宗鏡錄略講上冊（第七章）

 

南懷瑾教授講述

 

第七章  按部就班五階學(xué)

 

現(xiàn)在繼續(xù)看序文。

 

是以普勸后賢，細(xì)垂玄覽，遂得智窮性海，學(xué)洞真源。此識(shí)此心，唯尊唯勝。

 

文字簡單易懂，就是說‘心、識(shí)’兩門最重要，佛學(xué)理論見地和用功的法門，即心、識(shí)兩門所開展出來的性宗與相學(xué)。所謂般若性宗，是明心見性、形而上談空的心性之學(xué)。而唯識(shí)法相的相宗是指以體起用。故后來有畢竟空與勝義有的爭論。實(shí)際上歸納起來就講心與識(shí)的作用，‘此識(shí)此心，唯尊唯勝。’接著永明壽禪師的結(jié)論：

 

此識(shí)者，十方諸佛之所證；此心者，一代時(shí)教之所詮。

 

這兩句實(shí)在是一個(gè)意義，但是有差別不同。唯識(shí)法相宗，開始是釋迦牟尼佛發(fā)揮創(chuàng)立。而唯識(shí)這個(gè)觀念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不過很不完整，經(jīng)釋迦牟尼佛整理，等于中國文化經(jīng)過孔子整理歸為五經(jīng)一樣。印度文化關(guān)于唯識(shí)及其他部分都經(jīng)過佛整理。佛經(jīng)上的五蘊(yùn)、六根這些名詞都是原有，不過經(jīng)佛的裁定整理，如同孔子的刪定禮樂，唯識(shí)亦然，確定為八個(gè)部分，即心識(shí)分為八識(shí)。

 

很奇妙，釋迦牟尼佛所裁定的八識(shí)與中國上古文化中的八卦竟不謀而合。雖另有法師再細(xì)分為九識(shí)，甚至十二識(shí)，經(jīng)后世學(xué)者再加研究，還是以佛陀所裁定的八識(shí)最好。

 

后世宗教發(fā)展史記載：唯識(shí)是彌勒菩薩于兜率天說法，而由無著、天親兩位兄弟弘揚(yáng)于世。但一般世俗的學(xué)術(shù)思想家，認(rèn)為彌勒菩薩是佛過世幾百年后才出生的一位大學(xué)者，與龍樹菩薩一樣，搜集佛的思想精華而講的，并非如《瑜伽師地論》所述：無著菩薩晚上打坐入定，將自己的識(shí)神升到兜率天，聽彌勒菩薩說法，第二天早晨出定時(shí)才記錄下來，因而弘揚(yáng)此宗。所以后世一般世俗學(xué)者，認(rèn)為唯識(shí)宗是由無著來弘揚(yáng)彌勒菩薩的法系思想。人就是人，自成學(xué)說有道理，對可修證到超神入化之事不太相信，后世學(xué)者雖不敢明顯推翻這種說法，但在學(xué)術(shù)上是疑古，化作人道的弘揚(yáng)，唯識(shí)宗在佛教史上的演變大概如此。

 

永明壽禪師與先圣孔子的態(tài)度一樣是信古，關(guān)于考據(jù)的事情‘多聞闕疑。’有可能是這樣，但不是必然正確，寧可保留一點(diǎn)態(tài)度，絕不做肯定的說法。而后世學(xué)者是疑古的風(fēng)氣是肯定的說法。這種態(tài)度是推翻傳統(tǒng)文化的開路先鋒。后世各種雜亂的思想、邪說，乃至唯物思想得以擴(kuò)充其領(lǐng)域，實(shí)由東西學(xué)者的疑古態(tài)度，進(jìn)而推翻傳統(tǒng)而來。

 

所以，孔子的學(xué)術(shù)路線對各種說法決不妄下定論，但后世人則非常大膽地肯定。永明壽禪師也采保守性，決不隨便下定論，他還是依傳統(tǒng)的理論，認(rèn)為這是當(dāng)來下生彌勒尊佛所講的。

 

這句特別注意：‘此識(shí)者，十方諸佛之所證。’過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛。一切諸佛，凡是大徹大悟者必定證到心識(shí)圓融的道理。也就是達(dá)摩祖師所傳《楞伽經(jīng)》上講的‘自所證知’，諸佛菩薩自己所證到的境界。佛法講一切唯心、明心見性，此心究竟指哪個(gè)心？不是我們現(xiàn)在能思想的這個(gè)心，所謂‘一切唯心’，此心包括心物一元。

 

‘此心者，一代時(shí)教之所詮。’哪一代時(shí)教？就是釋迦牟尼佛這一代是時(shí)教。以佛學(xué)而言，我們這個(gè)劫數(shù)稱為‘賢圣劫’，劫數(shù)的觀念是歷史哲學(xué)問題，即拿宇宙的時(shí)間來看人類世界的變化。賢圣劫很長，此劫有一千個(gè)佛要出來。釋迦牟尼佛以前已經(jīng)有三個(gè)，釋迦牟尼是第四個(gè)，下一個(gè)是彌勒佛。最后一位是現(xiàn)在的護(hù)法韋馱菩薩，他希望一切人都成佛了，最后才來成佛。這個(gè)劫數(shù)有一千個(gè)圣人成佛，賢人如諸大菩薩則不計(jì)其數(shù)。

 

我們注意佛說的這個(gè)觀念，若以此看人類歷史的演變那更妙了。例如宋朝理學(xué)家邵康節(jié)，他根據(jù)《易經(jīng)》數(shù)理演變，看我們的地球文明由開辟到結(jié)束十二萬九千六百年。‘天開于子，地辟于丑，人生于寅’，以十二干支作代表。‘天開于子’，這階段多少年不管，‘地辟于丑’，指地球形成的時(shí)間。有人類文化的開始是‘人生于寅’，以唐堯登基開始‘甲子年’算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要閉了，閉后經(jīng)過若干萬年，又再重新開始，天開于子，地辟于丑，人生于寅……等。他以這樣十二萬多年的來回，來描述世界人類文明的形成到毀滅的演變過程。

 

我們街上看到的《燒餅歌》、《推背圖》等，不過是十二萬多年演變里的一小劫，差不多只包括了一萬年的文化而已。我們看起來已經(jīng)非常偉大，而且數(shù)字算得很妙，每一代歷史的興衰成敗都算得頗符合。實(shí)際上邵康節(jié)這一套學(xué)問是由佛學(xué)里鉆研出來的，邵康節(jié)的老師三代以上的傳承是陳摶，陳摶屬道家，陳摶以上的傳承是和尚，和尚是傳承曹洞宗的。曹山、洞山佛學(xué)的《易經(jīng)》思想哪里來？這個(gè)學(xué)術(shù)問題牽涉得非常大，一般寫中國哲學(xué)史碰到南北朝的佛學(xué)，已經(jīng)寫不下去，那碰到這個(gè)問題更寫不下去！但是‘劫數(shù)’的觀念是由佛家來的。為什么扯得那樣遠(yuǎn)？就是為了‘一代時(shí)教’這個(gè)觀念，而由橫面來解釋，不是轉(zhuǎn)開話題。

 

‘一代時(shí)教’包括釋迦牟尼佛這一代。正法住世：他本人還在；他過世后，經(jīng)典、佛像留下來即相法住世；最后連經(jīng)、像都?xì)Я耍褪悄┓ㄗ∈馈０诉@三世的佛法住世叫‘一代時(shí)教’。所以佛法講一切唯心、明心見性的這個(gè)心，不是思想的意識(shí)作用，是指心物一元的心。‘此心者，一代時(shí)教之所詮。’詮就是解釋、表達(dá)、發(fā)揮；只好用‘心、性’名詞代號來表達(dá)那個(gè)東西，有時(shí)稱為涅槃、法性、真如、法身……都是指這個(gè)東西。所以心與識(shí)的觀念要正確。識(shí)，不是認(rèn)識(shí)，把‘我認(rèn)識(shí)你’的‘認(rèn)識(shí)’當(dāng)作‘識(shí)’，那就錯(cuò)了；若將佛法的‘一切唯心’的‘心’誤為是指思想、感覺、知覺的這個(gè)心，也錯(cuò)了。所以此二句文字雖簡單，看似易懂，其實(shí)不然。永明壽禪師的文筆太美，我們的思想往往被美化的文句所騙，不是他騙你，是你欺騙自己，有這么嚴(yán)重！

 

信、解、行、證

 

唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。

 

佛學(xué)的道理，在中國分為教理、行果。第一先要研究‘教’，經(jīng)、律、論，都是佛的遺教。為什么要研究經(jīng)典？即要懂理。理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以后才能證果。小乘境界是聲聞、緣覺之果；大乘菩薩界是菩薩、佛之果。研究教理由信入，相信諸佛菩薩所說的都是至理。因?yàn)槲覀儫o法了解其真假，絕對只有一個(gè)‘信’字，唯信可入，初由迷信，然后可得到正信。什么是正信？比如我說：‘在前面這杯茶太燙了！’大家一定相信，這是迷信！你沒喝，怎曉得燙？也許是我騙你的，所以這是迷信。必須你親自喝這杯茶，被燙傷嘴后，才是正信！

 

天下事正信或迷信實(shí)在很難講。有些人自認(rèn)高明，說自己‘一點(diǎn)也不迷信！’其實(shí)，他就迷信自己的高明，迷信于那個(gè)不迷信的！這更嚴(yán)重。過幾年才發(fā)現(xiàn)自己不對，這不是上自己的當(dāng)？所以，迷信與正信是非常難講的，誰敢說自己不迷信？除非同佛一樣，通一切法，徹知萬法之源，那可說是正信。世界上只有成道的佛菩薩，及一切圣賢，可以稱做不迷信。等而下之，搞學(xué)問懂一點(diǎn)書，說自己不迷信？唉！這些學(xué)問如滄海一粟，不要自滿了！所以初步只有信，信了要理解，融會(huì)貫通謂之‘理解’。若是只懂得講理，還不是理解。然后要修行證入，做到信、解、行、證，故說‘信解證入之所趣。’趣，就是趣向。

 

諸賢依之而解釋，論起千章；眾圣體之以弘宣，談成四辯。

 

一切圣賢諸位菩薩依信解行證、教理行果而來，所以佛說的稱為‘經(jīng)’，依佛經(jīng)而起信解行的著作稱為‘論’，故說‘論起千章’。‘眾圣體之以弘宣’，圣賢是中國文化的名詞，即佛教的佛等于圣人；菩薩等于賢人。賢分為三賢：聲聞、緣覺、菩薩。唯佛稱大圣。一切成了佛的大圣，自己證道后，轉(zhuǎn)來宣揚(yáng)佛法，談成四辯。因?yàn)橛煞鹋c弟子的問答討論所記錄下來的經(jīng)典，就包括四種辯論，也就是四種無礙：法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

 

所以掇奇提異，研精洞微，獨(dú)舉宏綱，大張正網(wǎng)。

 

這幾句我們不再加解釋，永明壽禪師乃表明這本書把所有佛法的精華都搜羅了。

 

按部就班五階學(xué)

 

撈摝五乘機(jī)地，升騰第一義天。

 

好文章！撈，就如在水里撈魚蝦，雖有撈到，但由手縫滲漏掉的也不少；摝，就是槽籬，炸好的油條放鐵籬網(wǎng)上，油就滴擄出來。‘五乘機(jī)地’，佛法不只三乘，學(xué)佛要特別注意，五乘道才是真正的佛法，先學(xué)做人乘，由人諸惡莫作，眾善奉行至天乘，由天乘再進(jìn)一步修四諦法門為聲聞乘，再進(jìn)一步修十二因緣法為緣覺乘，最后轉(zhuǎn)到大乘。佛法的基礎(chǔ)先從做人作起。所以叫五乘道，不是三乘道。

 

西藏的密教到后來衰敗了，因?yàn)樗麄冨e(cuò)用方法，變得很混亂。到明朝，宗喀巴大師大力改革，將傳統(tǒng)密宗的偏失刪掉，創(chuàng)立黃教，并吩咐達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等四大弟子，不可入涅槃，要生生轉(zhuǎn)世。宗喀巴根據(jù)印度阿底峽尊者著的《菩提道燈論》而寫成《菩提道次第廣論》，乃以五乘道為基礎(chǔ)，決不走號稱頓悟成佛的路線，這太危險(xiǎn)。一般人很容易走錯(cuò)路，絕對走漸修的五乘道次第，非常嚴(yán)謹(jǐn)，不可有絲毫逾越，后世的人都覺得宗喀巴大師真是了不起！

 

其實(shí)，早在宗喀巴大師之前三、四百年的永明壽禪師，就已提出來五乘道了。他教我們學(xué)佛要‘撈摝五乘機(jī)地，升騰第一義天。’

 

最高的形而上道‘第一義天’，不是欲界、色界、無色界天人之天，這個(gè)天是理念世界。這個(gè)‘本體’是‘形而上’的東西，這兩個(gè)都是借用名詞，講一聲形而上早變成形而下了，講一聲本體已經(jīng)不是本體了，一落言語已經(jīng)不是了。第一義天也是這個(gè)道理，至高無上之義，義即是理。后來一般大祖師都引用這兩句，文字好，尤其‘升騰’兩個(gè)字用得多美！如龍飛于天際，變化升騰，悠游自在，義理好，佛法的道理，由漸修而到證悟都說完了。

 

阿誰不歸一乘道？

 

廣證此宗，利益無盡，遂得正法久住。摧外道之邪林，能令廣濟(jì)含生；塞小乘之亂轍，則無邪不正，有偽皆空。

 

含生就是眾生。《宗鏡錄》所代表的正宗，就是禪宗的正印，禪宗包括教理通，功夫要修證到，這是正統(tǒng)的禪宗。到了這樣以后才能自利利他，即所謂‘無邪不正，有偽皆空’，就是《六祖壇經(jīng)》講的：‘正人用邪法，邪法即是正。邪人用正法，正法亦成邪。’什么叫邪、正？若還未證果，未證得圓融的三賢五乘都還是邪門；必須要圓滿證悟，才算證果。所以此時(shí)到了‘無邪不正，有偽皆空’，一切有法整個(gè)徹底空了。

 

（編案：《仁王護(hù)國經(jīng)》云：‘三賢十圣住果報(bào)，惟佛一人居凈土。’

 

‘三賢’即十住、十行、十回向諸位菩薩。十圣即十地菩薩。果報(bào)即實(shí)報(bào)土，凈土即常寂光土。依此經(jīng)而論，地前三賢之人，未得無漏，未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍。初地、二地、三地菩薩得無漏信，名信忍。四、五、六地菩薩順菩薩道，名順忍。七、八、九地菩薩妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，名無生忍。第十地等覺菩薩諸惑斷盡，清凈無為，湛然寂滅，名寂滅忍。

 

若依《大乘起信論疏》，有五不退之說，如下：

 

一、信不退：即十信位菩薩發(fā)大信心、篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足而無退轉(zhuǎn)。二、位不退：菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身；住正定位而不退轉(zhuǎn)；三、證不退：菩薩三賢位滿，即入初地，乃七地證遍滿法身，生無返佛土而不退轉(zhuǎn)。四、行不退：即菩薩七地功德滿足，入于第八無功用地，入等覺位，了煩惱即是菩提，無有煩惱可退轉(zhuǎn)。

 

為便初機(jī)，再將有關(guān)名詞解釋如下：

 

一、十信：信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心。

 

二、十住：發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

 

三、十行：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行。

 

四、十向：救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。

 

五、十地：依次為歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。

 

大智成大恩

 

由自利故，發(fā)智德之原；由利他故，立恩德之事。

 

禪宗說開悟證道的人，乃證得三身：法身、報(bào)身、化身。法身是什么體？剛才講的：‘此識(shí)者，十方諸佛之所證。此心者，一代時(shí)教之所詮。’即是法身之體，法身有斷德。報(bào)身是用，比如我們的身體是凡夫業(yè)報(bào)之身，若悟了道、成就了，即成諸佛菩薩正報(bào)的功德報(bào)身。

 

所以，證悟了道的，報(bào)身就有智德，有大智慧。至于化身則有大恩德，為了廣度眾生而現(xiàn)千百億化身。但三身何以成就？就*明心見性，真切的悟道而證得。所以說‘由自利故，發(fā)智德之原。’

 

我們?yōu)槭裁创蜃霉Γ吭趫?bào)身上修。不過大家還未修成功，因?yàn)檫€是業(yè)報(bào)之身。所以生病的人，苦啊！難過啊！是自己在受業(yè)報(bào)，這是前生種的因，所以現(xiàn)在受報(bào)應(yīng)。如果悟了道的人，入定在三、四禪天定境中受樂的福報(bào)，就叫報(bào)身，這個(gè)報(bào)身在大智慧之智德。再由報(bào)身修成功后，化身‘由利他故，立恩德之事。’《法華經(jīng)》上即說觀世音菩薩有三十二應(yīng)化身。比如幾天前有位同學(xué)出家，本來頭發(fā)留得好好的，現(xiàn)在出家了，何以如此？‘應(yīng)以比丘尼身得度者，即現(xiàn)比丘尼身而為說法’，這是化身的比喻之一。化身是為了利他，因利他故，有大恩德。

 

據(jù)天臺(tái)宗的分類：法身，斷德；報(bào)身，智德；千百萬億化身，有大恩德。何以見得？那就要研究永嘉禪師的《證道歌》。

 

三身的成就與解脫、般若、法身三樣缺一而不可。悟道即已證得法身的境界，法身就要解脫，一切煩惱結(jié)使都解脫掉。為什么能夠解脫？大智慧的般若。

 

所以，法身、般若、解脫三者不可缺一、不可偏廢。自己認(rèn)為有功夫、有證道？這三樣可測驗(yàn)自己，還不要人家測你，自己都很清楚。道理講得通，打起坐來功夫、境界都有，碰上事情煩惱起來，解脫不了，你那個(gè)法身呢？像市場的發(fā)糕，發(fā)酸了！這不是法身。真正的法身就有解脫、般若，缺一不可。

 

所以，法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身，三者是圓的，缺一而不可。真悟道、證道的人，今天得一點(diǎn)利益，法身有一點(diǎn)清楚，解脫的功力就大，般若就發(fā)，這是一定的道理。這不是明白、懂理就是，要知道這三德不是可以隨便吹蓋的。

 

成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。

 

唯有成道的人有真正的慈悲，因?yàn)樗腔凵嫌兄堑拢匀黄馃o緣之慈悲，因?yàn)樗墓αδ軌蜃龅剑麘?yīng)化身，成恩德故，才能夠悲含同體之心，無緣之慈，同體之悲，沒有作用，沒有條件。不是我看他好可憐，因此我可憐他，這已經(jīng)不是菩薩的慈悲，有條件了。什么條件？因?yàn)槟阌X得他好可憐，才可憐他，不對！無緣之慈是沒有這回事，同體之悲就是沒有這回事，他可憐就是我可憐！這個(gè)地方就功力、見地很嚴(yán)重地考驗(yàn)自己，希望諸位真正學(xué)佛的人自己注意，據(jù)我個(gè)人體認(rèn)自己，因此認(rèn)識(shí)自己，也認(rèn)識(shí)大家，覺得沒有一個(gè)真正夠得上資格學(xué)佛或?qū)W禪的人。所謂悲心！慈心？叫人家慈悲我還差不多！我們哪里會(huì)慈悲人家？好好學(xué)習(xí)后再講吧！真正做到慈悲，‘則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。’

 

以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。

 

‘以同體故，則心起無心。’注意！真正的慈悲是用而不用，無心而用。還有個(gè)我要做慈悲，叫什么慈悲？真正的大慈悲是心起無心，做了自己好像不知道，當(dāng)然不是昏沉、不是無明，當(dāng)下就空了，沒有事。說：‘哎呀，我布施他，我做了功德！’那你慢慢去得吧！不是的

 

‘以無緣故，則化成大化。’‘無緣’，指沒有條件、沒有相對而起。教化了就教化，自己一點(diǎn)都不留，功德也沒有。回向眾生，并不是回向諸佛，要回向給一切眾生，好處都屬于人家的。如此，才能度化一切眾生。

 

‘心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。’這道理深得很。永明壽禪師的文章與義理是真正中國文化的佛法。將來在世界佛學(xué)上，青年同學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中國文化的佛學(xué)這一系統(tǒng)特有的精神。將釋迦牟尼佛的真精神拿出來，以中國的文字表達(dá)。不要老是跟著外國人，他們亂講你跟什么？二、三百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。要拿出勇氣來，這是民族文化的自信，是該恢復(fù)的時(shí)候了。不過話說回來，不要盲目的傲慢，自己要努力充實(shí)。

 

‘心起無心故，則何樂而不與。’本來是無心應(yīng)化，故沒有保留，是真大布施。‘化成大化’，教化眾生，沒有任何保留。‘則何苦而不收’，好人要收他當(dāng)徒弟，壞蛋也要收，總歸你要收。世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。苦差事全歸已承擔(dān)，所以我不開口，只修行管自己。錯(cuò)了！善的要收，要教化，壞的也要教化。說壞的你不能教化，你的慈悲何在？尤其是在魔王、壞蛋更要想辦法教化，做到這樣才是真正叫做學(xué)佛，達(dá)到‘怨親普救’的境界，不但親人要度，怨家也要度，也要救，這才是真正大慈悲。

 

遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同沾一雨之潤。

 

三草二木等于人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是比方。邪種焦芽指什么？根據(jù)《法華經(jīng)》所說，那些不曉得發(fā)大慈悲心學(xué)佛的，只想為自己修道的就是焦芽敗種。稻子的芽燒焦了，種在土中再澆肥料也長不出來，那是死東西。種子已經(jīng)爛了，空殼的，埋下去也長不出東西來。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽敗種。在《法華經(jīng)》上，佛將他們趕出去后，才開始說法。換句話說，佛也教煩了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到別處，也是一種方便！

 

春滿水滿

 

斯乃盡善盡美，無比無儔。可謂括盡因門，搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識(shí)歸家之道路，直進(jìn)何疑。

 

上面文字不必再多解釋了，都在贊嘆這本書怎么好，包括佛法的大要。

 

或離此別修，隨他妄解，如構(gòu)角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。

 

我們提出第八節(jié)的標(biāo)題到此為止。他強(qiáng)調(diào)大家懂了這個(gè)以后‘可謂括盡因門’。像我們大家都是佛，都是菩薩，不要謙虛，每一個(gè)人圓滿具足，這是因地上的佛。等于法律上有規(guī)定：年滿十八歲以上具有結(jié)婚的資格，結(jié)婚與否是你的事，你資格夠了。凡是人都有成佛、成菩薩的資格，所以叫你是‘菩薩’，盡管承認(rèn)，你是因地上的菩薩，只有菩薩的資格，不過還未到，功德沒有圓滿而已。

 

所以我們凡夫眾生都是因位上的菩薩、因位上的佛。我們開始學(xué)佛就是學(xué)因位上的佛。‘可謂括盡因門，搜窮果海。’由因而證果，一直到成佛證果的途徑都包括在內(nèi)。所以講初求法身、般若大智慧的人，讀了這部書才曉是如何開始修行成佛。‘了知成佛之端由，頓圓無滯’，明白了《宗鏡錄》以后，任何法門或修法，都可以圓通了。‘明識(shí)歸家之道路，直進(jìn)何疑。’只要照著這本書的道理去修持，你就曉得回家成佛，直證菩提之路。

 

假定你不相信，‘或離此別修，隨他妄解’，跟著別人亂學(xué)，善知識(shí)雖然在著書立說，惡知識(shí)同樣在著書立說。自己智慧不高，不曉得哪個(gè)道理是對的？隨他妄解就糟了，所以大家不要隨便亂看。若走錯(cuò)了路，那沒得辦法！就如擠犢牛的奶，他還沒長大，怎擠得出來？‘緣木求魚，徒歷三祇’，縱然你修行三大阿僧祇劫也不會(huì)成就！