佛學(xué)問答類編

 

（質(zhì)難第三）

 

李炳南老居士解答

 

三、質(zhì)難

 

問：佛教之宇宙觀為何？（何日中）

 

答：宇宙等言世界，即指空間時(shí)間。空間為眾生依報(bào)寄托之所；時(shí)間為因緣起落聚散之階段。眾生有生住異滅；世界有成住壞空。雖云電露泡影，并無(wú)實(shí)體，在不斷變現(xiàn)中，凡眾自不免于苦樂憂喜之感。佛法固了真際，然為安樂凡眾，并不棄舍假諦，故亦時(shí)時(shí)講求方便之利也。

 

問：佛教對(duì)當(dāng)前之世界，應(yīng)負(fù)何種使命？（何日中）

 

答：現(xiàn)在世界惟亂耳。遠(yuǎn)因基于惡業(yè)所感，近因仍在不明真理，處處自私，果能徹知自他不二，物我平等，則禍源自清，能使眾生慈悲平等，正知正覺者，舍佛其誰(shuí)？

 

問：百余年來中國(guó)之佛教漸趨低落，其影響如何？欲重振中國(guó)佛教，在形而上學(xué)之基礎(chǔ)上，應(yīng)有何種取舍？（何日中）

 

答：中國(guó)佛教衰弱，影響民德低降，團(tuán)結(jié)削減。振興問題，固關(guān)于眾生福報(bào)，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齊資，四等并運(yùn)，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途務(wù)末也。

 

問：欲強(qiáng)中國(guó)應(yīng)以何者為先？（何日中）

 

答：本欄不談?wù)危幻駷榘畋荆緩?qiáng)則國(guó)強(qiáng)矣。尚義而薄利，大公而無(wú)私，是今日教民強(qiáng)之先聲。

 

問：耶教在中國(guó)之命運(yùn)怎樣？（何日中）

 

答：落葉飛花君記取，漢家文化復(fù)興時(shí)。

 

問：無(wú)始無(wú)明與一問三不知有何分別。人家是真正的追求真理，請(qǐng)問懷疑有罪過否？為何不答？縱答之多為辯護(hù)其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠(chéng)悅服否？是不是弘揚(yáng)正法之大德應(yīng)有之態(tài)度？（段樹義）

 

答：無(wú)始無(wú)明，是說真如一性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無(wú)始無(wú)明。一問三不知，此名塵沙惑，固然是無(wú)明，縱一問三能知，還是無(wú)明，蓋所知多是虛妄分別，正為無(wú)明所起之作用耳。至于追求真理疑而有問，自無(wú)罪咎，惟所問或欠系統(tǒng)，或被問者有所不知，不能答覆，自可不答。今責(zé)以護(hù)短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實(shí)，區(qū)區(qū)亦不敢貿(mào)然批評(píng)也。

 

問：吾人居住的地球在南瞻部洲的何處？其他中洲，三大洲還有沒有地球，是不是也繞日而行？有沒有同樣的人類及其他畜牲道等動(dòng)物？（段樹義）

 

答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一個(gè)單位世界即有四大洲，一洲繞日，余三洲自同一行動(dòng)，不但此界之三洲有人，據(jù)佛經(jīng)世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，是他界亦同樣有人，此語(yǔ)自然為人懷疑，先生既崇拜科學(xué)，請(qǐng)舉一科學(xué)家之言，以供研討。‘美國(guó)加里福利亞州，州立大學(xué)天文系主任，奧特史特勞夫說，銀河系大約有一千億個(gè)星球，其中約一百億個(gè)有行星環(huán)繞自轉(zhuǎn)，此中有十億個(gè)行星有生物，至少有一百至一千萬(wàn)個(gè)行星，有像地球人類一般的智力極高動(dòng)物。’此是科學(xué)與佛經(jīng)吻合者，然亦有不合者，則又另當(dāng)別論矣。

 

問：其他小世界，天山洲海，地球是不是一樣？一樣高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假設(shè)無(wú)量小世界都像這一個(gè)基數(shù)一樣，這整齊排列的大世界，秩序井然，難道沒有計(jì)劃者的安排，能自然這樣奇妙？西天固有阿彌陀佛所造，宇宙沒有人造，怎么會(huì)有了？這宇宙的迷，佛覺悟了為什么不能仔細(xì)圓滿的解答？（段樹義）

 

答：世界分單小中大者，為世界無(wú)量，不如是假定，不易言說耳，如錢之?dāng)?shù)曰個(gè)十百千萬(wàn)億兆者，亦是假定，取易計(jì)算，豈必大小遠(yuǎn)近，量以繩墨。茲以中國(guó)人而喻，不云有四萬(wàn)萬(wàn)之多，豈能高低胖瘦美丑一律，若必執(zhí)是等世界之井井，有主安排，請(qǐng)問此四萬(wàn)萬(wàn)人，各有五臟六腑，四肢四體，果是誰(shuí)來主持安排者？

 

問：科學(xué)家說，月繞地球而行，地球又繞日而行，日又繞昂星而行，昂星又繞不知名的星辰而行，不知名的星辰又繞不知名的星辰而行，這樣整個(gè)的宇宙界不知名的星辰一個(gè)帶著一個(gè)行星而在一定的軌道上運(yùn)行不息！互不相撞，豈不奇哉？是誰(shuí)為之力？除佛所說的無(wú)色界天外，諸有色天是諸行星體是不是？不然何以看不到？按現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步用望遠(yuǎn)鏡天文知識(shí)均能觀察諸天體行星的行運(yùn)壯觀，怎么看不到和我們一個(gè)小世界以內(nèi)的大須彌山，小鐵圍山？行至太空之際，哪有風(fēng)輪，水輪，支援一個(gè)小世界？（段樹義）

 

答：此段問有三義，（一）群星不互撞，是誰(shuí)之力？（二）諸有色天是諸行星體。（三）望遠(yuǎn)鏡不見太空之際風(fēng)輪，水輪支援。先生既明科學(xué)，當(dāng)知各星皆有吸力，兩力互吸，則生距離，故不相撞，此其一。天有地居空居之別，色界屬空居，不依星球，此其二。風(fēng)指空氣，水指水氣，輪作輪廓解，合言器世間之環(huán)境有風(fēng)水二氣體。如必取鏡覓一圓形車輪。則是以辭害義矣，此其三。

 

問：此地球初劫成立的時(shí)候，其來住這地球上的最初原始男女肉體究竟是怎樣來的？按佛經(jīng)解釋人世相續(xù)為十二因緣，因乃真如識(shí)藏起無(wú)明之念，而真識(shí)滲垢妄念，真妄和合為成八識(shí)阿賴耶識(shí)，從無(wú)始以來是為相續(xù)之‘因’，‘因’無(wú)‘緣’不生，這緣為父精母血赤白二渧，因緣和合完成二十二根，是今日人類，此所不明白的是這地球初劫成立的時(shí)候，第一對(duì)父母為緣的肉身是那里來的？或是如何形成的？ 既然有其事實(shí)為什么不知其來源？既不知其第一對(duì)父母緣的來由？‘因’從何而緣起？又怎么能專責(zé)耶穌造人之謎？否則自己既為真理，為什么不說出來？留一手干什么？（段樹義）

 

答：此段高論，分為四義：1．此地最初男女肉體怎樣來的？2．第一父母肉體，是那里來的？3．既有事實(shí)，為甚不知其來源？4．既為真理，為甚不說出？請(qǐng)查看答何茂坤居士問，自解初義。如以眾緣和合化生動(dòng)物為疑，試想人身久不沐浴，衣褲不濯，忽然生蟲，或瓶醋蓋覆不密，而生蛆蟲，若則不止一對(duì)，所云第一對(duì)下問，自難成立，是重釋初義兼解第二義。佛說法三百余會(huì)，百千萬(wàn)言，主體者，求詳求盡；客體者，要言不煩。‘萬(wàn)法緣生’，一語(yǔ)肯定，人類生相，豈外此例，何得誣為不知，可解第三義。如必要瑣瑣屑屑，責(zé)以不說肉體之初，實(shí)則佛說之經(jīng)，我國(guó)取來者不過幾分之幾，焉知印土未譯部分，而無(wú)此等細(xì)言，我或管中一斑，斷言其無(wú)，似嫌太早。

 

問：佛為覺悟宇宙十法界真理之人，自然是無(wú)所不知，知之無(wú)所不盡，實(shí)實(shí)在在的么？讀是科學(xué)中的科學(xué)，怎么不知地球繞日而行？怎么不說其他諸行星上都是有些什么東西？諸行星為何運(yùn)行不息？既然不知自然法，可見正等正覺尚有問題？如說了記載在何經(jīng)何典何章？以便恭讀學(xué)習(xí)，假使這些自然有圓滿的解釋而是符合科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我想世界將離太平不會(huì)太遠(yuǎn)了。（段樹義）

 

答：世界學(xué)術(shù)多種，各有其專，不過大圣專中兼普，雖則兼普，而弘揚(yáng)必重本題，略于其他。孔子主仁尚德，自言軍旅之事，未之學(xué)也，世未嘗以此病孔子，實(shí)則孔子非不知兵，如夾谷會(huì)，墜三都，均其明證，只不雜言而已。佛為‘一’‘大’事因緣，出現(xiàn)于世，是其所專，他則有問斯答，豈能不叩亂鳴耶。先生以宇宙假相，責(zé)佛不言，已屬偏見，實(shí)則佛經(jīng)曾說世界眾生，兩俱無(wú)盡，智者舉一可以反三。又責(zé)不言星球繞轉(zhuǎn)，茲舉一喻，名廚烹魚享客，只言此名紅燒或清蒸，焉能備誦油鹽姜酢。‘正覺’二字，正不如是作風(fēng)，果如所言，實(shí)是錯(cuò)覺，所謂‘夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千’也。又云佛法符合科學(xué)，世轉(zhuǎn)太平，予謂科學(xué)符合佛法，方轉(zhuǎn)太平。此亦見仁見智，不妨各異。

 

問：整個(gè)的宇宙海中有剎塵世界，其成、住、壞、空是否同一個(gè)時(shí)間？從劫初成至空劫，可以不可以簡(jiǎn)略的寫出各劫期的福災(zāi)情形？又人由十歲果真能增至八萬(wàn)四千歲否？抑是假定計(jì)算劫的方法？假設(shè)是真的，人能活到八萬(wàn)四千歲，為什么上古時(shí)代以前的原始人壽命長(zhǎng)，智慧高，為什么還穴居野處，茹毛飲血？為什么不會(huì)發(fā)明電燈火車等？（段樹義）

 

答：1．請(qǐng)問一山之樹，是否同時(shí)開花？一樹之花，是否同時(shí)熟果？若觀察明白，自悟此理。2．一部歷史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人寫出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣僅知朝暮，若告以人生百年，彼定懷疑，然亦無(wú)法向其證明也。4．電燈火車，乃諸智慧進(jìn)化中之物質(zhì)進(jìn)化，然亦系積千百年之演變，多數(shù)人之材料而成。此知解仍屬積久積廣關(guān)系，如不以積久為然，試取近代十歲小兒，不令受學(xué)，看他對(duì)物質(zhì)有何發(fā)明？況智慧不止一種，又何可據(jù)其一，而忽其余耶。

 

問：宇宙萬(wàn)物有為法界中，系皆由陰陽(yáng)電極而來，請(qǐng)問這陰陽(yáng)電極自何而來？佛教如真是真理，為什么不能圓滿解答？這些真實(shí)的事物來歷？地球?yàn)槭裁磿?huì)自轉(zhuǎn)？是神為之力呢？抑是佛經(jīng)另有合理的解釋？（段樹義）

 

答：１．區(qū)區(qū)未學(xué)通‘陰陽(yáng)電極’，不能分條析目而談，若講萬(wàn)有，佛法中言理，則‘一切唯心’，言事則‘眾緣和合’，又云法爾如是，揭出‘無(wú)始’。此三言極為圓滿，更無(wú)何說，能以勝過，能益親切，先生宜將此三言，深切了解，然后遍閱‘萬(wàn)有文庫(kù)’，能揀出徹底之語(yǔ)，勝此三言者，不妨對(duì)佛法再加責(zé)備。2．地轉(zhuǎn)亦眾緣和合所致，非有神力，如人身血液流動(dòng)，根于眾緣，豈有神所主耶！？

 

問：蓮邦消息畫中畫繪的三千大千世界的一個(gè)小基數(shù)的小世界圖究竟對(duì)不對(duì)？如果是不對(duì)，那么對(duì)的應(yīng)該是怎樣？請(qǐng)列出一個(gè)正確的小世界圖來，佛法既是宇宙的真理，就應(yīng)該盡量排出來給人家看看，為什么把真理藏在箱子里？甚至只能給人超度，不能夠給活人設(shè)法？向大報(bào)界投稿，不要閉門造車，現(xiàn)在的時(shí)代為什么不用白話文把重要的疑點(diǎn)解釋清楚，使人了解佛法，世界哪一個(gè)人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一個(gè)人不信佛呢？今天的大亂其責(zé)任究應(yīng)由誰(shuí)來負(fù)擔(dān)。

 

答：１．此圖非佛所畫，不過后人略舉相似，使人望圖解義而已。如求逼真，必須測(cè)量，試想我等凡夫，橫則一他星球尚不能到，況多星球；豎則四王天尚不能到，況論初禪。只可信經(jīng)，不必泥圖。２．三藏經(jīng)典，譯成中文者，已近九千余卷，早公諸世，安有藏在箱里之理。佛為法義流通，嘗說書寫、誦持、講解等，皆有功德，更是極倡流通之證。只可說真理藏在經(jīng)里，不可說藏在箱里，未入大海，反說大海無(wú)水，豈是正論。３．超度死人之經(jīng)是何種？給活人說的是何種？必對(duì)照觀方知。不能看見赴經(jīng)懺之僧，便全稱肯定指佛經(jīng)是超度死人。４．東則日本朝鮮，南則泰越緬柬，西則歐美各文明國(guó)家，無(wú)論圖書館，及學(xué)者私家，皆有大宗佛經(jīng)，甚有盛于中國(guó)者，何得誣為閉門造車？５．佛經(jīng)有文有白，不過無(wú)近代之土話耳。而真理不真理，更不在白話與文言，四書五經(jīng)是文言，水滸紅樓是白話，豈能說水滸紅樓是真理，而四書五經(jīng)為邪說耶？６．今天的大亂之責(zé)任，由心存貪嗔癡慢，身行殺盜淫妄之人負(fù)擔(dān)。

 

問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質(zhì)漸重，不能起飛，因食故而有米谷等等，后化為眾生，這里面就有很多疑問，試問如此說法與耶穌制造眾生為迷信有何分別？出自佛經(jīng)何典？光音天的人是其福報(bào)為什么要飛下來受苦？既受苦為什么會(huì)再飛回去？既化為眾生為何不化美好的？而化為細(xì)菌，蠅蟲等豈不殘忍無(wú)道？又誰(shuí)叫他飛下來的？是不是每一劫初成立的時(shí)候都是由光音天飛來呢？假說光音天不飛下來，這地球上沒有動(dòng)物了嗎？佛不是說此法界為有漏法界嗎？地球壞空了，光音天上的人還會(huì)存在？光音天的人又是從那里飛去的人做始祖呢？這與佛理符合嗎？假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對(duì)佛理豈敢妄語(yǔ)嗎？（段樹義）

 

答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶穌造人是開始制造人類，猶之中國(guó)神話，黃土捏人，二者分別易見。２．眾生心理無(wú)常，剎那萬(wàn)變，光音天為何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設(shè)，本極繁華享受，為何偏要南極探險(xiǎn)，自吃苦頭？３．變好變壞，由業(yè)力支配，此殘忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經(jīng)文，不便亂道，以理揣之，當(dāng)不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，為王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍為王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定語(yǔ)）下界地球壞空，何礙于上界光音。但三災(zāi)至?xí)r，四禪皆壞，豈獨(dú)光音而已。６．光音天形身是化生，神識(shí)如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更為桐城古文大家，所說自有根據(jù)。

 

問：真如識(shí)藏本清凈不染一法，為何忽起原始無(wú)明一念之妄？（段樹義）

 

答：真如一法，為佛學(xué)最高之顛峰，佛陀教人，本觀察根器與程度，分五乘說之。倘不如是猶醫(yī)生不察病之本源，一味用高貴藥品，不但病不能愈，反而害之，非藥之咎，錯(cuò)用之過也。貴居士既問，只有從略奉答，在此問題未能了悟之時(shí)，切勿以區(qū)區(qū)此答，與人作諍論之具，深恐引人誤會(huì)，或召謗法之嫌。‘本凈不染’是云真如之體，不為一切所變所損，非不為一切之所覆障。我輩凡夫，迷惑顛倒，即是真如被煩惱覆障也。‘原始無(wú)明’四字，佛典多作‘無(wú)始無(wú)明’，乃言不能言其始，此語(yǔ)便是真理，若言有始，即破因果原則矣。真如而具無(wú)始無(wú)明，喻如金必在礦。‘忽起一念之妄’，佛典中乃云‘一念不覺而有無(wú)明’，此為接引來學(xué)之方便語(yǔ)，使人聽之易解，然此‘一念’，亦屬無(wú)始，若認(rèn)忽起一念，作開始講，是又違原則矣。

 

問：既起原始無(wú)明一念后，形成次第山河大地的程式如何？（段樹義）

 

答：山河大地，并非真實(shí)，乃是眾緣和合，所現(xiàn)假相。如楚人視云如馬，趙人視云如牛，秦人視云如美人，唐詩(shī)人杜甫謂云如袷衣蒼狗，何嘗真實(shí)。而此山河大地，在九界眾生視之，有見有不見，見亦不一律作山河大地觀。以此境仍是心造，妄心不一，故視亦不同也。

 

問：魔鬼有天魔等，請(qǐng)問行十善的人才能升天福報(bào)，哪有上天作惡呢！作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為何不明佛法因果而學(xué)佛，魔作惡受因果報(bào)應(yīng)否？（段樹義）

 

答：善分‘有漏’‘無(wú)漏’之別，此漏無(wú)漏二法，含義甚深，不能在此多添枝葉，加以詳釋。茲可略言其概，能斷‘見思二惑’之善，謂無(wú)漏善，不斷二惑之善，謂有漏善？二十八天之身，皆具見思二惑，故作有漏善者生之。惑輕者易于學(xué)佛，惑重者難以學(xué)佛，世間小富貴，尚有‘富貴人學(xué)道難’之訓(xùn)，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造業(yè)，造業(yè)即受報(bào)，況有多劫帶來之惑乎，此所以二十八天，統(tǒng)不免于輪回，天魔天福享盡墮落，豈能例外。

 

問：神作何解釋？佛經(jīng)里有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山岳神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來？有多少壽命？住在何處？吃不吃東西？又說修德正直為神，為何有邪神惡兇之神？關(guān)公并沒有修行，也未學(xué)佛，為什么會(huì)成神？神之死有何因果？又說神為天地精氣，精氣何以能成神？算佛學(xué)唯識(shí)論哪一識(shí)？（段樹義）

 

答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識(shí)者之稱。神居六道，互相升降，循環(huán)來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬(wàn)別，并不一律，何能備舉。在欲界者，當(dāng)然飲食。司賞善者及無(wú)明輕者，即曰善神；司罰惡者及無(wú)明重者，即曰惡神。２．關(guān)公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學(xué)佛何能成神，大是誤會(huì)，成神乃六道內(nèi)之凡夫，不從學(xué)佛而得，成佛乃三界外之圣人，必由學(xué)佛方成。３．精氣為神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂眾緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識(shí)？請(qǐng)參！

 

問：魔鬼有天魔等，請(qǐng)問行十善的人才能升天福報(bào)，哪有上天去作惡的？作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為什么不知佛法因果而學(xué)佛？魔作惡受因果報(bào)應(yīng)否？（段樹義）

 

答：作善而希富貴享欲果者，為有漏善；此類眾生，不解佛道，且不欲聞，所謂富貴人學(xué)道難，以其迷于塵欲也。六欲天享樂特殊，不思解脫，極能障道，魔作障解，謂其障礙佛道也。

 

問：佛學(xué)對(duì)宇宙之起緣１．怎樣有宇宙生物人生？２．若是因緣所生，緣從何來？例如空瓶子蓋上蓋，瓶子放在家里不動(dòng)它，即千百年內(nèi)中亦無(wú)物可睹，瓶?jī)?nèi)本來空，因何而有物，若說是有物豈不無(wú)中生有否？３．本題之結(jié)論宇宙人生萬(wàn)物之起源究從何而有？（李維杰）

 

答：空中本有密度之原子，瓶蓋若不嚴(yán)密，進(jìn)少空氣，即能生物。有其一，則生二生三，有三則萬(wàn)類化出矣。此仍是眾緣和合而生之理。倘以此緣生懷疑尚能說出他法乎？區(qū)區(qū)亦愿聞之。

 

問：眾生從無(wú)始以來即有貪嗔癡三毒。１．若無(wú)此三毒還有什么存在？２．無(wú)始若無(wú)貪嗔癡是個(gè)什么面目？３．無(wú)始又從何而來的？本題之結(jié)論無(wú)始即無(wú)終，大地那里有成住壞空之說呢？（李維杰）

 

答：本來無(wú)一物，說個(gè)甚面目。無(wú)始非物，何能加以來去。‘無(wú)始即無(wú)終’，此語(yǔ)誠(chéng)然，但成住壞空，等于易經(jīng)之貞下起元，并非空而后不再成，循環(huán)不息，即是無(wú)始無(wú)終。

 

問：經(jīng)論若有一法勝過涅槃我亦說個(gè)如夢(mèng)如幻１．涅槃寂靜不生不滅豈不是死灰，死灰當(dāng)然永不再?gòu)?fù)燃？豈不是無(wú)情，無(wú)情不如頑石？２．又說不住涅槃涅槃之名不可得又云涅槃常樂，豈不是矛盾嗎？（李維杰）

 

答：學(xué)佛應(yīng)有次第，猶之學(xué)算術(shù)，必依加減乘除遞進(jìn)，若開首即講微積分，學(xué)者必難接受。涅槃之理，等于算術(shù)之微積分，非可驟然明白。居士謂涅槃寂靜不生不滅，同于死灰頑石，實(shí)則灰與石有生有滅，并不寂靜！涅槃即是涅槃，無(wú)物可以譬喻，今只可略解不生不滅之義，以釋誤會(huì)，‘不生’謂本常，‘不滅’謂永在，何能說是死頑，惟其本常永在，故曰常樂，安有矛盾。

 

問：大地眾生皆有佛性，亦是未來之諸佛１．冬天天氣寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，眾生豈不為熱所生，并無(wú)佛性之說否？佛性敵不過氣候只是為什么？２．佛出生本地球上已兩千多年是為度脫眾生，那多一位佛即應(yīng)少一眾生，為何到現(xiàn)世界人口不斷增加，動(dòng)物也是增多減少，證明并未度脫一個(gè)眾生否？３．本題結(jié)論：菩薩發(fā)愿，若一眾生未度，誓不取正覺，眾生有增無(wú)已，何時(shí)能度盡？（李維杰）

 

答：佛性不是氣候，請(qǐng)問居士能思能想，是氣候否？居士所云世界，似指地球，此不過無(wú)量世界中，億萬(wàn)分之一，只知此處眾生增，未知他處眾生減也。然增減亦是偶有現(xiàn)像，如水中波，忽卷向東，又卷向西，必須以全海論。各經(jīng)所載有恒沙諸佛菩薩聲聞緣覺，何能說未度一個(gè)眾生。更應(yīng)知虛空無(wú)盡，世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，菩薩度眾，亦無(wú)盡也。

 

問：人生本是個(gè)夢(mèng)曇花之幻影，遲早終從變滅，１．一切法一切事物本來都是夢(mèng)幻泡影，殺人豈不是如夢(mèng)否？例如我今夜想到我生在世上一事無(wú)成，受窮苦病患眾苦，末了還得要死，死了與草同腐，我想到本來是夢(mèng)幻，我亦不怕任何東西天堂地獄，以無(wú)我為觀，提著刀把你殺死了，但是我犯了國(guó)法，我看到執(zhí)法人執(zhí)行殺我頭，可是我以無(wú)我之觀不怕也，豈不是什么事都可以干嗎？２．本題之結(jié)論：有生必有死，死后怎樣誰(shuí)也不能知道，因?yàn)橹凰酪淮危粽f因果所支配，試問美國(guó)原子彈轟炸日本，人口死亡廿萬(wàn)不算，眾生物算算看算也不能統(tǒng)計(jì)，當(dāng)初發(fā)明原子彈的也只有三兩個(gè)人吧，以三兩個(gè)發(fā)明一種武器殺死恒沙之眾生，豈不天道無(wú)知否？（李維杰）

 

答：夢(mèng)幻泡影是原則，犯法受刑是過程。喻如人身，有生必有死，死是原則，生后死前一段是過程。不能因著有死，中間一段一切不管，靜等死也。或是妄作非為，自尋死機(jī)，倘人責(zé)之，則曰，人遲早是死也。且佛法如醫(yī)藥，應(yīng)病而施，眾生三毒為害，故說夢(mèng)幻以破之，如看電影，雖有珍味華屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想殺人，是反用其藥矣。更應(yīng)知‘無(wú)我’之義，果無(wú)我何有三毒，無(wú)三毒如何能殺人耶？又云：發(fā)明原子彈，殺恒沙眾生，天道無(wú)知，亦是誤解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方曉。

 

問：人生是因果所支配，所謂三世因果，今生窮前生未修福以致受苦，請(qǐng)問富人有錢即是貪污而來也是他的福報(bào)嗎？這福報(bào)豈不是太不公平嗎？本題之結(jié)論，富有前生所修得來，今生不用勞碌生理，能吃苦，有智慧當(dāng)然可以賺錢，怎么說前生修得來，豈不是矛盾？（李維杰）

 

答：凡夫作善，多不純凈，大都私多公少，其作善之動(dòng)機(jī)，或?yàn)槊驗(yàn)榈匚唬驗(yàn)榉N種希求，尋一無(wú)緣慈悲，毫不著相者幾希。是以所作，或始善而終惡，或始惡而終善，或間善間惡，或善惡相混，其因如是復(fù)雜，得果亦自復(fù)雜。又云既前所修，不用勞碌，不知因果成熟，全在緣力，所謂無(wú)緣不生也。如一粒瓜種，雖能結(jié)瓜，若無(wú)水土風(fēng)日等緣，但置掌中，亦不能突然結(jié)瓜。運(yùn)用智慧，便是其緣，惟無(wú)因者，雖有智慧，亦不賺錢也。俗云，‘百巧百能，還是受窮’，明乎此，豈有矛盾。

 

問：中國(guó)有老子莊子孔孟楊朱淮南墨荀韓非朱子再加上佛學(xué)１．中國(guó)超過任何國(guó)家的學(xué)問，尤人倫之學(xué)，為何光出*臣賊子？2．例如儒者士大夫之流終日懸空靜守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外來新文化，口講仁義之詩(shī)文，實(shí)則心如蛇蚖之毒也。如仁義，己不仁義，教人仁義。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老*巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成為世界上不發(fā)達(dá)國(guó)家，佛教徒無(wú)感情無(wú)學(xué)問乃至老*巨猾實(shí)不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，無(wú)能則罷了？（李維杰）

 

答：老莊孔孟佛等，俱教人為善，未教人作*臣賊子，此在人不接受，非諸圣賢之咎也。至云不接受任何外來新文化！不知所指何種？殺盜淫之電影，黃色音樂，男女跳舞，汽車，洋樓，大餐，男則西裝革履，女則袒胸裸腿，飛機(jī)大炮原子彈等，皆是外來新文化，何嘗未接受耶？佛教徒無(wú)感情，無(wú)學(xué)問，老*巨猾，乃是不遵佛教所致，非經(jīng)典教其如是。‘信己’，不知己是何等人？若充分之貪嗔癡慢疑，信之恐表現(xiàn)者，尚甚于*臣賊子老*巨猾之所為。最后又講享受，殊不知人之所以為*臣賊子老*巨猾者，即是為享受所趨迫也。

 

問：佛家主張愛欲枯干１．淫是為首戒，試問中國(guó)諸子無(wú)妻子嗎？佛陀無(wú)妻子嗎？孔說食飯和女人同等重要，玩女是不應(yīng)該，這是老年人說說倒也可以。青年人除出家外，想斷淫事實(shí)上不可能，因?yàn)槭巧砩闲枰贾袥Q，非心理作祟否？例如桃樹到春天必然開花結(jié)桃，若是使它不開花，除非砍了它，２．本題之結(jié)論男人不應(yīng)同女玩，不然不能修行作佛，性欲與生理無(wú)關(guān)系？（李維杰）

 

答：男女?dāng)嘁耸墙陶鏋榱松勒叨f，其對(duì)在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫婦行淫而言，并不禁正式夫婦同居也。作佛條件甚多，亦非僅斷淫欲，倘如是簡(jiǎn)單，則人人能成佛矣。

 

【附注】總觀八則所問，知居士系不滿現(xiàn)狀之人，故對(duì)諸佛圣賢，咸有微辭。至于看佛書，無(wú)非思求出路，然以傲慢責(zé)斥心為之，何能得益，且恐更增過尤。奉勸居士如真有心向道，不妨先放下佛經(jīng)，物色一冊(cè)‘了凡四訓(xùn)’讀之，使略有信仰心后，再看佛經(jīng)，境界或有進(jìn)矣。

 

問：‘西方極樂世界’我認(rèn)為是一個(gè)烏托邦，不然將何事實(shí)證明？（丘八）

 

答：月球中有火山，火星中有人，我也認(rèn)為子虛烏有。若說以望遠(yuǎn)鏡為憑，我說釋迦牟尼佛的眼就是望遠(yuǎn)鏡。莫說十萬(wàn)億土很近很大的極樂世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也盡知頭數(shù)，若說自己見不到的便不承認(rèn)，其見似乎太偏，螞蟻眼光不見人。不能就說沒有人。某甲夜間做夢(mèng)，某乙并見不到，也不能說某甲沒有夢(mèng)。

 

問：念佛有何利益？有人說：念佛可國(guó)泰民安，那么全國(guó)上下一致念佛好了，如此就能消滅邪惡?jiǎn)幔靠梢裕揖筒槐馗闪恕＃ㄇ鸢耍?SPAN lang=EN-US>

 

答：佛學(xué)原是一種文化，念佛小而言之，能除邪念，正心術(shù)，開智慧。邪念息，自然不害社會(huì)；心術(shù)正，便能大公無(wú)私；智慧開，方得事理分明。此等人辦事必公，為政必廉，執(zhí)法必明，從軍必勇。若此豈有不國(guó)泰民安之理？否則心術(shù)不端，縱有最利之武器，到了利害關(guān)頭，種種花樣，恐怕都干得出來。要知國(guó)家的組織，是以種種機(jī)構(gòu)配合成的，單*文化，固不能消滅邪惡，若廢除一切文化，單*武力，也怕是辦不通的。

 

問：對(duì)出家人應(yīng)何尊稱？（丘八）

 

答：法師或大和尚，皆系尊敬稱呼。

 

問：法師、居士作何解釋？是否皆是對(duì)和尚的尊稱？（丘八）

 

答：‘法師’系通解佛法之人，按經(jīng)義凡能于經(jīng)受持、讀誦、解說、書寫，皆可稱之，后來則成為出家人之專稱。‘居士’系在家學(xué)佛之人，對(duì)和尚不能稱之。

 

問：佛教對(duì)人生的看法如何？（丘八）

 

答：所云‘看法’者，系指?jìng)€(gè)人之一種觀念，佛法注重實(shí)際，是說真實(shí)語(yǔ)，無(wú)所謂個(gè)人意見，故不能講看法。佛家見到的是人心迷惑顛倒，因之行為多是造作惡業(yè)，結(jié)果總是招受痛苦。佛家悲憫世人種種錯(cuò)誤，特為指出各種正規(guī)，使一切眾生離苦得樂而已，其規(guī)法不外要心性啟發(fā)智慧，徹底覺悟，行為要諸惡莫作，眾善奉行；結(jié)果要解決一切痛苦，還我本來自由。

 

問：對(duì)宇宙又作何解？（丘八）

 

答：此非片言可解，佛家見到之宇宙，無(wú)量無(wú)邊，非如世人坐井觀天，只知有此一個(gè)世界，而此無(wú)量無(wú)邊之世界，皆系眾緣和合假有，實(shí)在也不出吾人之心量。

 

問：出家人為何要吃素？又為何不討老婆？（丘八）

 

答：佛家教義慈悲平等，不把他方血和淚來作自己的享樂，故戒殺生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更須求田問舍，這就名家室之累。既云出家，就是擺脫一切，把身貢獻(xiàn)出來。專作弘法利生之事，猶之當(dāng)兵上陣，不能帶老婆一樣。這還是世俗說法，若要立志成佛，淫欲是必須斷的。

 

問：有人說：佛教是消極的，厭世的，迷信的，分利的，絕種的：對(duì)此作何答辯？（丘八）

 

答：不懂佛法的門外漢，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人對(duì)于升官發(fā)財(cái)，飲食男女，拼命的去追求，大家便恭維他是不消極不厭世的英豪；對(duì)于不畏因果，敢作傷天害理的事，及用盡方法巧取豪奪掠取金錢的，又恭維他是不迷信不分利的時(shí)髦。佛家絕對(duì)禁止此等行為，所以一般紙迷金醉的人，看了反覺奇怪，就隨便加些侮辱名詞。你先生教我答辯，這卻不必，我只提出幾條教義來，請(qǐng)作參考，便可大白。華嚴(yán)經(jīng)行愿品中略謂：‘盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，師長(zhǎng)，乃至如來，等無(wú)有異。于病苦作良醫(yī)，失道示正路，暗夜作光明，貧令得伏藏，虛空界盡，眾生界盡，我此隨順，無(wú)有窮盡，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’又云：‘所有功德，愿令眾生常得安樂，惡法不成，善業(yè)成就，成就菩提’。這是萬(wàn)分之一的教義，請(qǐng)看是不是消極厭世？佛家主張明心見性，惟我獨(dú)尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚么天帝。若說佛教迷信，請(qǐng)問什么宗教不迷信？窮和尚擔(dān)負(fù)了普度人天的大責(zé)任，只日中一食，就罵他是分利，請(qǐng)問除了農(nóng)夫工人是直接生利的，莫非黨政軍法教商，統(tǒng)統(tǒng)不許他吃飯嗎？佛教教徒原分出家在家兩種，在家的并沒禁止討老婆，又何能談得到絕種？

 

問：佛教究竟對(duì)國(guó)家社會(huì)有何貢獻(xiàn)？（丘八）

 

答：晉末五胡十六國(guó)時(shí)代，嗜尚殘殺，賴佛教的宣傳，救了不少人的命；唐朝威服四夷，為天可汗，遠(yuǎn)在海外的日本，亦來中國(guó)留學(xué)，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北內(nèi)向；清代蒙藏邊疆之鞏固，何一而非佛教貢獻(xiàn)？要知國(guó)之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中國(guó)深入民間，所謂家家觀音、戶戶彌陀，信仰統(tǒng)一，因之精神團(tuán)結(jié)，凡政治家皆明此理，中國(guó)自甲戌以后，每一次戰(zhàn)敗，就訂一次不平等條約，里面都有布教權(quán)一條，用意就是分化你的團(tuán)結(jié)，教你慢性自殺，明乎此理，便能了解佛教對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。

 

問：佛教徒近常自夸其教并不迷信，但仍終日排著些泥木的偶像，向它燒香禮拜祈禱，試問這些泥木偶像有靈魂嗎？泥木有了靈魂是誰(shuí)賜給它的，若沒靈魂，向它祈禱，能說不是迷信嗎？（真理）

 

答：佛家見到的真理，乃是用正智體驗(yàn)得來，并不是*神賜給的，等于二加三數(shù)即是五。智者一看就知，迷者自然不曉。中國(guó)有句俗語(yǔ)，不讀那家書，不識(shí)那家字。不去研究，聽也不信。我只總括一句，佛教絕對(duì)不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存諷刺，我也不必費(fèi)辭。請(qǐng)問天主教供瑪利亞像，耶穌教崇拜十字架，中國(guó)家家供木主，國(guó)家禮國(guó)旗，這些事都有靈魂嗎？你先生四大假合之身，這靈魂是誰(shuí)賜給的？仁者見仁，智者見智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事無(wú)不迷也。

 

問：佛教口稱悲慈，又說救度眾生，請(qǐng)問社會(huì)上的慈善事業(yè)，公益事業(yè)，辦有幾處？我見到的只有和尚向人化緣。（真理）

 

答：化緣二字，講起來很費(fèi)事，我們可從俗講，一般人看到和尚向人要錢，名叫化緣。這樣說來，化緣就是要錢。請(qǐng)先生明鏡高懸，社會(huì)上伸出手來，用強(qiáng)用柔，或明或暗，向人要錢的，何止恒沙？恐怕不止少數(shù)的和尚！辦慈善事業(yè)，我是十億萬(wàn)分的尊崇與希望，只可惜窮佛徒，沒有洋財(cái)，那就處處落后了，這是十億萬(wàn)分抱歉的！

 

問：現(xiàn)在的國(guó)家是軍事第一，終日敲敲木魚，打打鐘磬，就能救國(guó)嗎？依我看來，敲木魚鐘磬是救不了國(guó)的舉動(dòng)！（真理）

 

答：現(xiàn)在軍事第一，誰(shuí)能否認(rèn)？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，來振奮士氣，使全國(guó)上下心德一致，來完成抵御外侮的大業(yè)。佛教在歷史上協(xié)助國(guó)家民族的輝煌事跡，代代皆有。不讀中國(guó)史的，就不知道。佛教的主旨，也不是專敲木魚磬子，請(qǐng)問學(xué)校里升降國(guó)旗，唱唱國(guó)歌，他教也唱唱贊美歌，難道學(xué)校里就是專會(huì)唱國(guó)歌，他教的教義，僅是唱贊美詩(shī)的嗎？

 

問：中國(guó)孔圣人，也是信天。嘗說獲罪于天，無(wú)所禱也。又在他書上說，汝無(wú)貳心，上帝臨汝。佛能超出上天以外嗎？（真理）

 

答：你先生還算聰明，天是六道凡夫，佛是出世圣人。實(shí)在是超出天的范圍，獨(dú)立自尊，不但超出，而且為諸天（天決非一個(gè)，故說諸天）之師，佛各處講經(jīng)，天帝還來侍奉護(hù)法。請(qǐng)你先生查看佛經(jīng)，自然明白。差不多的佛經(jīng)，都有二千年以上的歷史，這可不是為著對(duì)待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請(qǐng)暫不要拉扯孔子，再出歧路。

 

問：請(qǐng)你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡(jiǎn)單的比較一下，到底哪一教是真理？請(qǐng)你說實(shí)話！（真理）

 

答：我沒有這樣大的學(xué)問，也不敢這樣妄為，未曾去深研各教和經(jīng)典，哪能輕口發(fā)表議論。

 

問：人死了為什么要超薦？死人生前作惡為非，端賴超薦，便可生西嗎？如此大家不妨作惡為非。蓋只要死后超薦一番便了生死，豈不太便宜了嗎？（懷疑）

 

答：凈土經(jīng)典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超薦，便登蓮品。不過佛法威德，不可思議！作佛事自是善事，善因當(dāng)結(jié)善果，既為所死之人而作善事，死人當(dāng)受幾分善果。如地藏云：‘命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利’。這并不是了生死，更談不到討便宜。

 

問：求簽問卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教殺人？（懷疑）

 

答：占相吉兇，佛教斥為邪命。廟里設(shè)簽筒，不知沿自何時(shí)（佛家雖有占察經(jīng)但真?zhèn)沃两駹?zhēng)論未息）。這事好比某鎮(zhèn)用魚肉供觀音，實(shí)際上觀音并未教他供魚肉。香灰咒水本無(wú)毒質(zhì)，哪能就會(huì)毒死人？未免言之太甚！若問治病有效與否，那也不一定，請(qǐng)問盤尼西林及某某特效藥，治病皆有效否？若說準(zhǔn)有效，世上就該不死人。

 

問：燒紙錠銀箔，是什么意思？既墮地獄受苦，又怎能使用這些金銀紙箔？（懷疑）

 

答：這是中國(guó)的風(fēng)俗，佛經(jīng)里并未提倡。張三做的事，您先生來責(zé)備李四。本李四只好說句：‘對(duì)不起，不曉得’。

 

問：孔子是圣人。為什么他不主張戒殺？吾人祀孔，也殺三牲，豈不罪過？（懷疑）

 

答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語(yǔ)里釣而不網(wǎng)，弋不射宿。禮記里田獵不合圍、不掩群、不殺胎、不覆巢，士無(wú)故不殺犬豚。似這一類的限制，不勝枚舉。不過孔子是世間圣人，只順世法用仁慈來方便限制，非如釋迦世尊，是世出世圣人，直談三世因果，主張戒絕而已。但世尊對(duì)初學(xué)亦許食五凈肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮制，今無(wú)規(guī)定，沿用習(xí)俗，似屬不宜。

 

【附注】上古茹毛飲血，進(jìn)化到種食五谷，由于肉食習(xí)氣太深，一時(shí)不能全改。但中國(guó)先圣也曾覺到弱肉強(qiáng)食是殘忍行為。在夏殷兩代禮制中，卻早定了田澤取獵，專為祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子為何不戒殺？除前文答覆，尚有一說：漢儒鄭康成注釋禮記，曾有‘孔子雖有圣德，不敢改先王之法’之語(yǔ)，而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學(xué)取的標(biāo)準(zhǔn)。

 

問：丹霞燒佛，還有罪過否？（三三）

 

（按：來稿署名‘三三’，正不知是前三三，或是后三三？是法師，抑系居士先生？使我無(wú)法稱呼。忽然想起瑜伽焰口中有‘嘆骷髏’偈一則。開首云：‘昨日荒郊去玩游，遇見一個(gè)大德骷髏’，我便有了辦法。一個(gè)骷髏，男體女體，尚不能辨。那里再分析出法師居士先生來？故取大德二字，籠統(tǒng)恭維，比較圓融；我依此例，稱以大德，亦述而不作之意）

 

答：此番功德尚無(wú)處安住，遑論其他。我要反問一句，大德見佛燒了不曾？

 

問：觀經(jīng)云：是心作佛。黃檗云：不可以心更求于心。聽東的話對(duì)，還是聽西的話對(duì)？（三三）

 

答：君強(qiáng)分皂白，我不辨東西。

 

問：凈土是何境？（三三）

 

答：?jiǎn)柧持还芟蛲馊枺伪貋頎砍秲敉粒?SPAN lang=EN-US>

 

問：經(jīng)云：供養(yǎng)百千諸佛，不如供養(yǎng)一無(wú)心道人，怎么解？（三三）

 

答：大德多管閑事！

 

問：聞人說：唯識(shí)不了義，般若太籠統(tǒng)；這是互謗語(yǔ)，是真實(shí)語(yǔ)？?jī)勺趦?yōu)劣之處，請(qǐng)略言之！（三三）

 

答：能轉(zhuǎn)八識(shí)成為四智，這不能說是不了義；斬?cái)喔鹛伲唤z不掛，還說甚么籠統(tǒng)？諸法平等，偏逼我說優(yōu)劣，我與大德并無(wú)冤仇，何苦拖我謗法造罪？

 

問：教家說華嚴(yán)為經(jīng)中之王，凈家又說阿彌陀經(jīng)是群經(jīng)指歸；兩經(jīng)的最精華處，請(qǐng)舉一二！（三三）

 

答：曾聞古德楊仁山居士有兩句話說：‘教遵賢首，法尚彌陀’’此語(yǔ)可味；更在阿含中見到稱贊佛經(jīng)說，初妙中妙竟亦妙。（手中無(wú)書是否為竟字待考）據(jù)此，區(qū)區(qū)心中，凡屬佛經(jīng)，通體都是精華，所謂譬如食蜜，中邊皆甜，那能指一指二。

 

問：四諦中的道諦四行相，一時(shí)想不起來，辭典中亦未載，祈告！（三三）

 

答：道如行出。

 

問：八萬(wàn)四千煩惱，我想此數(shù)當(dāng)如一念三千，必有數(shù)目比倍而成，不是流行成語(yǔ)，然否？（三三）

 

答：十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支業(yè)成七千，三世共成二萬(wàn)一千；末那識(shí)之癡見慢愛四惑各具此二萬(wàn)一千，合為八萬(wàn)四千法數(shù)。

 

問：現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，佛法會(huì)能救國(guó)救民嗎？佛法講得雖然天花亂墜，我不相信能比原子彈有效用？（梁拳石）

 

答：我不解尊意所說之救國(guó)及科學(xué)范疇？只好揣摩風(fēng)氣，代擬其說。尊意或謂救國(guó)救民須科學(xué)，而科學(xué)必限于聲光化電機(jī)械原子彈。若果這樣主張，所有立法考試司法監(jiān)察教育醫(yī)學(xué)農(nóng)業(yè)文學(xué)藝術(shù)會(huì)計(jì)等制度，皆不是聲光化電機(jī)械原子，那便一例不能救國(guó)救民。何獨(dú)來責(zé)佛學(xué)？但尊意所問我亦有個(gè)疑點(diǎn)，就是‘救’之講解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子彈會(huì)比佛學(xué)有效用。

 

問：印度是佛教策源地，竟致亡國(guó)若干年，中國(guó)梁武帝最崇佛法，也鬧了一個(gè)國(guó)破身亡。這些事實(shí)足見佛法治國(guó)沒有用。（梁拳石）

 

答：國(guó)家問題，原系多種機(jī)構(gòu)配合，不是單*某一部分推動(dòng)。梁武帝若不背盟收納侯景，安有臺(tái)城之厄？而背盟納叛，究于佛學(xué)何干？此真同裁縫做壞了衣裳，卻向廚子身上問罪。先生既認(rèn)佛教誤國(guó)，又熟讀歷史，如漢明帝唐太宗俱崇佛法，其國(guó)威遠(yuǎn)震，亙古罕有，晉之懷愍，宋之徽欽，均不奉佛，為何也鬧了一個(gè)亡國(guó)，且被俘虜，遺漢族之奇恥，卻避而不談。佛學(xué)原非政治，然與治道亦非無(wú)關(guān)，明代俺答小王子之役，清代蒙藏邊疆，多賴佛教之力而內(nèi)向。遽斥治國(guó)沒用，也非正確之論。至印度問題，請(qǐng)參閱前面已有答問。

 

問：不忮不求，何用不臧。佛學(xué)專講求福求壽，今生求之不已，又求來生，其表面雖云清凈寂滅，實(shí)則貪欲更大。（梁拳石）

 

答：佛陀說法鑒對(duì)方根器分為五乘，最下者為人天根器。以其知見不過福壽來生，若與談第一義諦，直等向夏蟲而說冰雪。為方便計(jì)，在小乘典中，偶一說之。然無(wú)不以為貪嗔癡為指歸，誣以大貪，誤解甚矣。

 

問：孝為萬(wàn)善之首，佛不遵父命，潛逃出家，此于孝道，似有所虧，雖云心行慈悲，究無(wú)補(bǔ)于首善問題，然否？（梁拳石）

 

答：伯夷叔齊，違父命讓國(guó)遠(yuǎn)逃，舜不告而娶，溫嶠絕裾而去，皆從權(quán)成其大者，人皆稱之。佛為大事因緣出現(xiàn)于世，示八相以誨眾，更不同世間之小功業(yè)。然其成道以后返國(guó)省親，化眾出要，度父超升，其教為大千尊仰，孝之究竟，尚有過于此者乎？

 

【附注】本欄原為初機(jī)同人質(zhì)疑而設(shè)，并非作爭(zhēng)辯之用。梁先生所問，皆是辟斥口吻，原不擬答。然佛法如栴檀，頭頂足蹙，皆染香氣。茲本斯義，而興慈憫，希啟其心？凡后再有類此質(zhì)問，為免辭鋒或傷情感，恕不作覆。

 

問：佛教真義四大皆空，把心底里的欲望一絲一毛掃得光光；一個(gè)真正的佛教徒，必須達(dá)于六根清凈。請(qǐng)問人若無(wú)欲望，哪能促進(jìn)人類社會(huì)生活進(jìn)步？佛教是以何法解釋？怎樣使人類謀進(jìn)步？（白存成）

 

答：人類根器不同，欲望各異，孔子刪詩(shī)訂禮，無(wú)終食之間違仁，朝聞道夕死可矣，顏淵簞食瓢飲，曲肱而枕，樂在其中，此以謀道為欲也。大禹寸陰不息，手胼足胝，而卑宮室，菲飲食，此以功業(yè)為欲也。石崇何曾輩，粉白黛綠，日食萬(wàn)錢，上不致君，下不澤民，此以聲色貨利為欲也。謀道者恥心功業(yè)，故許由聞堯讓位而洗耳。求功業(yè)者，恥聲色貨利，故有楊震之卻金。今人欲望，只是下等之聲色貨利耳。與其說生活進(jìn)步，毋寧說道德退步，影響所及，是以有來日大難也。下等之欲，其害如是，世法圣賢豪杰尚能洞而擯之，況佛法乎？

 

問：青年學(xué)佛，把心掃空，無(wú)欲望存在，不是要失了進(jìn)取心，誤了前程嗎？只以精神上之‘自度度他’偏于精神一面，于現(xiàn)實(shí)生活有何益處？（白存成）

 

答：大道功業(yè)，發(fā)心進(jìn)取，是君子上達(dá)。聲色貨利，發(fā)心進(jìn)取，是小人下達(dá)。果講生活，應(yīng)論必需，非謂縱欲分外奢求。學(xué)佛并非不講生活，只是不應(yīng)縱欲耳。應(yīng)知進(jìn)求享受之人，作世間忠臣孝子，尚無(wú)其分，出世間了生脫死之大法，更無(wú)其分。然佛家自有大享受，必須放下手中所執(zhí)，方能再撿，俗云一手不能捉二魚也。

 

問：如最近獲諾貝爾獎(jiǎng)金之吾國(guó)青年李君等，設(shè)他們心里無(wú)存欲望，豈有今日之成就？（白存成）

 

答：第一答中，亦曾分說，人類欲望各個(gè)不同。李君固然成就，大禹難說未成就乎？孔子能說未成就乎？譬登山者，必學(xué)抓攀，入海者，必學(xué)泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？學(xué)佛有學(xué)佛之欲望及途徑，發(fā)財(cái)有發(fā)財(cái)之欲望及途徑，臺(tái)端既以李君發(fā)財(cái)為羨，請(qǐng)申其義，可惜李君所發(fā)之財(cái)，是小者凡者，不久長(zhǎng)者，不知佛家有大圣財(cái)，取之不竭，用之不盡者在。

 

問：我聽說佛法能以解答一切問題，我很相信。但是有人問我，先有雞呀，還是先有蛋呀？我不能回答請(qǐng)問怎么說說才對(duì)？（采擷）

 

答：故意問難，早已聲明概不置答，茲為隨順，破例一次。區(qū)區(qū)提一譬喻，可以了然。試問先有女子，抑是先有‘月經(jīng)？’自然是先有女子！因‘月經(jīng)’乃女身所出，且單有‘月經(jīng)’決不能便生兒女也。明乎此，可以白，先有雞而后有蛋！因蛋為牝雞所生。實(shí)如雞之‘月經(jīng)’，須知單純之蛋，若無(wú)雄雞之乘，亦不能孵出雞雛。空蛋既不能生雞，而牝雞卻能生蛋，是以曰先有雞也。以后如遇人再作如是戲論，遠(yuǎn)而避之，不必與較長(zhǎng)短。

 

問：又有人眼視窗臺(tái)上幾只螞蟻，忽開口問道，戒殺固是很好，若有人持刀，來加害我，不能逃避時(shí)，可殺他否？（采擷）

 

答：先勿論其‘項(xiàng)莊舞劍，意在沛公’，僅就其所問；直答可也。顧名思義，戒殺就是戒殺。但眾生根性不一，心理自異，故形成種種差別。在大菩薩無(wú)人我相，而又同體大悲，雖有暴徒加害，嗔怖兩心且無(wú)，何有反抗殺他之舉。若凡夫受有良好教育者，只作正當(dāng)防衛(wèi)，而不還擊。其次者，雖然還擊，只在制止他方進(jìn)攻，或消失其武力，還擊而不超出不必要之程度。再次者，還擊必使他死。最下者，先發(fā)制人，我無(wú)絲毫之損，已置他于非命。以上所舉，足覘仁慈之心，被錮深與淺者也。茍肯學(xué)戒殺矣，宜從佛說，初則信幾分行幾分，進(jìn)而知幾分行幾分，更進(jìn)則聞幾分勉強(qiáng)行幾分，庶不失希圣希賢之階梯也！

 

問：汝等切勿弄錯(cuò)，經(jīng)中只言‘無(wú)量佛’降世，而并未言‘南無(wú)阿彌陀佛’降生于人間，須知‘無(wú)量佛’乃另一佛也，‘大無(wú)量佛’乃‘南無(wú)阿彌陀佛’也，我佛自有始以來從未降生于任何處也，又須知，我佛實(shí)為宇宙中最尊者。我見菩提樹六十七期佛學(xué)問答中，臺(tái)中蕭紹馨居士所問之第七則，問得差，答亦差矣，另外各處亦有許多不是之處，現(xiàn)在不便細(xì)談。不久之將來自有人升堂廣眾說法，那時(shí)汝自知矣。記得前幾年，某羅漢（非平常證四果之普通羅漢）想向你說法，試了你一試，可惜你竟將此大好機(jī)會(huì)錯(cuò)過了，好好修行，多多弘法，將來或者還有機(jī)會(huì)的。（蕭先生）

 

答：本欄之辟，專為初學(xué)佛者，作一顧問，非為與人爭(zhēng)長(zhǎng)短也。至其所答，原有范圍，越之可以不復(fù)。但又因有問不復(fù)，恐涉失禮，故亦有格外通融之語(yǔ)。倘與佛越談越遠(yuǎn)，或言失常，及神經(jīng)錯(cuò)亂者，則概不與答，特此聲明。先生三函，無(wú)名無(wú)處，文氣大似諭訓(xùn)，宗旨莫名其妙。除上已答者，請(qǐng)?jiān)偌?xì)味，或能了解外，茲再勉答一次。此問可分十層討論；（一）‘經(jīng)中只言無(wú)量佛降世’，請(qǐng)問是什么經(jīng)文，哪一教之經(jīng)？（二）‘并無(wú)言阿彌陀佛降生人間’，此是何人發(fā)之議論，而向區(qū)區(qū)反問何為？豈非無(wú)的放矢。（三）‘無(wú)量佛乃另一佛，大無(wú)量佛乃南無(wú)阿彌陀佛也’，佛固有同名同號(hào)，但尊語(yǔ)出自何典？（四）‘我佛自有始以來，從未降生于任何處也’，據(jù)此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未讀過佛經(jīng)，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所測(cè)，則各行各道，不必相犯。（五）‘菩提樹六十七期蕭紹馨居士所問之七則，問得差，答亦差矣’，蕭居士據(jù)經(jīng)問，區(qū)區(qū)據(jù)古德之意答，差在何處？（六）‘另外各處亦有許多不是之處，’謝謝指教，區(qū)區(qū)學(xué)淺，此所不免。但對(duì)先生則不作如是語(yǔ)，作何語(yǔ)耶？曰金圣嘆批六才‘文人看者謂之文，淫人看者謂之淫’耳。（七）‘不久將來自有人升堂廣眾說法，那時(shí)汝自知矣’。不必將來，暫且私揣如何？得非合儒釋道耶回現(xiàn)掌天盤之彌勒佛乎？（八）‘前幾年某羅漢（非平常證得果之普通羅漢）想向你說法試了你一試，可謂越說越戲論矣，區(qū)區(qū)不愿造口業(yè)，只有以直報(bào)先生一句，莫大妄語(yǔ)！（九）‘可惜你竟將此大好機(jī)會(huì)錯(cuò)過了’，萬(wàn)幸萬(wàn)幸蒙伽藍(lán)菩薩慈悲，當(dāng)時(shí)諒有一支金剛杵在。（十）‘好好修行，多多弘法將來或者還有機(jī)會(huì)的’，再謝謝先生之教訓(xùn)，區(qū)區(qū)甚信此言，古諺云，‘道高一尺，魔高一丈’，是怕還有機(jī)會(huì)的。

 

問：有人說：我們都是中國(guó)人，因此我們崇拜中國(guó)古代的圣賢，忠臣、義士、孝子……等，也是理所當(dāng)然。況由佛理說來，他們豈不也是所謂恒河沙數(shù)佛中的佛嗎？為何你們出家人（一部分）如此的邪視我們此處崇拜舉動(dòng)（不迷信、不浪費(fèi)的崇拜舉動(dòng)）呢？此種歧視難道也是合于佛理，合于出家人的行為的嗎？將怎樣答？（葉慶春）

 

答：只云眾生皆有佛性，未言眾生即身是佛。然此佛性，卻有染凈之分，修到凈時(shí)，方為之佛，佛者覺也，即圓一切種智之謂。其在染時(shí)，諸惑覆障，迷而不覺，何得云佛？忠臣孝子等，以世法論，其行已為極高；以佛法論，進(jìn)善尚是初步。若為辦政治，及風(fēng)社會(huì)等，祠而奉之，使人觀摩效法，養(yǎng)成社會(huì)正氣，安有可議？若世俗藉以駕乩扶驚，希求行使神權(quán)，禍福與人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆謬之萬(wàn)里矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝為其助行，忠孝有虧，成佛便無(wú)其分。行世間法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，況降福哉？是以招識(shí)者譏笑也。愚言祈分別細(xì)玩為禱！

 

問：有人問你們教人信佛不可再信其他的神，佛法講平等，既然平等，何有分別，各傳其道，何必反對(duì)，如此豈不是賣花自夸花香？（朝新班蓮友）

 

答：信之一字，在宗教方面，其范圍有各種解釋，如對(duì)一事一理，或信其有，或信其對(duì)，此一說也。或信而敬之，或信而奉之，此又一說也。佛教對(duì)于他神，是信其有，亦信而敬之，如各經(jīng)常載有天龍八部，地藏經(jīng)載有山川草木等神，楞嚴(yán)載有種種天及仙人，種種魔及鬼王，是信其有矣，佛法一律施供超度，是加以恭敬，惟不承奉皈依耳。因彼與我同是凡夫眾生，不能自覺而度，奉之無(wú)益，不過如孔子所云，敬而遠(yuǎn)之，非反對(duì)也。且佛法修持，貴乎專精，若腳踏兩船，終必墮海，是信之范圍，而有區(qū)別，切勿誤會(huì)。

 

問：有某教向我盤問，吾人生從何來，死從何去，我恐答錯(cuò)，祈指示。（賴阿里）

 

答：從六道而來，再向六道而去。六道分上三善，下三惡，泛言之，來雖從六道，實(shí)言之，去卻向三途。

 

問：菩提樹第九十六期第二十四頁(yè)上說：‘宇宙間的萬(wàn)物乃眾緣和合而生’，為什么？蚊子吃人的血是否為了蚊子而生人？又太陽(yáng)和地球之間有一定的距離，若太近我們勢(shì)必?zé)崴溃h(yuǎn)要凍死，這是眾緣和合而生嗎？（林先生）

 

答：觀先生之文氣，緣之一字，似有誤解，茲略解釋。緣是機(jī)會(huì)義，此機(jī)會(huì)倘于某原因契合，則發(fā)生某種事物，不契合則不發(fā)生，故曰諸法因緣生。蚊子吃人血，正是緣合，若單蚊或單人，何有人血，血由何吃。為了蚊子生人，于此問離題太遠(yuǎn)，恕不贅答，倘有近似之疑，不妨另問。地球太陽(yáng)距離，不近不遠(yuǎn)，我們既不凍死，亦不熱死，正是眾緣和合，緣如不契，當(dāng)然凍熱而死，此又何疑。

 

問：九十六期第二十頁(yè)，陳贊祥先生談‘佛教的博愛性’說：‘佛教不僅普愛人類，并愛及一切動(dòng)物’假如像蚊子、毒蛇，也不去殺，那么我們?nèi)祟惾绾紊妫繗⒘宋米樱旧呤欠袼惴缸铩＃窒壬?SPAN lang=EN-US>

 

答：此特分理與事而說：一、以理言之，群生各有生命，各皆樂生畏死，人如此畜亦如此。佛家眼光，眾生平等，儒家思想，萬(wàn)物并育而不相害。人殺畜生，不是罪惡，畜生殺人，應(yīng)也不是罪惡？若說人強(qiáng)而靈，畜弱而暗，理當(dāng)人存畜死，試問歐美人有原子武器為強(qiáng)，非澳人無(wú)原子武器為弱，理當(dāng)只存歐美人，盡殺非澳人乎？二、以事言之，若說蚊蛇能以殺人，他來殺我，我為防衛(wèi)，還而殺他，情尚通達(dá)，或言為預(yù)防計(jì)，必先尋而殺之，然則今日?qǐng)?bào)載，青年時(shí)行殺人，汽車時(shí)行殺人，即應(yīng)為預(yù)防計(jì)，盡尋青年而殺之，盡尋汽車而毀之乎？

 

問：在佛教中，我常看到我們?nèi)祟愖约河媚绢^做了某某像，說這是某神，然后去拜，這不是迷信？又假如有天災(zāi)發(fā)生，某某佛，被燒了，或損壞了，豈不是自身難保，安能保, 人。（林先生）

 

答：此等問題，本刊在數(shù)年前已詳解之，本不擬答，因先生盛氣指責(zé)，謹(jǐn)重解釋。人類用木做神，或各有其說，并不全屬佛教，在下不便涉及。今只以木頭做佛而論，不過取作代表，實(shí)非求此木頭保人，而保人者別有事在。如總理遺像，中國(guó)家庭之木主，墓前之石碑，國(guó)家之國(guó)旗等，彼有時(shí)亦或被燒及損壞，彼自不保，何能保人，向之禮拜，亦豈不是迷信耶？

 

問：有人托問，天下人絕欲，百年后無(wú)復(fù)人類，奈何？（周慧德）

 

答：所問無(wú)其事，誰(shuí)能使天下人盡絕欲？細(xì)味問者之意，不外謗佛與護(hù)欲耳。因多誤會(huì)，有是問題。佛教修者，分出家在家四眾，出家者作師，其律嚴(yán)其數(shù)少，不以妻子財(cái)產(chǎn)累心，專門上弘下化，制斷欲。在家者為弟，其律寬其數(shù)眾，各聽正業(yè)治家，隨緣自行化他，許嫁娶。問者不明，誤為學(xué)佛一例斷欲，提出人類滅絕，以作攻擊，區(qū)區(qū)亦要提出反詰，請(qǐng)其答覆。慮絕人類，諒先以自身起，試問日日縱欲，身即常存乎？或曰為求留后代耳，留后代是否為民族國(guó)家，先請(qǐng)思自己對(duì)民族國(guó)家如何？若遠(yuǎn)推委于后，則渺茫矣。再進(jìn)言之，今日真絕人類者，為原子彈，曷以不加憂慮？

 

問：有人托問，牛可耕田，犬可司夜，固當(dāng)憐之，豬羊一無(wú)所能，不食何用。（周慧德）

 

答：豬毛鬃出口，羊毛織衣織毯，既養(yǎng)人，又生利，實(shí)有大恩，而無(wú)微罪，殺之不義，食之不仁。如以無(wú)能，便應(yīng)殺食，殘廢人，老年人，盲聾喑啞，乞丐流氓等，曷不一例殺而食之？

 

問：中國(guó)儒家是肯定人生，肯定生命價(jià)值的孝的倫理，每一社會(huì)所應(yīng)該接受的，而佛教反之。在謝幼偉所著的倫理學(xué)大綱，內(nèi)有這樣的批評(píng)‘孝在中國(guó)文化上之地位，這可說是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定，這是中國(guó)人最根本的人生態(tài)度，和印度佛教的人生態(tài)度便極不相同，佛教視生命為本質(zhì)上是惡的，是充滿痛苦和罪惡的，則生命本身便成為無(wú)價(jià)值之物不必重視，亦不必愛護(hù)，所以佛教的人生態(tài)度是否定生命的，是否定生命的價(jià)值的？佛教主張超出生死海，不重人類日常的生活，尤不重人類男女的關(guān)系，以修行、出世、做和尚為人的最高境界，就是由這種否定生命價(jià)值的態(tài)度而來。但這種態(tài)度，從倫理學(xué)言，是錯(cuò)誤的，倫理學(xué)必須肯定人生的價(jià)值。不肯定人生的價(jià)值，我們就不必談什么倫理，談什么做人之道。談做人之道，即肯定做人有價(jià)值，亦即肯定生命有價(jià)值，佛教的主張與佛教的實(shí)際行為，也是矛盾的。緣生命若真無(wú)價(jià)值，則應(yīng)有的行為，是自殺，不自殺而要修行，要做和尚，這就肯定了生命的價(jià)值，當(dāng)你不生存而沒有生命時(shí)你能修行嗎？你能做和尚嗎？人人做和尚，你的和尚生活又能維持嗎？可見在佛教的實(shí)際行為上，生命的價(jià)值仍是被肯定的。（陳一士）

 

答：吾等是為學(xué)問而談話，有話自應(yīng)據(jù)書直言，言直恐欠委婉，祈臺(tái)端及謝先生皆加原諒。謝先生此段談話，應(yīng)最注意者，是舉事實(shí)少，空批評(píng)多，少事實(shí)多批評(píng)，其批評(píng)便如無(wú)的放矢，略舉分答如下：（甲）謝說：孝在中國(guó)文化與佛教極不相同。（屬批評(píng)）余解：極不同是極相反，細(xì)較儒佛兩經(jīng)，未見反處，有之只在追遠(yuǎn)一事，儒重祭祀，佛重超度而已。（乙）謝說：佛教視生命為本質(zhì)上是罪惡的（是批評(píng)），是充滿痛苦的。（是事實(shí)）余解：佛經(jīng)視人生，有如下之言，‘人身難得，’‘人天福報(bào)，’‘人天善道，’‘人天小果，’等等，其如何難得，及如何為福善小果，皆有言論，茲不贅，謝氏此評(píng)，佛理無(wú)之。至云痛苦，佛經(jīng)曰，‘觀受是苦’是說享受者是苦，未說凡事皆苦也。然亦對(duì)初機(jī)與小乘而調(diào)其為欲方便，變猶儒家謀道不謀食之義，若至大乘，則一切平等，無(wú)所謂苦樂矣。（丙）謝說：佛教主張超出生死海，（是事實(shí)），不重人類日常生活，（是批評(píng)），余解：凡是宗教，其通義皆是求一最后歸宿，即是神魂不生不死，佛教亦不例外。所謂神魂者，即為變生死之體，易曰，‘精氣為物，游魂為變’，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片言而解，暫且不談。至于日常生活，不知何指？酒池肉林酣歌恒舞，是桀紂之生活。日食萬(wàn)錢錦帳十里，是何石之生活，巴黎狂歡之夜，好萊塢紅粉綠酒，是時(shí)髦人之生活。佛家生活，‘三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，’‘一日不工作，一日不吃飯，’諸惡莫作，眾善奉行，而已。（丁）謝說：尤不重人類男女關(guān)系，以出世做和尚，為人生的最高境界。（是批評(píng)）余解：佛教制度分出家眾，在家眾。出家眾作師，專門修學(xué)教人，是必放下一切，使其物不系累，故不蓄妻子財(cái)產(chǎn)。在家眾為弟，重自立而隨緣隨分教人，飲食男女，在道德與國(guó)法之中不加限制，惟不許邪淫，邪淫者，夫婦以外之沾染也。（戊）謝說：這種否定生命價(jià)值的態(tài)度；從倫理學(xué)言，是錯(cuò)誤的（是批評(píng)）余解：佛戒對(duì)于動(dòng)物生命，不問其大小，一律予以同情及愛護(hù)。于人之生命，其愛護(hù)更何必言，且有禁止自殺之戒，謝先生說佛教否定生命價(jià)值，屬于誤解誣陷。至言從倫理言是錯(cuò)誤的一語(yǔ)，倫理者，人類道德之原理，此語(yǔ)講來，甚不簡(jiǎn)單。茲先講道德，后講道德之原理。按曲禮‘太上貴德，其次務(wù)施報(bào)’句，疏中曰，三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義，茍相開羈縻，是之謂禮。記中之中庸篇曰，‘率性之謂道’，是道之原謂性，自性至禮遞降而為六，以正文言，德以上之三行，施而不求報(bào)，此道德原理之淺釋也。佛無(wú)緣慈悲喜舍，不但不受報(bào)，且心不著相，此于倫理而是錯(cuò)誤，如何是正確？（己）謝說：佛教實(shí)際行為，也是矛盾的后一大段，（是批評(píng)）余解：后一段仍不過是前之義，不必細(xì)答，所謂矛盾者，因謝先生未研佛典，多有誤會(huì)，故譏佛學(xué)矛盾，至云修行二字，若能了解，則以上之言，便不發(fā)矣。茲為略解，以釋其疑。今仍以倫理為據(jù)，即前言之性道德仁義禮六級(jí)，修者從德向上追求，是明其本體，行者從德向下推動(dòng)，是益乎大眾。其余譏刺，合觀上解，即可釋然。

 

問：人守倫常，不能拋開孝字，和尚出家，不在家侍奉父母，這是不對(duì)的，倫理學(xué)大綱這樣說：‘印度佛教雖主慈悲，其慈悲不是肯定生命價(jià)值的慈悲，而是否定生命價(jià)值的慈悲。生命價(jià)值被否定，自然家庭的價(jià)值亦被否定，隨而社會(huì)的價(jià)值也必在否定之列。所以佛教的人生，便以逃避社會(huì)，入山修行為目標(biāo)，盡管佛有救世之志，然其志究在使人超出社會(huì)，而不是在使人成就社會(huì)。但沒有社會(huì)的存在，和尚又如何能修行呢？但在肯定社會(huì)的存在上，我們又必須接受孝的倫理。’我看這話是對(duì)的？（陳一士）

 

答：謝先生之‘倫理學(xué)大綱’，在下未曾讀過，臺(tái)端大概也未研究佛典，故深表同情。殊不知此一段，亦是誤會(huì)之批評(píng)，等于韓昌黎之諫佛骨表，摸象而已。但人各有志，好惡自由，但不宜看朱成碧，指鹿為馬，亦分答如下：（甲）謝說：然其慈悲不是肯定生命價(jià)值的慈悲，而是否定生命價(jià)值的慈悲。（是批評(píng)），余解：慈義是與對(duì)方安樂，悲義是與對(duì)方拔苦，有生命物始名對(duì)方，如無(wú)便是空虛界，空虛有何苦樂，而向之去施慈悲，如何所施，實(shí)難解釋。再佛理向?qū)Ψ街缺诹戎校字夭际簇?cái)法無(wú)畏三種，豈對(duì)生命物而外所施者？（乙）謝說，自然無(wú)家庭的價(jià)值，亦被否定，隨而社會(huì)的價(jià)值，也必在否定之列。（是批評(píng)），余解：家庭之疑，在第一答丁項(xiàng)中已經(jīng)釋明，不復(fù)贅，至言社會(huì)也必在否定之列一語(yǔ)，‘也必在’疑辭也，與‘莫須有’相同。大藏諸經(jīng)，對(duì)國(guó)家之維護(hù)，家庭之秩序，皆有專經(jīng)，名目不一，事實(shí)俱在，不必多辯。蓋佛說法，先看對(duì)方，遇父言慈，遇子言孝，故有五乘之異，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。所謂家庭國(guó)家等語(yǔ)，皆載人乘之典，尋非其類，猶向布店去買油鹽也。（丙）謝說：所以佛教的人生，便以逃避社會(huì)，入山修行為目標(biāo)，（是事實(shí)是誤會(huì)）余解：人之根器萬(wàn)異，有喜靜動(dòng)及利己利他之別，以性善習(xí)遠(yuǎn)而論，皆有損人利己私心，佛但為其改惡，則順人之靜動(dòng)，而說大小二乘，逃避深山者經(jīng)有之，小乘也，在朝在市者經(jīng)有之，大乘也。眾所知者，如代入火坑，代入地獄，皆載大乘經(jīng)典。歷代賢相，晉之王導(dǎo)謝安，唐之房玄齡杜如晦，宋之范仲淹、司馬光、呂蒙正、元之脫脫等，名將郭子儀、孟珙、戚繼光等，皆深信佛，經(jīng)師大儒，尤難勝數(shù)，逃避社會(huì)何有焉。（丁）謝說：然其志究其使人超出社會(huì)，不是使人成就社會(huì)。（是批評(píng)），余解：各宗教皆預(yù)備最后歸宿，最后者死后之神魂也，前已釋矣，佛教所言之超，對(duì)俗言其神識(shí)由三途超升為人，或由人超升為天。對(duì)學(xué)者 言，是轉(zhuǎn)識(shí)成智。都非說現(xiàn)在肉身逃避山林為之超，壇經(jīng)曰：‘佛法在世間，不離世間覺’，是身在社會(huì)修因，神轉(zhuǎn)超出成果，不可作倒因?yàn)楣e(cuò)認(rèn)。若言成就社會(huì)，成就者，使得秩序有條而安樂也，我國(guó)為人倫社會(huì)，聚人成家，聚家而為國(guó)為社會(huì)，必身修而家齊，家齊而國(guó)治，佛經(jīng)以戒修身，叢林中之組織（等家），曾為大儒（忘名）嘆為禮樂之存，身修矣，家齊矣，孔子曰：‘惟孝友于兄弟，奚其謂為政’而反斥以不成就社會(huì)，是未之思也。（戊）謝說：是在肯定社會(huì)的存在上，我們又必須接受孝的倫理。（是批評(píng)），余解：謝先生是肯定孝與社會(huì)密不能分，不成就社會(huì)即不孝，社會(huì)之事，在丁項(xiàng)中已經(jīng)解明，此不再贅。按儒家孝經(jīng)，開宗明義，即曰：‘身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。’佛垂教萬(wàn)古，為人天之師，度生無(wú)量，舉世尊仰，凡奉佛者，皆知佛父母之名，其顯父母，尚有加者乎？再行孝之道，有天子諸候、卿大夫、士庶人等之異，各有其孝，各有其道，或言或辯，俱不簡(jiǎn)單。（附）尊問尚有數(shù)條，皆是引謝先生之倫理學(xué)大綱，語(yǔ)文太繁，義止如此，僅答兩問，亦可類推其余，因本欄地位有限，無(wú)法盡載，再宗教之事，信否自由，不解內(nèi)容，這個(gè)屬迷，謗亦不智，況在下性訥，豈肯與人諍論，此為答臺(tái)端之疑，非無(wú)故而向人生事也。

 

問：現(xiàn)在我是個(gè)基督徒，自從我在基、佛兩教的雜志各種月刊里常看到互相抨擊…最使人遺憾的乃是幾位佛教法師及居士，毒罵基教所信的神，以及侮辱圣經(jīng)，致使引起我研究佛教道理。據(jù)我的研究佛教確系崇高深遠(yuǎn)，初時(shí)我以為佛教是世上最深至上的宗教，基教則不過位居次位而已吧！但佛經(jīng)數(shù)目眾多，其內(nèi)容怪談奇異，矛盾百出，使我無(wú)法信佛。（陳志同）

 

答：佛教毒罵基教，按道不謗道之理，宗教聯(lián)誼之義，皆不應(yīng)為，但請(qǐng)指出佐證，再查原因。據(jù)在下所知，皆是貴教首先開罵，佛教反詰，如在臺(tái)十?dāng)?shù)年前，貴教散布圖畫傳單，畫和尚念經(jīng)，以及孔老等皆不能救人墮落，惟有十字架，乃可超升。又組織軍樂隊(duì)大吹大擂，攻入屏東佛寺內(nèi)布教，此是在臺(tái)開釁起點(diǎn)。然過此以后，相安無(wú)事。已經(jīng)十年，閣下突寫信來，罵佛經(jīng)‘內(nèi)容怪談奇異，矛盾百出。’假若請(qǐng)為指出，互相辯論，或又說是誣蔑貴教矣。且印有‘僧侶信主記’小冊(cè)，冷嘲熱罵，若佛教徒，搜尋材料，亦寫一冊(cè)‘耶徒皈佛記’，豈非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑貴教生事耶？幸其自省。

 

問：佛教的歸宿涅槃。一、進(jìn)入涅槃之后到底還有沒有我的存在？二、凡信佛的人都得可進(jìn)入涅槃的把握否？三、聽說要進(jìn)入涅槃只有僧伽，依法修行自得其樂，不知道要修行至甚么程度？（陳志同）

 

答：萬(wàn)事成就，在于功夫，若言無(wú)修持，竟得結(jié)果，此是不合邏輯之妄語(yǔ)，涅槃是‘常樂我凈’、‘不生不滅’、‘智窮宇宙’、‘量包虛空’，進(jìn)入涅槃，不分僧俗。涅槃分四種，斷惑分三類，斷惑是修因，涅槃是證果，因有深淺，果有高低。

 

問：念經(jīng)拜懺，以什么證實(shí)亡魂會(huì)得超度？拙見：因人活著的時(shí)候所種的因（即業(yè)力）死后便一同帶進(jìn)去了，怎樣的會(huì)能有效呢！豈不是佛教的因果律破了么？（陳志同）

 

答：此段議論，甚為正確。佛教念經(jīng)度亡，有得益者，有不得益者，茲以得益者略論，誦經(jīng)人必與亡魂感召，使其心開業(yè)滅，始能解脫。然感召及心開，則有種種條件，非能數(shù)語(yǔ)盡之矣。

 

唯愿臨終神不亂  預(yù)知時(shí)至體安然  皮膚脫落根塵凈  托質(zhì)金臺(tái)上品蓮

 

——乘戒大師