宗鏡錄略講上冊(cè)（第十二章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十二章  隨緣了緣成佛緣

 

次論諸佛因果者，如《華嚴(yán)論》云：顯佛果有三種不同：一亡言絕行，獨(dú)明法身無(wú)作果。

 

‘次論諸佛因果者’，學(xué)佛、出世間的因果，據(jù)李長(zhǎng)者的《華嚴(yán)經(jīng)合論》所提，修出世道的有三種因果。第一種‘亡言絕行’，淺顯地說(shuō)，就是我們修持佛法，打起坐來(lái)，沒(méi)得妄想，平常也沒(méi)有妄念。‘亡言’就是無(wú)話(huà)可說(shuō)，不可思議，心念也沒(méi)有起來(lái)。

 

所以古代禪師有兩句詩(shī)：

 

不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量。

 

當(dāng)然，修行功夫到達(dá)了這個(gè)境界是相當(dāng)高了。這也是經(jīng)論所講‘亡言絕行’的境界。

 

一切妄想不起，心性不動(dòng)，念頭不動(dòng)，就是達(dá)到一般所謂真正的空。到了這個(gè)境界，只能說(shuō)達(dá)到初步獨(dú)覺(jué)佛的境界。可千萬(wàn)不可小看這初步，我們一般人還真不容易做到，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)‘空’的境界，就已經(jīng)不是了。

 

如果自然達(dá)到‘不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量’，一點(diǎn)功都不要用了，幾乎類(lèi)似道家的‘無(wú)為’。當(dāng)然，這其中是有層次的，真正達(dá)到‘無(wú)修無(wú)證’，那是完全成就了，是成佛的境界。

 

假使真做到了‘亡言絕行’，只能說(shuō)是明白了法身，只悟到了法身。所謂成佛有三身，也就是道的體、相、用三個(gè)層面。有趣的是，中國(guó)的《易經(jīng)》八卦，基本上也是三爻推演而成。

 

所以‘亡言絕行獨(dú)明法身無(wú)作果’，這個(gè)法身到達(dá)無(wú)作果，不造作了，不需要修持。當(dāng)然，什么是不造作的情形呢？就是這個(gè)境界‘不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量。’這是第一種，屬于小乘的基礎(chǔ)。

 

二從行積修，行滿(mǎn)功成多劫始成果。

 

第二種不是說(shuō)光坐在那里把念頭空了，絕不是這樣的，而是要從行上、事上去磨煉、去修持。所謂‘心行’，就是有此心，更重要的是有此行。譬如說(shuō)，佛法講慈悲，如果我心里好慈悲，那沒(méi)有用。心里想只是因地，不是果地，慈悲的事情沒(méi)有做出來(lái)。又譬如說(shuō)，一個(gè)人生瘡了，我們學(xué)佛的人看了說(shuō)：‘好可憐，好臭哦！’那已經(jīng)不慈悲。心里還是可憐他，是很慈悲，不過(guò)好臭哦！心想走開(kāi)一點(diǎn)。或者為人治療敷藥時(shí)，怕自己傳染到。當(dāng)然防止傳染是應(yīng)該的，并不是說(shuō)戴個(gè)口罩就不慈悲了。

 

所以‘心行’是很微妙的。比如自己最心愛(ài)的兒女生個(gè)爛瘡會(huì)傳染，有時(shí)當(dāng)父母的不會(huì)顧慮，（但是子女對(duì)父母就不一樣啦！）心里還是會(huì)怕傳染，但對(duì)自己兒女也就顧不了那么多。所以說(shuō)‘孝子’，應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)‘子孝’，對(duì)子女就不同了。要以那一種愛(ài)心，對(duì)一切的人，這就行了。

 

行是多方面的，所謂‘行’八萬(wàn)四千，這是個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)。這個(gè)數(shù)不是這樣算的，就是我們?nèi)艘荒铋g（一呼一吸叫一念），有八萬(wàn)四千差別的煩惱念頭。所以我們?cè)谛扌猩习巳f(wàn)四千都要做到至善的行，而不是只做一樣。

 

‘從行積修，行滿(mǎn)功成多劫始成果’，要積功累德，就必須從行上去積修。修行不是拿一生來(lái)計(jì)數(shù)，而是多生多世的成果，要經(jīng)歷多劫才能功行圓滿(mǎn)，這是論‘諸佛因果’的第二種，屬于中乘。

 

三創(chuàng)發(fā)心時(shí)，十住初位體用隨緣所成果。

 

第三種是大乘菩薩的初果，上乘到成佛之路。‘創(chuàng)’就是開(kāi)初，就是你開(kāi)始這一秒鐘說(shuō)我要學(xué)佛，最初發(fā)心的時(shí)候。要發(fā)心修大乘行，經(jīng)過(guò)五十二個(gè)程式。所謂十信、十住、十行、十回向等等，然后到了十地，已經(jīng)要無(wú)數(shù)劫了。這之間要‘體用隨緣’，明了空的體，起善行的用，隨緣而修行。

 

有些人非要躲開(kāi)人世間，找個(gè)清凈的地方修行不可，那不是隨緣行。隨緣行，是沒(méi)有清凈的環(huán)境，熱鬧中也可以修。即使是廁所那樣的環(huán)境也可以打坐，也可當(dāng)禪堂，但卻不要以為打坐就是道。行是到處都可以修，要隨緣而行，而且不限于這一生，要多生累劫地精進(jìn)修行。以上是學(xué)佛的因果。

 

初亡言絕行所明法身無(wú)作果者，即涅槃、無(wú)行等經(jīng)。是隱身不現(xiàn)，萬(wàn)事休息。

 

從最初開(kāi)始‘亡言絕行所明法身無(wú)作果’，這是《涅槃》等幾部大乘經(jīng)典大概的宗旨，是就偏重的路線(xiàn)而言，但不是全都這樣。

 

永明壽禪師用中國(guó)文字來(lái)說(shuō)明，即‘隱身不現(xiàn)’，包括有兩重意義。活著時(shí)，做隱士，不求名，不求利。譬如現(xiàn)代人特別感興趣的寒山、拾得這一類(lèi)，以他們外表所現(xiàn)行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相標(biāo)榜，其實(shí)卻求名又求利，相距又何止十萬(wàn)八千里！

 

還有一到涅槃果位時(shí)，不想再到世間來(lái)，這是羅漢果。在教理上是做得到的，但卻是暫時(shí)的。教理上稱(chēng)之為有余依涅槃，古代又叫做有為涅槃。

 

什么叫‘有余依’呢？依空的境界。以為空的境界，什么都不動(dòng)念，‘萬(wàn)事休息’，這個(gè)就是佛法。實(shí)際上，以為清凈就是空，那么這清凈就是習(xí)氣。愛(ài)空、愛(ài)清凈就是一大習(xí)氣。如果認(rèn)為清凈不是習(xí)氣的話(huà)，那你錯(cuò)解了佛法。不過(guò)佛法并不反對(duì)清凈，暫時(shí)貪戀可以。

 

在有余依涅槃里，這個(gè)生命好像暫時(shí)不來(lái)了。實(shí)際上，八萬(wàn)四千劫以后，還非來(lái)不可，這是大問(wèn)題，大家要去研究。為什么大阿羅漢入空，到了最高境界，念空了，卻最多只證到八萬(wàn)四千劫，最后還是非出空不可？沒(méi)辦法不出來(lái)，出來(lái)以后，還要回轉(zhuǎn)小乘的心，再發(fā)大乘的愿，行道才能成功。

 

另外還有一點(diǎn)要注意，在我們看阿羅漢入空八萬(wàn)四千劫，就算我們把牙齒等老也等不及，我們?cè)偻稁装偾€(gè)娘胎來(lái)，他的劫數(shù)還沒(méi)到，這八萬(wàn)四千劫好長(zhǎng)。可是在入空的人，八萬(wàn)四千劫是一剎那之間就過(guò)了！道理在哪里？大家知道嗎？

 

我們睡覺(jué)六個(gè)鐘頭，睡醒時(shí)也只覺(jué)得是一會(huì)兒，當(dāng)然這不是入空。白天的時(shí)候，要打坐四、五個(gè)鐘頭，蠻難受的，晚上睡覺(jué)幾個(gè)鐘頭，為什么只覺(jué)得一下就過(guò)去了？這是凡夫、普通人的境界。我們講大阿羅漢入定，最高定證到八萬(wàn)四千劫，在他們定境中的人，只覺(jué)得是眼睛閉一下就出定了，也是很短暫。這兩個(gè)都要去研究。為什么情況會(huì)如此，為什么經(jīng)八萬(wàn)四千大劫非出定不可？第二個(gè)情況已經(jīng)跟大家講明了。

 

所以說(shuō)‘隱身不現(xiàn)’包含兩種意義。這一類(lèi)的人在世的時(shí)候，走絕對(duì)清高的路子，當(dāng)隱士。到涅槃時(shí)候，以為住空，不來(lái)了。‘萬(wàn)事休息’，一切放下。

 

不過(guò)講老實(shí)話(huà)，我們想學(xué)佛的，初步先要到這里。在教理上，我們要看得起這小乘的境界。事實(shí)上，這是最難達(dá)到的，我們就做不到萬(wàn)事休息，做不到萬(wàn)緣放下。

 

又云：羅剎為雪山童子說(shuō)諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。是無(wú)作果，不具行故。

 

此段再解釋第一項(xiàng)。‘又云’，指經(jīng)文再說(shuō)。我們看到‘羅剎’以為是鬼，不是的。羅剎、夜*同一類(lèi)，屬非人，與我們的生命不同，有些羅剎是護(hù)法神，也聽(tīng)過(guò)佛法；所以他再告訴雪山童子，佛當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)的話(huà)，真正的佛法，小乘的基本精神：‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’

 

一切行，一切所作所為都是生滅，后念不生，當(dāng)體則空，停留在這里，‘生滅滅已’。這個(gè)境界，姑且把它當(dāng)寂滅。真正學(xué)佛的人，初步做到這樣，‘是無(wú)作果’，初步的羅漢境界。‘不具行故’，擔(dān)板漢，背著一個(gè)板子走路，看到這一面，另一面看不見(jiàn)。不具足菩薩行，行上沒(méi)完全做到。修行、修行，行上一點(diǎn)都沒(méi)有做到，怎能叫修行！

 

所以千萬(wàn)不要以為沒(méi)事打打坐是修行，這不是修行，充其量叫‘修心’，修修心而已。這要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以說(shuō)種什么因，得什么果。大家要反省自己啦。學(xué)佛的朋友們，你念念如此，就得如此的小乘果。

 

行一切善

 

二從行積修，行滿(mǎn)多劫，方明果者，即權(quán)教之中說(shuō)‘從行修成，三僧祇劫行滿(mǎn)所成佛果’是也。

 

第二種所講的是從修行來(lái)的，從功德來(lái)的。從行為上修起，要經(jīng)過(guò)多生累劫修持，才得證果。這還不是徹底的佛法的了義教，是權(quán)教、權(quán)變、方便的說(shuō)法。權(quán)，是姑且這么講，教，是教導(dǎo)的方法。從行為起修，要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，不能以地球的成住壞滅來(lái)計(jì)算。三大阿僧祇劫古代翻成‘塵沙劫’，一個(gè)劫數(shù)拿一個(gè)灰塵來(lái)計(jì)算。你看世界上有多少灰塵、沙子！所以阿僧祇劫是算不清的劫數(shù)，三大阿僧祇劫更是無(wú)法計(jì)數(shù)。

 

‘塵沙劫’這個(gè)詞，翻得很好。要塵沙劫來(lái)修行，生生世世做好人、起好心、動(dòng)好念、做好事。不是只這一生，不是昨天做了好人，今天做一下壞事沒(méi)關(guān)系。念念是好念，修行才能成佛。

 

此以不了無(wú)明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀(guān)，折伏現(xiàn)行煩惱，忻別凈門(mén)。

 

為什么權(quán)教里，佛經(jīng)上說(shuō)，要三大阿僧祇劫才能修行成佛呢？諸位研究佛學(xué)，要認(rèn)清楚佛法講修持的目標(biāo)，在此已經(jīng)歸納性地說(shuō)明很清楚，所以要特別注意。第二種修行的方向應(yīng)該是對(duì)了，但是有一個(gè)毛病，‘不了無(wú)明十二有支本是法身智慧。’

 

十二因緣，是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。平常研究十二因緣，應(yīng)該寫(xiě)成圈圈，怎么寫(xiě)呢？如果學(xué)過(guò)陰陽(yáng)五行，把十二地支配起來(lái)寫(xiě)。無(wú)明是亥，行是子，識(shí)是丑……如此配合起來(lái)研究。因?yàn)闊o(wú)明是一塌糊涂，陰極。又陰中已經(jīng)生陽(yáng)，非動(dòng)不可，所以行就來(lái)了。以此類(lèi)推，這又是一個(gè)研究專(zhuān)題。

 

有時(shí)候打坐，腿容易發(fā)麻，老實(shí)講，是你那個(gè)心姑息自己身體，愛(ài)得很哪！真要你命的進(jìn)修，就坐得住了，當(dāng)然那是強(qiáng)迫的，可是雖然是強(qiáng)迫，你卻可以做到。所以我們愈靜的時(shí)候，愈動(dòng)。無(wú)明極了，陰極了，就行動(dòng)了。十二因緣一般的認(rèn)識(shí)是這樣了。但是真正能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)十二因緣，以‘有’來(lái)講（‘老’、‘死’先不要談），才知道它本來(lái)就是‘法身智慧’。

 

不明此理的人‘厭而以空觀(guān)，折伏現(xiàn)行煩惱’，以為十二因緣的輪轉(zhuǎn)都是生滅法，*不住，因此盡量地、慢慢地，在行為上折磨，把自己修持，把十二因緣每一個(gè)行，都解脫了，變成清凈的空觀(guān)，使現(xiàn)行的煩惱不起，‘忻別凈門(mén)’，向往另一種清凈的生命境界。比如人在世間是入世的，不是出世的，能夠當(dāng)下做好事，心中一點(diǎn)都沒(méi)有煩惱，行一切善行，這就是心中的凈土，心境界的凈土。心境界的凈土修好了以后，東方有琉璃世界凈土，西方有阿彌陀佛世界凈土，只有我們娑婆世界最臟了，所以要脫離這里。因?yàn)槲ㄐ膬敉恋年P(guān)系，兩個(gè)互相交感，自然就往生凈土。

 

永明壽禪師說(shuō)這是權(quán)教的說(shuō)法，還不是實(shí)在的。佛學(xué)上有個(gè)名詞，‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，只有《法華經(jīng)》這一部經(jīng)打開(kāi)了權(quán)教的大門(mén)，把權(quán)教臨時(shí)搭的房子都拆掉，最后告訴我們，真實(shí)的佛法在哪里。現(xiàn)在是說(shuō)明權(quán)教第二種修法。

 

‘厭而以空觀(guān)，折伏現(xiàn)行煩惱，忻別凈門(mén)。’因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是出于怕煩惱，因而把現(xiàn)行煩惱折服了，轉(zhuǎn)化了，第一項(xiàng)把念頭空了，與在行中不起煩惱，也就是在十二因緣一樣的輪轉(zhuǎn)中不動(dòng)心的第二項(xiàng)的這個(gè)空，兩樣喔！后面的境界要大的多了。這須用心再研究，不多討論。

 

三從凡十信初心創(chuàng)證隨緣運(yùn)用所成果者，即《華嚴(yán)經(jīng)》是也。

 

第三種成佛道路，非常推崇《華嚴(yán)經(jīng)》的境界，是大乘菩薩行。換句話(huà)說(shuō)，也是引發(fā)后世唯識(shí)法相的修持學(xué)理。從凡夫開(kāi)始起修，經(jīng)過(guò)菩薩十住、十信、十行、十回向到十地等等。由初發(fā)心開(kāi)創(chuàng)、證道、隨緣運(yùn)用，以至成就果位。

 

比如‘萬(wàn)事隨緣過(guò)’，具大小乘二解。大乘菩薩的‘萬(wàn)事隨緣過(guò)’，不是不了了之，‘過(guò)’不是過(guò)去的‘過(guò)’，而在隨緣過(guò)當(dāng)中修功德，修善行，乃至一念，說(shuō)一句話(huà)，一行、一個(gè)思想，如實(shí)為善去惡。不但是積極地在去惡，而且積極地在行善、利他。是這樣地‘隨緣運(yùn)用’自在。這是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》有兩句話(huà)‘一花一世界，一葉一如來(lái)’，大家在文學(xué)上都運(yùn)用得很熟。談到行上就用不到了。當(dāng)一個(gè)你不愿看的人，那就變成了：一看一煩惱，一理一麻煩。就會(huì)有這樣的感覺(jué)。所以這個(gè)時(shí)候，大家學(xué)大乘菩薩道就要反省，檢查自己的心地，不要把這話(huà)看容易了。

 

依《華嚴(yán)經(jīng)》的境界來(lái)說(shuō)，好的是佛法，壞的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善的菩薩面是，那兇惡的夜*面也是；這是蠻困難的，由此看出《華嚴(yán)經(jīng)》的偉大。《華嚴(yán)經(jīng)》沒(méi)有分世法、出世法，出世法就在世法中，世法本也沒(méi)有離開(kāi)出世法。

 

世界上許多文化、宗教、哲學(xué)差不多看世界都是悲慘的，看人生是悲哀的。佛教也離不開(kāi)這樣。但是佛教真到華嚴(yán)境界就不是這樣。《華嚴(yán)經(jīng)》看這個(gè)世界，看這個(gè)人生是至善、至美、至真。無(wú)處不善、無(wú)一不善，所以這是《華嚴(yán)經(jīng)》的偉大。以華嚴(yán)境界看人生、看宇宙萬(wàn)有，無(wú)一不凈，不垢不凈是純凈。這也點(diǎn)出來(lái)，真正的佛的胸襟、佛的境界、佛的成果是這樣。

 

道在方便中

 

十信終心，即以方便三昧，達(dá)無(wú)明十二有支成理智大悲，即具文殊、普賢體用法界法門(mén)。

 

所以說(shuō)由‘十信位’至最后成佛，處處都有方便方法，依《華嚴(yán)經(jīng)》的境界是什么方便方法？為他好或?yàn)槲液茫恐攸c(diǎn)在先為他好，給人方便，后談到為我好。由此整個(gè)過(guò)程在通達(dá)十二因緣，貫穿宇宙人生的一切變化，成就了理智的大悲心。理是體、智是用，體用成就而起大慈大悲之心，就是所謂等妙二覺(jué)的境界。

 

普賢菩薩、文殊菩薩代表等覺(jué)、妙覺(jué)的境界。請(qǐng)注意，這一段是講‘方便三昧’的運(yùn)用。方便三昧成就了，便能成就佛果。學(xué)佛法的人，如果修持或做人處事不懂得方法，不懂方便，總是拿一個(gè)模子來(lái)印天下人，那就是笑話(huà)，根本連佛法都沒(méi)有入門(mén)。

 

佛法處處方便，所以有千手千眼觀(guān)世音菩薩，千手千眼，即代表方便法門(mén)。他（她）的手、眼特別多，看法、方法也就特別多，所以方便很重要。

 

普通我們講六度波羅蜜，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)是十度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智等波羅蜜。

 

第七個(gè)就是方便波羅蜜。比如大家念佛沒(méi)有得效果，那是因?yàn)樾牧](méi)有形成。大家明白心物一元，心能造物。念頭能不能造得出來(lái)？比如心里想有只鳥(niǎo)兒在飛，等你心理定力到達(dá)了，就會(huì)有印象出來(lái)，稱(chēng)作力波羅蜜。所以力波羅蜜最難了。又比如我們大家練武功、練拳的人，為什么練久會(huì)有功夫呢？實(shí)際上是心理造成的，就是力波羅蜜的道理，最后就是大智的成就，智波羅蜜。所以方便波羅蜜三昧有這樣重要。

 

又如化佛所施因果教行，定經(jīng)三僧祇中。所有功德總是修生，百劫修相好業(yè)。

 

佛在說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，尤其說(shuō)菩薩戒律如《梵網(wǎng)經(jīng)》時(shí)，據(jù)說(shuō)不在人間說(shuō)，超越了人間，在宇宙之頂，色界的中層說(shuō)法，呈現(xiàn)盧舍那佛的境界。依據(jù)佛教一般說(shuō)法，釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報(bào)身佛，毗盧遮那佛是法身佛。

 

真正的佛身，是由父母所生的肉身經(jīng)由修行，轉(zhuǎn)化成殊勝的報(bào)身，那就是報(bào)身成就。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)一切佛，皆是毗盧遮那佛的化身。一切眾生也是毗盧遮那佛的化身。我們也是化佛之一，不過(guò)現(xiàn)在忘記了回家的道路。

 

又如‘化佛所施因果教行’，從開(kāi)始發(fā)心學(xué)佛，一直到成果，‘定經(jīng)三僧祇中’，必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修持。所有功德之圓滿(mǎn)，皆從修行來(lái)。從心地，處處念念為善，孜孜為道。‘所有功德總是修生，百劫修相好業(yè)’，一切為了開(kāi)拓生命，完成生命的莊嚴(yán)。

 

（編案：佛之三身，各種經(jīng)論開(kāi)演多途。小乘以戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)等五品之功德為法身，以王宮所生相好之行為報(bào)身，以化彌猴鹿等為化身。若就大乘來(lái)說(shuō)，則天臺(tái)宗有法、報(bào)、應(yīng)，法相宗有自性、受用、變化三身之說(shuō)等等，分別詳見(jiàn)各種經(jīng)論。）

 

燃燈得光明，不殺得長(zhǎng)壽。布施得資財(cái)。忍辱得端正。

 

點(diǎn)燈，轉(zhuǎn)生的地方不會(huì)常處在黑暗中，有些眾生還非在黑暗中過(guò)呢！這都是果報(bào)。供燈，不是一定供養(yǎng)佛，燃燈給眾生，給世界上光明，他生來(lái)世果報(bào)永遠(yuǎn)有光明。

 

多災(zāi)多難，一生在病痛中，是多生累劫殺業(yè)多。吃葷的人一定帶殺業(yè)的，不殺就得長(zhǎng)壽，少病痛，此生健康。此生多病痛，那是前生因果帶來(lái)，當(dāng)然有方法去醫(yī)治，但要明白這是業(yè)報(bào)。這一生很窮，因?yàn)槎嗌劢俨豢喜际Ｄ軌蛉倘瑁鷣?lái)世相貌自然端正。這皆是果報(bào)。