佛學問答類編

 

（密宗第十一）

 

李炳南老居士解答

 

十一、密宗

 

問：金剛上師的解釋如何？（永康）

 

答：詳釋甚繁，茲從略，金剛者，堅固不壞決定成就之意。佛如是，法亦如是，上師者，即至高無上之尊師也。

 

問：現在有幾位金剛上師？（永康）

 

答：藏密有紅黃兩大派，尚有其他派，在臺出家眾，有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等，在家眾，有紅教屈文六上師等。

 

問：諾那上師是生于何時？圓寂于何時？是哪地方出生的？（永康）

 

答：諾那呼圖克圖，籍是西藏，生時不詳，圓寂于一九三六年之時。

 

問：持哪一種咒最得益？（翁慧欣）

 

答：諸法平等，無不得益，但須契機，尤須論所修目標何在，始能檢修何法。佛為醫王，法為靈藥，藥須對癥，法須切其愿也。

 

問：我國在何時方有使用陀羅尼經被？是否從我國西藏傳入？（永康）

 

答：陀羅尼經被，皆系梵文，或由藏地傳入。但知前清時代，王公大臣死后，奉旨賞給，而普通官民不得擅用，今則無禁矣。再往上追，無書可稽，則不可知。

 

問：往生咒之功用，為助往生極樂，未悉大悲咒及其他各種咒語功用為何？（蔡世芳）

 

答：大悲咒所用甚廣，世間息災增益，出世斷惑證真，持之均得助力。他咒各有其名，顧其名可思得其義矣。若解圓義，則法法一如，可以互得其用。

 

問：往生咒或名‘拔一切業障根本得生凈土陀羅尼’，如何解釋？（永康）

 

答：此二名乃系一事，不過一詳一略耳。茲釋其繁者，‘拔’是拔除，‘一切業障’謂種種之罪業，生出種種之障礙，使所修難成，‘根本’喻業障之深固，如樹之有根，盤結堅牢?！蒙鷥敉痢^是如愿獲得，生指神識托生之處，凈土指極樂世界之清凈國土。‘陀羅尼’譯為總持，乃不失成就之義，其類有四，此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用，一？所有一切罪業，一切魔障，雖則如樹有根，發生礙道之力，而咒力能盡拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，決定得生極樂凈土。

 

問：念往生咒是助自己往生為目的，抑是助外生多劫所結來的眾怨仇超生為目的？（呂慧良）

 

答：一體萬用，第看心及回向如何耳。

 

問：心經‘揭諦揭諦波羅揭諦，波羅僧揭諦’，請為詳解！（張鳴聲）

 

答：此系咒語，按五不翻例，屬于秘密不翻，區區遵之，亦不強作解釋。

 

問：準提咒開首‘稽首皈依蘇悉帝’等之四句，是否持誦十遍百遍千遍，須要連續持誦，抑或開始誦一遍可亦，與及以方言白話誦之可否？（黃涵）

 

答：首四句為偈，下方為咒，偈誦一遍，咒或為千，亦稱如儀。設欲每遍皆誦偈，亦無不可。惟以方言白話誦法下問，頗感不明來意，因偈文簡單，且有梵語，如翻成白話，不善文者，不但語意未周，且必絡索冗長，更感不便。

 

問：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意義，請詳解之？（張維明）

 

答：此屬秘密，古人有不許翻譯之例（近代有解釋）。蓋咒忌心分別，不解其義，大起分別，易于成就。

 

問：大悲咒及其他咒內很多字不認識，字典內又查不出，佛學辭典又無注音符號，請朋友教，又擔心發音不準，將來轉教與人，更成問題，請解決?。ㄊY俊義）

 

答：密咒重師承口傳，當地若無金剛上師，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確，必須梵音。漢音久多訛誤，如二合三合四合等音，往往讀為二字三字四字，此其最著者，即單字音，亦多漢藏各省之不同，演變如是，不必拘泥矣。但得比丘傳授，心存誠敬，自有靈驗。

 

問：大悲咒之第二句，南無阿唎耶的‘阿’字讀什么是為準確？（唐桂蘭）

 

答：阿字音從喉嚨發，即能得其準音。

 

問：變食真言誦咒施食，既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿，何以不能回向社會饑人，個個得食？（李孟泉）

 

答：金翅鳥性食龍，佛為救龍，故施食與鳥，此有一段公案，免贅不敘。餓鬼道本無食品，故咒變之，人道本多食品，故不須咒變。前兩道皆有食品矣，其兩眾得食與否，尚視其有無障礙為斷！鬼道目連尊者之母，食方近口，即變為火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印經及拜懺等，常有刀兵饑饉，悉皆滅除，種種咒愿，又何嘗不為饑人回向哉。

 

問：‘活佛’，這個很寶貴的稱呼，是否密宗的修行人，統統可以使用的，抑或要經過一種的過程，具有特別資格的密宗大德才能使用？（李永茂）

 

答：對于傳法之金剛上師，方以此號尊之，非學密者一概可稱也。

 

問：白衣大士咒：初稱佛號三遍，后從南無佛起至波羅密止為一咒，若要連誦幾十遍時，可從南無佛念起，或是遍遍都要三稱佛號念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦？（尤彩華）

 

答：只初誦三稱即可。行住坐可稱，臥只許心轉，不宜出聲，恐涉不敬也。

 

問：佛法是依法不依人，何以密宗要依金剛上師口傳音，不依原譯音。（暫梁）

 

答：字在紙上，會自動發音乎？不有師父，音何能準，原譯之音，究屬何音，能誦出乎？凡屬學問，必有師承，豈獨密宗。若傳法者未離經義，學者依之，正是依法也。

 

問：密宗專門持咒效驗最靈，有現身成佛的，有求功名得功名的，有求富貴得富貴的，求聰明得聰明的……現在有人依此專門持咒去買愛國獎券是可以中獎否？（潘玉泉）

 

答：佛法之大用，在了生脫死，次則滅罪消愆，拔苦與樂。罪愆消，苦盡拔，樂卻生矣，然亦有一定之限度，非許其逞貪縱欲也。有‘可許則許’一書，解說甚詳，倘漫無限度，則非分之事甚多，一律許之，不獨害世，恐亦不利于己。

 

問：持咒與念經功德，有何不同？誠如您在蓮社說法‘放下萬緣，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成習，一時改不過來，尤以自認這是一種好習慣，不改可否？（張文炳）

 

答：上手功夫，不宜拋掉。但持咒以外，再加佛號可矣。

 

問：聽說有學密宗的居士功夫很好，但是不吃素，請問這種行為當生能不能成就？（慧心）

 

答：學密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就辦法，非他人所知。

 

問：密宗禮佛，合掌先安在頂上，又向口前一安，是什么意思？（三三）

 

答：密宗禮佛，同時持‘嗡阿磮’三字，觀想色光，即將此三字安于頂喉心三處，然后方拜，合掌安三處者，即此意也。

 

問：密宗供佛，有將其皈依之喇嘛，安在釋加佛上者，是不是錯誤？（三三）

 

答：這是密宗的儀規，顯宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金剛師，因無師先導，而自不知三寶，故對金剛上師，恭敬第一。

 

問：請問真言宗（密宗）的歸宿點，是否也是西方極樂世界？（維寶）

 

答：密宗法門甚多，其中破瓦法等即是往生極樂者，其余各有各之歸宿，并不一致。

 

問：國人持咒是否以國語發音方為正確，若以方言發音其功用有否失效？（蔡世芳）

 

答：咒屬密部，按規應依密宗儀式傳授，必經金剛上師灌頂口授。金剛上師，皆系師承梵音，依此方為準確。但梵音并非如漢字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟將二合念成二字，四合念成四字，甚將二合念一音，如多咒開首之‘唵’，本為‘烏唵’合音，讀‘嗡’，普遍唯讀一‘唵’字，學密宗者，則二合‘嗡’音。據上所述，能經金剛上師口授，應讀所受之音，否則但存恭敬隨順方音，不必再改國音，緣國音與梵亦不符也。

 

問：凡咒保持梵音不翻，神鬼聽懂就能達到目的，人聽不懂沒有關系，可是本來咒是人作成的，聽不懂念來究竟意義又不解，希望要理解重要諸咒的大意，有什么方法可求？（呂慧良）

 

答：能研梵文，即解其意，例普傳之大悲往生藥師般若等咒，亦有加注釋者，不過其義不周。惟持咒之法，在于三密相應，自有不可思議力量，對方縱不懂，亦蒙其益，如乘飛機。雖不解其機構，乘之者，定能被載遠游耳。

 

問：禪宗第一祖摩訶迦葉尊者，于結集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等應行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禪宗第十四祖龍樹大士所創。除托佛演述之大日及金剛頂等經外，所有一切法規儀規，均其制定。未審是否迦葉尊者所示，有無抵觸？雖然凡已見性者，均可稱之為佛，龍樹大士亦是見性者，當然稱佛。但迦葉尊者所稱之佛，乃尊釋尊而言，幸賜教。（趙超）

 

答：迦葉尊者，雖有此語，而佛所制者，亦未能一次集盡，故繼續有多次之結集。至于法軌一事，師其原意，不妨隨地隨宜，少加權變。如中國之三衣，已與印土不同；單腿胡跪，今多不行；密宗之紅色甘露，中國多以茶水代之；凡此均不可以抵觸論。至云佛之一字，自有藏通別圓之區別，最顯者，緣覺亦稱佛，豈可與三祇圓滿者同日語哉！

 

問：請詳細指示持誦大悲咒的儀式?。ㄓ炔嗜A）

 

答：持咒之規矩，必須經過金剛上師灌頂，方得傳授。惟十小咒及大悲咒等，后定為叢林日課，即多不經上師傳授，自己習誦。是以觀想，結印諸法，已不講究矣。但能誠敬誦持，亦有靈應！所詢大悲咒之持法有三：一、為拜懺行法，此有懺本可參。二、須依金剛上師之傳授，手結印、意觀想、口誦咒，此之謂三密相應（一、非平時所作；二、無金剛上師不能習）。三、但存誠敬，一直念去即可，不必求儀式也。（附大悲咒普通結印法）誦時兩手合掌，右大指扣在左二指之根間，再以左大指加在右大指之上，誦到‘婆夜摩那裟婆訶’句，即將兩小指展開；‘悉陀夜裟婆訶’句，展兩四指；‘摩訶悉陀夜裟婆訶’句，展兩中指；‘悉陀喻藝室皤羅夜娑婆訶’句，展開二指；誦到最后‘南無喝祍怛那哆羅夜耶’句，兩中指左上右下一交插；‘南無阿涥耶’句，再以兩中指右上左下一交插，‘婆羅吉帝，爍皤祍夜裟婆訶’句，合掌如故。此印不須上師傳授，乃公開者也。

 

問：‘密’之修習法，與印度瑜伽術部分似乎相同，如持咒，結印，坐式，修氣脈，明點等何故？（李明揚）

 

答：佛法中之密宗，即稱瑜伽宗，法相亦稱瑜伽，瑜伽中文為相應之義。至于印度之瑜伽術為何，區區未聞，同異難論。至云持咒結印，坐式，氣脈，明點何故，可參考前一答。各有各之含義，各有各之表顯，若籠統答覆，無非取其瑜伽而已。

 

問：藏密之‘破瓦’與‘大手印’，兩者在修習法上有何區別？修氣脈，提明點，醒拙火是否為兩者之原則共有法？（李明揚）

 

答：未學密者，不必問此，一法有一法之儀式，結印觀想持咒，各法各別，簡單說之則不解，詳細說之，等于著述，亦非本欄范圍。中脈與明點，雖屬兩事，然有聯帶關系。密宗注重受金剛上師之灌頂，親依傳授，不許隨便談論，以涉盜法賣法之嫌。區區于密，固有一知半解，然不作上師，故不傳法。桃園大溪有傳紅密者，臺北有傳黃密者，居士有志，可往求之。

 

問：顯密圓通成佛心要集卷下四四面，變食真言，念時有否手??？（郭無垢）

 

答：凡屬密法，皆以觀想結印持咒三者并行為原則，觀與印必經上師親授，方無錯謬，惟書既不載，后人故只以持咒一端，但心誠作之，亦能感格也。

 

問：顯密圓通成佛心要集四六面之濟餓鬼謂于晨朝及一切時，白日非鬼境界濟之是否得益，究應于何時為宜？（學人于晨暮各施一次）（郭無垢）

 

答：一切時，是不限于某時也。居士朝暮通行，有何不可。

 

問：濟鬼施食，是否須要觀想。如金剛經云‘不住相布施等’施食時無雜念亦不觀想可否？

 

答：觀想與金剛經所示之‘不住相布施’，意義不同，切勿誤解，施食不會觀想，自不必強作。但應不斷持咒以除雜想，若雜想起，其所施食，即隨其想而變所想之事矣。

 

問：貴刊有寫大悲咒之感應，請錄出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）

 

答：學咒有二法，一：依密宗儀式，受金剛上師之灌頂，然后親口傳授，學者依其音而修持，此為正規。二：傳密之金剛上師，不能處處皆有，或求曾誦修之人學習，不問其讀音如何，只存恭敬修持，此為方便。前者有觀想，結印，拼音，可謂有‘念法’，后者求長誦之人依書傳音，為方便‘念法’。筆答者，只能于紙上寫字，不能于紙上發音。

 

問：據說印度有無上瑜伽經典，依法修行能即生解脫，不待來生，當今印度雪山，圣熙福難陀尊者，便是依此無上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿、光明、清凈自性的。彼獲證后，以慈悲度生大愿，遍設神圣生命學會于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在諸弟子入定時顯示，或在夢中顯示。此事實否？又彼尊者所證何果位？（李明揚）

 

答：佛法多門，總括為顯密二宗，瑜伽經典，即密教法也，顯密各法，傳授須契根器，成就皆賴修功，契機功純者成就速，反之則成就遲，不過各法，有重自力與重二力之不同。至于心專功純，密有感而顯亦有感，密即生成就，而禪凈皆是即生成就也。彼尊者區區未曾參謁，何敢妄測高深。

 

問：道高一尺，魔高一丈，如何喚作著魔？學佛淺說內中云：每日要誦楞嚴咒大悲咒，即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時就退轉，望詳細開示 除魔之法?。謱捫蓿?SPAN lang=EN-US>

 

答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。是理即道，昧理即魔，為順逆所動即魔，不為順逆所動即道。精進即道，退轉即魔，是道魔皆在于心，不關外來。楞嚴咒與大悲咒，固可卻魔，六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安得尚有魔在，居士問卻魔之法，即一心不亂是。

 

問：藏密中有中陰救度密法，其功效如何，未習密宗之人，依法行之有效否？（潔園）

 

答：顯密功效無二理，功夫成熟，則行法有效，功夫不熟，則行法無效，效與不效，在乎行法之人，而不在法。

 

問：聞說：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我們修凈土的學念，有益嗎？是否盜法？（白張文適）

 

答：大灌頂光明真言，依法咒沙咒米，專為加持亡者，然持法者當亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修凈功，自亦不能往生。蜜宗規矩，經人傳授，乃系正受，不名盜法。

 

問：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙處請指教。（陳冠仁）

 

答：‘破瓦’，乃是開頂之法，使神識從頂而出，親近阿彌陀佛。平素如此，臨終如此，密宗中之往生凈土法也。（‘破瓦’有多種之法，但必須經金剛上師傳授，方能修。）

 

問：或有持咒誦經而能夢見圣境及佛菩薩圣相，或有任持任誦均不能見到，不知其差何在？兩者何屬究竟？（吳明安）

 

答：修行人以無夢為佳，若有夢而能現圣境，亦是瑞相。但不可執著，思常得夢，初學人不解心性之理，執著恐招魔境。次問見不到者，亦有分別，如任何夢皆無自佳，倘有亂夢而無此境者，自是功夫欠專耳。

 

問：陀羅尼經被，用以蓋死者之尸體，因值咒力，得生凈土，是否要大德加持過方生效力？（李福民）

 

答：密宗儀式，一切皆須經過加持，方為相應。至云效力與否，是又在誠敬如何耳。

 

問：密宗‘紅密’與‘黃密’此二法有何分別，學密者應學何法。（呂凈安）

 

答：紅密始自蓮花生大士，多講頓修，學者衣紅，故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師，多主次第，學者衣黃，故以黃教呼之。應學何法，各有所長，各隨其機。

 

問：‘白衣神咒’學人疑為‘外道’偽造，其實此咒是否‘外道’偽造？（呂凈安）

 

答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。

 

問：學密者應受‘金剛上師’傳授密法‘金剛上師’是否指‘活佛’。（呂凈安）

 

答：金剛上師，有活佛為者，非活佛亦能為之。

 

問：密咒如軍中秘密號令，不可講解，為何‘某’法師，還著有‘大悲咒講解’其中七十四句，還有七十三位神相，此實否？（呂凈安）

 

答：秘密不翻，乃晉唐各譯經大師所定，自宜順從。某版之大悲咒增加圖解，是否深解梵音，（咒不盡為梵語）有無錯譯，尚在其次，已顯與持咒之密意不契。區區學淺，言恐無當，按依法不依人之訓，莫如從古不從今也。

 

問：‘楞嚴神咒’甚長難受持，如受持最后之八句‘正楞嚴心咒’可否？受持此八句與受持全咒是否有差別？（呂凈安）

 

答：若解圓意，八句未嘗不可，聞尚有專持六字咒心者，惟須至心誠敬，而不起分別，自然感應無差。

 

問：三藏十二部經典是否包括‘密乘’？（李明揚）

 

答：包括有密部。

 

問：‘密宗’法門是否為釋尊親口所宣，若是則據何經典？（李明揚）

 

答：密部法門甚多，有佛說者，有祖說者，有載藏經中，有未經翻譯而為西來之上師口傳者。

 

問：蒙山施食經文中所念的‘佛子所造諸惡業’是什么意思？（江寬玉）

 

答：此為華嚴經中之一偈，后人取作懺悔之用。蒙山施食，原為救濟餓鬼，彼等罪業所障，故咽細噴火，不聞水名。念此偈者，意為先與求懺消罪去障，然后與食，方能入咽也。

 

問：蒙山施食如果沒有法師領導，在家二眾可如法舉行否？（翟孟秋）

 

答：蒙山施食，系密宗之法，有觀想結印，本重師傳，如得其法，行時不限緇素。但作佛事，要在至誠，徒尚表面，且恐有慢法之咎。

 

問：暮課所念的蒙山施食，請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其義意吧？（弘宗師）

 

答：蒙山乃四川之山，宋時有不動法師，駐錫修道，師以誦持功德，?；叵蛄?，而鬼獄兩道饑渴最苦，特依密宗諸法，咒施水食，以濟其苦，此原因之大意也。

 

問：持大悲咒時應作如何觀想？（翟孟秋）

 

答：凡咒皆有觀想，專修密者作之，各有其師父，不受金剛上師灌頂者，不得而知，但一心誠敬，即有感應。大悲咒十小咒等，久成秘密公開，只要恭誦便佳，不必觀想。

 

問：佛前供養之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精進，燭表智慧，餅果表禪定。此理何在？（何美枝）

 

答：水性長流普潤，滋生萬物，故表布施。涂香去垢，身心清涼，故表持戒?；ㄩ_如笑，如無嗔容，故表忍辱，香遭焚壓，其馨愈遠，故表精進。燭燈光明，照除黑暗，故表智慧。餅果食品，道者禪作資糧，故表禪定。

 

問：夫子曾修密有年，敢問是否有解宿怨冤咒語，若有未拜金剛上師，可否持念？后學怨憎會苦實大重。（李定超）

 

答：法法平等，一體萬用，各經各咒，皆能解冤。密咒亦多公開者，但能誠心，可不經上師灌頂。若不誠心，雖灌頂而無益，心存結冤，雖誦密咒，冤亦不解。

 

問：密宗不戒口，仍可吃葷，其理何在？（吳任輝）

 

答：臺端既未學密，言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食，各言各事為佳。

 

問：昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心，令她成精進林，今日之下，何以沒有高僧大德也用神咒力來消眾生的愛欲心，使一般眾生精進道力堅固呢？（周慧德）

 

答：愛憎二心，乃生相無明之我，非有大精進之功，恐不易斷。密咒加持而消，實須具種種因緣，而后得以成就，非只一咒即消也，應仔細研經，當知其然。以咒力論，亦是佛之咒力，今雖有持密之高僧大德，而其成就尚未證佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進為是，不必徼幸希望他力。

 

問：咒語，凡人不知其真義，常讀何益？再此咒語，譯此字音不一致，何取？何從？對于讀咒得益，有無妨礙？（郝傳森）

 

答：咒語乃密宗之法，其語不專屬梵文，聞六道之語皆有之，故不主翻譯。法重于口授其音，不起分別，此外再結印觀想，三者和合，主誠主一，誠則能感，一則能應也。世界語系復雜，翻譯音不盡同，并不為怪，即今日之中英翻譯，亦是大同小異。必求不至大錯，須通梵文，否則誠心誦之可耳。

 

問：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵啞吽’外道為什么利用此咒作為符，為人安宅治病等用。（呂理由）

 

答：若言密宗，雖佛教徒，而未入壇灌頂受法者，亦多不解所以，況乎外道。大凡習外道者，多系不學昧理之人，彼之舉動，亦不能以理推度。

 

問：六字大明神咒如受持者，應念何音，念誦時與‘末法中一字心咒’合念可否？念時有否手?。浚▍卫碛桑?SPAN lang=EN-US>

 

答：第一字原為烏唵之二合，讀如嗡音，今取半音，顯然不對。余須憑金剛上師之口傳，長短高低轉變，大同小異，學者但依上師口音為對，不依則否。但此六字雖密，等于顯傳。只誠心誦去即妥，凡咒皆結印，未學者則不必。再云一字心咒，應知一字者數種，未曾說名，無從依答，惟一種咒誦畢，再接誦一種，并無不可。

 

問：瑜伽一術，性命雙修，即生能得許多成就，頗能迎合時下一般智識份子‘科學求證’的心理，祈社長盡量設法大力提倡之。（李明揚）

 

答：佛法即是佛法，本有獨立之精神，不必依傍他學而存在，何必牽扯科學。宇宙問學，凡體系不紊者，皆曰科學，不過于頭上冠以附號以別之而已，豈必物質研究，方名科學。佛法體系尤精，亦是科學，居士但知瑜珈合科學，殊不知禪凈唯識，都不在科學外也。至于臺囑提倡瑜珈一節惜敝社同人，于此僅知皮毛，故覺難以為言也，祈諒。

 

問：每月初一與十五日齋供養佛后，可許將白飯些少送出喂雀鳥嗎？須要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提樹根珠，種種意義如何？與念佛功德又如何，念珠何類念佛功德最優勝，天臺菩提珠是菩提樹根嗎。（李伍春華）

 

答：所云齋供，分早時午時之別，從供器中持出少許，應作觀想，即是七粒，再想每粒變七，七又變七，變至無窮，送外布施，名曰出生。此非為喂雀鳥，乃系布施餓鬼，其義詳于朝暮二課中，早齋出生誦咒曰，‘唵，度利益，莎訶?！琮S出生誦咒曰，‘唵，穆帝，莎訶?！瘑喿x‘嗡’音，余照當地音念，念在心而不在珠。

 

問：大悲心陀羅尼經一部，敬閱之下，始悉本咒功用宏大，贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外，即持誦該咒三遍，然只口誦，不知結印及觀想三密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想，今懇請長者大發慈悲指示印契觀想（如不違佛戒范圍，千萬慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）

 

答：三密必經金剛上師灌頂傳授為合法，已經公開普傳者，不在此限。大悲咒有普傳之手印，即兩手合掌，右大指扣于左手虎口之間，（大食二指根間）再以左大指加于右大指之上。開始誦咒，誦至中間‘婆夜摩那，娑婆訶?！磳⒆笥沂侄≈阜砰_，以下再念至次句娑婆訶，即將左右手四指放開，如是至一娑婆訶，即放開一對指，放至食指為止。至后‘南無喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱隨豎起，誦‘南無阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，隨即合掌，二大指仍扣不變。至于觀想，有種子字，各師少有不同，甚為復雜，必不得已，只觀面前一千手觀音即可。往往發生錯誤，不如專持一密穩當。

 

問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士）

 

答：準提咒極為普通，有‘顯密圓通’一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂‘法門無量誓愿學’。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者為助，方有重心易成。

 

問：凡人逝世，為超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口，而盂蘭盆祭時有放蒙山，此兩種是何分別，請老師指示。（何玉貞）

 

答：所問乃三事，非兩種也。焰口儀規繁重，初意施食雖在餓鬼，然亦供三寶及外寶及外道梵眾，為無遮之大會，須修密之比丘為之。蒙山則簡單，只作觀想變食即可不必廣設供養，不論緇素，皆可為之。盂蘭盆限于七月十五日恣日舉行，專供三寶，任何人皆可為之。佛法本圓融，此之事不獨專為超亡，與生者祝禱，皆可用也。

 

問：放生時要誦何咒并祈明示。（何玉貞）

 

答：古德原訂有放生儀規，誦持多種，我輩隨緣隨時，自不必拘，然宜為說三皈依。至于誦持，大悲咒往生咒等皆無不可。

 

敬守此心  則心定

斂抑其氣  則氣平

 

——格言聯璧