果，此二事沒(méi)有前后，因此，那個(gè)果已經(jīng)在了。在這個(gè)中間，是有這樣一個(gè)深刻的問(wèn)題。永明壽禪師說(shuō)，從邏輯的觀念來(lái)看，說(shuō)因果有先后是錯(cuò)誤的。一定要‘一時(shí)中無(wú)間者，因果始成’。

 

若爾者，如數(shù)兩錢同數(shù)，無(wú)前無(wú)后，誰(shuí)為一二？如豎二指，誰(shuí)為因果？

 

這里舉個(gè)例子，譬如說(shuō)兩個(gè)銅錢一起拿出來(lái)，這中間不分前后，就是兩個(gè)。兩個(gè)手指拿出來(lái)，就是兩個(gè)，因果同時(shí)。講了半天，就說(shuō)明因果是相互為因果，‘圓’生的。

 

以前年輕時(shí)，同大家研究佛學(xué)，這個(gè)緣生是什么呢？講了半天，我干脆畫(huà)個(gè)圓，緣生的，這個(gè)圓的東西無(wú)所謂前后，無(wú)所謂左右；不是圓圈，是個(gè)立體的球。緣生也就是圓的道理。當(dāng)然是無(wú)法解釋中的解釋，此中無(wú)時(shí)間、無(wú)空間。它的體是唯心所造的，本體是心所造的。

 

下面講人生的的生、老、病、死苦，不外勸我們趕快學(xué)佛修道成佛。這些生、老、病、死苦，都要變成老生常談了。我不再講了。

 

現(xiàn)在我們開(kāi)始卷四十三，也就是唯識(shí)學(xué)要開(kāi)始了。學(xué)佛的基本道理在三世因果、六道輪回。這個(gè)基本道理是唯心的。唯心因果，也可勉強(qiáng)地說(shuō)，是心物一元的因果。因?yàn)椤铩诜饘W(xué)里頭根本不大承認(rèn)的，依佛所說(shuō)，物是心所變現(xiàn)的一種現(xiàn)象而已。

 

嚴(yán)格來(lái)講，一切萬(wàn)有的物質(zhì)世界與心量是不能相提并論的。以哲學(xué)來(lái)講‘心物一元’，已經(jīng)是有問(wèn)題了，拿佛法來(lái)講是要打手心的。

 

因?yàn)槲锊贿^(guò)是心所生法的一部分。心性法身本體功能，大體把它分三部，就哲學(xué)來(lái)講，例如希臘哲學(xué)家柏拉圖所說(shuō)這個(gè)世界分成兩種世界——精神世界、物質(zhì)世界。這兩種世界是心的功能的變現(xiàn)。而心的功能在精神世界、物質(zhì)世界里頭都存在，都能起作用。因此嚴(yán)格地說(shuō)，就佛家的唯心的哲學(xué)而言，是不承認(rèn)心物一元的哲學(xué)，換句話說(shuō)，講心物一元，都已經(jīng)是低了一級(jí)。明白了這個(gè)道理，現(xiàn)在正式講我們中國(guó)最流行的禪宗，所謂明心見(jiàn)性、悟道、直指人心、見(jiàn)性成佛。既然是直指人心、見(jiàn)性成佛，后來(lái)為什么又要講唯識(shí)學(xué)，把這個(gè)心像西瓜一樣分成八部分，為什么要這樣切，現(xiàn)在開(kāi)始講這個(gè)道理。

 

達(dá)摩與二祖

 

夫初祖西來(lái)，唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得，即知唯一真心圓成周遍。當(dāng)下言思道斷，達(dá)磨印可。遂得祖印大行，迄至今日。云何著于言說(shuō)違背自宗，義學(xué)三乘自有階等？

 

《宗鏡錄》第四十三卷一開(kāi)始，就首先標(biāo)榜出禪宗。禪宗在印度，第一代禪師是由釋迦牟尼佛親傳迦葉尊者，再傳佛的弟弟阿難。如此傳到二十八代的達(dá)摩祖師。

 

達(dá)摩祖師是印度的一位王子，同釋迦牟尼的身世一樣，為求道而出家，在印度繼承了禪宗的二十八代祖師，到中國(guó)正是南北朝梁武帝的時(shí)代，成為中國(guó)禪宗的初祖。

 

達(dá)摩只傳一心之法，我們所謂心地法門、直指人心、見(jiàn)性成佛、心即是佛。如果再進(jìn)一步問(wèn)：‘什么是心呢？’問(wèn)題就來(lái)了！是身體里面這個(gè)心嗎？不是哦！這里是心臟。頭腦思想是心？這是頭腦不是心！

 

那心是什么？問(wèn)題來(lái)了！不過(guò)，我們曉得達(dá)摩祖師西來(lái)所傳是明心見(jiàn)性成佛。這個(gè)公案大家都知道，達(dá)摩祖師西來(lái)，先到南方后到北方住在嵩山，面壁九年，實(shí)際上他到中國(guó)有十幾年，不過(guò)有九年住在嵩山。也不是九年都在那里打坐，面對(duì)著巖壁。不過(guò)這也很好玩的，日本禪宗，都學(xué)這個(gè)，打坐面對(duì)著巖壁，把背露在外面吹風(fēng)，號(hào)稱這就是禪宗。據(jù)說(shuō)達(dá)摩就是面壁而坐。

 

當(dāng)然在中國(guó)的巖壁留影的也很多，譬如在嵩山的巖壁上有一個(gè)人像，據(jù)說(shuō)是達(dá)摩祖師的功夫，當(dāng)年他坐下來(lái)，這個(gè)影子就照到巖壁上留下影像，不曉得他修的是不是武俠小說(shuō)上寫(xiě)的留影神功！這是說(shuō)笑的。這些后世流傳的真與假，都不去考慮。他來(lái)到嵩山是住了九年沒(méi)錯(cuò)。

 

（編案：郭元興居士曾費(fèi)心論證：‘壁’為‘璧’之誤，璧為心凈之喻。則‘面璧’義同‘觀心’，堪稱別解。然即使形為面璧，亦不礙觀心。錄此別解，聊供談助。）

 

首先，他是一個(gè)印度人，到中國(guó)來(lái)，中國(guó)話講得如何？不知道。像我到現(xiàn)在，自己是中國(guó)人，國(guó)語(yǔ)都講不好。當(dāng)然他有神通，佛法高，比我們講得好一點(diǎn)。為什么？我經(jīng)常舉《指月錄》，常說(shuō)達(dá)摩祖師講了一句中國(guó)話，我談了三十年，才談懂。

 

梁武帝問(wèn)他，對(duì)答一來(lái)一往，梁武帝最后給他逼緊了，就問(wèn)，圣人得了道是什么境界，達(dá)摩答覆說(shuō)：‘廓然無(wú)圣’，那就是說(shuō)無(wú)量無(wú)邊，空空洞洞，那心境之偉大，包容萬(wàn)物，但是其中無(wú)一個(gè)圣人，沒(méi)有圣人與凡夫的差別。梁武帝又問(wèn)：‘對(duì)朕者誰(shuí)？’梁武帝第一次問(wèn)他悟了道的人的境界是什么樣子，‘廓然無(wú)圣’，大的無(wú)所謂圣，也無(wú)所謂得道。自己還覺(jué)得有個(gè)道可得，那我們就要問(wèn)那個(gè)‘道’值幾毛錢？有個(gè)東西可得，就有價(jià)錢可還了，好辦！那還不是道！梁武帝也很厲害，居然什么都沒(méi)有，你祖師爺來(lái)傳法，那‘對(duì)朕者誰(shuí)’，那你跟我講，你又是什么東西！當(dāng)然皇帝也不能那么粗魯，總要文氣一點(diǎn)。就問(wèn)：‘坐在我對(duì)面的是誰(shuí)呀？’

 

達(dá)摩祖師講了兩個(gè)字：‘不識(shí)’。這兩個(gè)字我講了三十年，‘不識(shí)’，我們素來(lái)讀成不認(rèn)識(shí)。在我也認(rèn)為是不認(rèn)識(shí)，大家也講不認(rèn)識(shí)。三十年后，到了廣東，有一天，我也不會(huì)講廣東話，朋友派了一位廣東的小朋友跟到我旁邊走，同我做事情，兩人無(wú)聊亂扯一頓，反正也沒(méi)人，也不怕臉紅亂說(shuō)，后來(lái)我問(wèn)了一句：‘不知道，廣東話怎么說(shuō)？’‘不識(shí)呷。’哎呀！這下《指月錄》讀懂了！‘不識(shí)’就是‘不識(shí)呷’。因?yàn)檫_(dá)摩是從廣州上岸的，而且廣東話與閩南話都保留了真正唐朝的音，所以現(xiàn)在研究古書(shū)，研究唐音，最好會(huì)講閩南話、廣東話、客家話。我說(shuō)‘老弟啊！’他看到我那么高興！那個(gè)廣東小孩子說(shuō)：‘南先生，你笑什么？’我說(shuō)：‘你不曉得。我三十年總算在你身上談懂了一句話。我很感謝你。’

 

梁武帝當(dāng)年一問(wèn)他，得道的人無(wú)境界，那當(dāng)著我面，你是誰(shuí)呢？達(dá)摩祖師說(shuō)：‘不識(shí)呷’。不知道！我也不曉得我是誰(shuí)、你是誰(shuí)。就是閩南話‘莫宰羊’！這妙得很！后來(lái)愈發(fā)現(xiàn)愈流汗，以前講課往往都講錯(cuò)了的！以后大家看祖師語(yǔ)錄，那個(gè)祖師一定要查，他是福州人的話，有時(shí)候福州話就出來(lái)了；蘇州人的話，蘇州話就出來(lái)了，沒(méi)得辦法！不懂這個(gè)道理的話，讀書(shū)、讀語(yǔ)錄就錯(cuò)了。因此，以這句話告訴同學(xué)們，讀書(shū)之難，尤其是讀這些禪宗語(yǔ)錄。

 

達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)在那嵩山面壁九年，是不是一直九年，當(dāng)然也是個(gè)問(wèn)題。后來(lái)碰到二祖來(lái)，二祖當(dāng)時(shí)已是三十多歲了，早已經(jīng)在山東、江蘇一帶講學(xué)，聽(tīng)眾滿座，很有名聲。講《易經(jīng)》、講《禮記》、講中國(guó)文化，哎呀！他忽然發(fā)現(xiàn)這世間的學(xué)問(wèn)不能解決宇宙人生的大問(wèn)題，因此看佛經(jīng)，看了《大般若經(jīng)》，出家了。出家了以后，他又在河南香山，自己一個(gè)人在那里打坐修道了很多年。

 

因此，我們了解：第一，二祖學(xué)問(wèn)好，讀書(shū)人出身，不是盲目信仰的。第二，他做過(guò)功夫，他一個(gè)人跑到香山去打坐已經(jīng)好多年了。一般人管他有沒(méi)有道，他總有腿呀！兩腿總要能夠坐得住呀！我們兩腿坐坐看，坐四十分鐘變麻了！

 

而且他佛學(xué)研究得好，學(xué)問(wèn)也好，他最后來(lái)找達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師理都不理，他站在那里，就有這樣的畫(huà)像。后來(lái)儒家到了宋朝有一個(gè)故事叫‘程門立雪’，這個(gè)故事是作者藉程夫子套用二祖而來(lái)的。

 

冬天下雪，二祖見(jiàn)達(dá)摩的時(shí)候，站在那里站了好久，或者是一天一夜，或三天三夜，很難確定，反正下雪都超過(guò)膝蓋頭了，二祖都沒(méi)動(dòng)過(guò)。那誠(chéng)懇求道的樣子！最后達(dá)摩祖師問(wèn)他：‘你找我干什么？’二祖說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)師父您從印度來(lái)，拿佛法正統(tǒng)心脈來(lái)傳，我要求道啊！’達(dá)摩祖師看他這樣一講，就痛罵了他一頓，罵的話很有意思！

 

我們土一點(diǎn)來(lái)講，就是說(shuō)：‘你這個(gè)小家伙！佛法豈是那么容易得的！要經(jīng)過(guò)多少年呀！憑你這樣子拍拍馬屁，站一下，又算什么了不起！’他是不是會(huì)罵這么好聽(tīng)的中國(guó)話，不知道！反正是很會(huì)罵人啦！

 

結(jié)果，二祖聽(tīng)他這一罵，抽出了刀。以前和尚的袋子帶著有刀的，等于我們過(guò)去軍人腰上配有刀。和尚的刀叫戒刀，不是叫你去殺人、搶人的，是自殺用的！如果做錯(cuò)了事，甚至做壞了，自己自殺！后來(lái)當(dāng)然有些和尚拿這把刀子不自殺，去做了別的壞事，或殺人也有。因此后來(lái)政府追回了，不準(zhǔn)帶、只保留袋子代表那個(gè)意思。所以當(dāng)年的出家人是帶刀的，另一方面切菜也好用。因此當(dāng)時(shí)二祖抽出刀就把膀子給砍了！以表示自己的心意、決心。當(dāng)然，那時(shí)候天氣冷，下雪，血馬上就凍結(jié)了，不過(guò)也是痛得很的！所以后來(lái)廟子塑像或畫(huà)像的二祖少根膀子。

 

看到二祖表現(xiàn)出這樣大的決心，達(dá)摩祖師就問(wèn)他：‘你求什么？你為什么這樣做呢？’當(dāng)然我們想得到，他又冷又餓又痛，那真不曉得多痛苦呀！人世間的痛苦在一剎那間都加攏起來(lái)！身體的痛苦、肚子的餓、又凍得要死，還要求道！當(dāng)時(shí)不曉得他是怎樣挺過(guò)來(lái)的！所以達(dá)摩祖師問(wèn)他：‘你為什么？’二祖當(dāng)時(shí)只講了一句話，他說(shuō)：‘此心不安，請(qǐng)師父給我安心！’

 

我們后世學(xué)禪宗都忘了這個(gè)公案中他的學(xué)問(wèn)、他的功夫、他的一切、他的決心。好嚴(yán)重！一般人認(rèn)為他有道，他還是覺(jué)得此心不安。人生最難的，就是這個(gè)心，怎么樣安？當(dāng)然問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)是什么心？怎么樣安？

 

所以有許多青年同學(xué)學(xué)禪，要參話頭，這個(gè)就是話頭嘛！這個(gè)是什么心？這個(gè)心怎么安？我們大家坐在這里，聽(tīng)佛學(xué)的課，你心安不安？自己知道不知道？此時(shí)的思想安不安？這是什么心？怎么樣安？我們先休息一下，先安一下心來(lái)。