（一）它是以有言顯無(wú)言：就像云門文偃禪師，在他未得法前，一天到晚追隨著陳睦州禪師問(wèn)道，陳睦州禪師沒(méi)辦法，見(jiàn)他來(lái)就躲。有一次云門動(dòng)作很快，門還沒(méi)關(guān)，腳已伸進(jìn)去了，但是陳睦州照關(guān)不誤，于是把云門的腳壓傷了。云門說(shuō)，你壓傷我的腳沒(méi)關(guān)系，但你要給我說(shuō)佛法是什么？陳睦州講了五個(gè)字‘秦、時(shí)、度、轢、鉆’，這五個(gè)字你怎樣排列組合，也找不出什么道理；但是云門當(dāng)下就豁然大悟，悟的什么？悟在以有言顯無(wú)言。各位如果把這一段公案參透了，那一定悟得很正確；所以參公案要會(huì)選，選得不對(duì)，參了也沒(méi)用。有人問(wèn)趙州：如何是祖師西來(lái)意？庭前柏樹(shù)子。問(wèn)云門：什么是佛？干屎橛。這都是以有言顯無(wú)言。

（二）它是以無(wú)言顯有言：什么是佛？敲你一棒，什么是祖師西來(lái)意？豎個(gè)指頭，這是以無(wú)言顯有言。雖然他只豎個(gè)手指頭，可是夠你寫上十萬(wàn)字的論文。

（三）它是通俗的幽默：有人問(wèn)趙州：聽(tīng)說(shuō)你跟南泉普愿學(xué)法，從他那里得法是嗎？趙州說(shuō)：鎮(zhèn)州出大蘿卜。這是借喻，鎮(zhèn)州出大蘿卜是大家都知道的事，還要多此一問(wèn)嗎？這是個(gè)幽默話，但很多禪宗大德拿它當(dāng)公案來(lái)參，參透了又能得個(gè)什么呢？

在盛唐時(shí)代，禪宗一花五葉，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)、民生富裕，修行人的環(huán)境好，高僧大德非常多，不缺乏導(dǎo)師，大家在這種沒(méi)有精神壓力的條件之下，當(dāng)然充滿了幽默感。

宋朝以后，國(guó)勢(shì)積弱不振，年年花錢買和平，民生凋敝，活在那種環(huán)境之下，哪里會(huì)有幽默感？

到了近代，一九四九年以前，列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)亡無(wú)日，中國(guó)人就更不曉得什么叫做幽默了。我們拿現(xiàn)在的心情，去體會(huì)祖師的心態(tài)，那是格格不入的。

古時(shí)候的大德，像六祖沒(méi)念過(guò)書，照樣大澈大悟，他說(shuō)的話就是經(jīng)典。唯一中國(guó)人講的話稱作佛經(jīng)的，就是六祖惠能大師了。

我們從以上的分析可以知道，禪并非高不可攀，只是它具有高度和深度的幽默感。我們?nèi)粲闷匠Ｐ娜タ炊U，它不但具備普遍性，而且是在我們生活里生根的。我們可以從現(xiàn)在的文學(xué)、藝術(shù)上去找尋禪的蹤跡，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)覺(jué)自我。

二、禪的修行要領(lǐng)

我們?cè)镜男模砸怀錾捅涣鶋m不斷地覆蓋，形成了我們現(xiàn)在的表面意識(shí)──分別心，那個(gè)離開(kāi)分別的、永恒不變的真心被埋沒(méi)了。如何將覆蓋我們?cè)菊嫘牡膲m垢去掉，讓真我抬頭，這是每個(gè)不甘被埋沒(méi)的人的修行課題，也是我們這一生的中心使命。

如何使禪真正在血肉的生活當(dāng)中生根、發(fā)芽、茁壯、開(kāi)花、結(jié)果，有幾個(gè)重點(diǎn)必須把握住：

（一）以正信因果為學(xué)禪的基礎(chǔ)

一談到因果，大家都說(shuō)這是愚夫愚婦老太婆的口頭語(yǔ)，太簡(jiǎn)單、太通俗了，其實(shí)因果就是真理。什么叫正信因果？比方說(shuō)我們想中獎(jiǎng)就去拜拜；想走運(yùn)、想治病便到廟里去燒香.....這不叫正信因果，這叫迷信。正信因果是應(yīng)該向佛、學(xué)佛。

佛在菩提樹(shù)下悟的是什么？就是因果。佛陀逃離王宮、跟外道學(xué)法，發(fā)現(xiàn)不相應(yīng)、不真實(shí)，于是他抱著奄奄一息的肉體，在尼連禪河沐浴，喝了牧羊女施給他的羊奶之后，坐在菩提樹(shù)下思惟，結(jié)果悟到了緣生法，也就是從生命的開(kāi)始?jí)櫬洹o(wú)明緣行....然后是生命的循環(huán)、迷失、永不回頭，這叫十二因緣。

佛觀察宇宙萬(wàn)象，發(fā)現(xiàn)宇宙就是無(wú)量的因緣。‘因’是一個(gè)動(dòng)機(jī)，‘緣’是許多條件，然后形成結(jié)‘果’，而這個(gè)結(jié)果又是另一個(gè)結(jié)果的因.....于是因果不斷地互為因果，所以整個(gè)大宇宙就是因緣果的現(xiàn)象；也就是說(shuō)宇宙中所有現(xiàn)象，都是條件的互相組合、互相依存。當(dāng)所有條件分離的時(shí)候，找不到永恒不變的事物，所以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)自性。比如一座房子，我們?nèi)舭阉唷⑸匙印⑹^、木材、鋼筋、人工等因素都抽掉，就找不出一個(gè)永恒不變的房子，而且這些各個(gè)不同的條件也會(huì)逐漸消失。我們?nèi)耸墙自蛹?xì)胞組成的，把這些原子細(xì)胞拿掉，也找不到這個(gè)人，所以‘因緣所生法，我說(shuō)即是空’。當(dāng)條件分開(kāi)之后，便沒(méi)有任何的事物存在。

宇宙是條件的組合，所以宇宙當(dāng)體是空；雖然是空，但人在宇宙當(dāng)中，還必須承認(rèn)宇宙的規(guī)律和法則，也就是因緣法，這在邏輯學(xué)里叫做自然齊一律。佛用‘因緣法’來(lái)批判當(dāng)時(shí)的外道六師，所謂外道六師即是：

1.一因論者：說(shuō)宇宙一切都是梵天創(chuàng)造的，就這一個(gè)原因。佛說(shuō)，那么誰(shuí)創(chuàng)造了梵天呢？外道無(wú)話可說(shuō)。佛用因緣法批判了一因論。

2.無(wú)因論者：說(shuō)一切沒(méi)有什么道理，無(wú)作者、無(wú)受者，也沒(méi)有規(guī)律、法則。佛依然用因果法舉例，使無(wú)因論外道啞口無(wú)言。

3.邪因論者：說(shuō)我們?nèi)绻钤诰窈臀镔|(zhì)的滿足、享受里、當(dāng)下就解脫，就沒(méi)有煩惱。這聽(tīng)起來(lái)好像很有道理，但天下哪有無(wú)條件的事情呢？你要滿足精神的需要，那不大可能，因?yàn)橛蛛y填；物質(zhì)方面，要耕耘才有收獲，要付出才能獲得，你憑什么保有物質(zhì)的滿足呢？如果因緣不具足，你的空想也不會(huì)有結(jié)果。

4.宿命論者：說(shuō)一切萬(wàn)有的規(guī)律、存在、變化、發(fā)展都是神定的，沒(méi)有人能改變。佛說(shuō)，你把因改變了，它的果就會(huì)改變。佛批評(píng)宿命論者是自我否定、不肯上進(jìn)、放棄自尊。大家讀過(guò)了凡四訓(xùn)就知道，你把條件改變了，結(jié)果會(huì)跟著改變的。

宿命論對(duì)一般不肯努力、自我放棄的人，是有道理的，某些人也的確是活在宿命論里。什么叫宿命論？人一出生就因父母的遺傳基因、社會(huì)階層、職業(yè)、教育程度不同，左右了孩子的活動(dòng)半徑，在日常所見(jiàn)所聞的薰習(xí)之下，到了七、八歲，孩子的人格就完成了雛形，以后大致也將走那條路，這個(gè)是宿命。但對(duì)于一個(gè)根器很高、警覺(jué)性很強(qiáng)、不甘被命運(yùn)支配的人，像袁了凡一樣，他是會(huì)改變的。

5.懷疑論者：佛批判他們是不用腦筋、不肯抽絲剝繭。

6.禪定論者：認(rèn)為人只要坐著不動(dòng)，把一切念頭掃空，當(dāng)下就是解脫。佛批判他們是以手段當(dāng)目的。人可以不吃飯、不工作、只享權(quán)利不盡義務(wù)嗎？所以佛說(shuō)，禪定只是一種手段，不是目的，你必須要有正見(jiàn)才能斷惑，斷惑之后才有真正的見(jiàn)解，指導(dǎo)你的正確行為。

我們何以說(shuō)佛法就是世法？佛法何以具備普遍性？因?yàn)榉鹜又v的緣生法就是組織。在大宇宙中所存在的任何東西都是組織體，不論它是整體的或是個(gè)別的，都是組織體，沒(méi)有單一而能存在的事物。若用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)佛法的精神，我們不妨說(shuō)組織是萬(wàn)有共同的原因，是創(chuàng)造唯一的手段。

就萬(wàn)有共同的原因來(lái)說(shuō)，從浩瀚的星海到地球上的一草一木，乃至一個(gè)微小的原子，它都不是單一的，它都是以不同組織的方式，表現(xiàn)出不同的組織形態(tài)與功能。

就創(chuàng)造是唯一的手段來(lái)講，音樂(lè)家拿幾個(gè)音符譜出了不朽的樂(lè)章；美術(shù)家用幾個(gè)簡(jiǎn)單的線條、色調(diào)，勾出了絢麗的畫面；自然科學(xué)家用三個(gè)中子打進(jìn)鈾二三五，變成鈾二三八，產(chǎn)生了核子的連鎖反應(yīng)；建筑家用杠桿力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)完成了宏偉的建筑....我們可以說(shuō)，沒(méi)有一樣創(chuàng)造不是藉由組織的結(jié)構(gòu)與改變來(lái)完成的。

倘若有一天，人類的智慧與技術(shù)，可以改變黃金的結(jié)構(gòu)，也就是金原子中的電子、質(zhì)子、中子、量子的數(shù)量、運(yùn)行速度、方向....我們就可以制造黃金，古人沒(méi)有完成的煉金術(shù)，就可以在我們的手中實(shí)現(xiàn)。

緣生就是組織，如果你是一個(gè)政治工作者，或者是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層的人，你若不懂緣生，不懂組織，你無(wú)法成功。

組織又分有形的與無(wú)形二種，所謂有形的組織，是要使它能發(fā)揮制衡的作用，使它互相策動(dòng)、互相鼓勵(lì)；無(wú)形的組織，是你如何提出一個(gè)人人向往、信受，愿意為它犧牲、奉獻(xiàn)的偉大理想，哪怕這個(gè)理想一百年、一千年也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是不能沒(méi)有；你如何提出一個(gè)大家都討厭、都不習(xí)慣、都不能忍耐的最近目標(biāo)，大家集中力量把它摧毀，這都是組織的作用。因?yàn)槟闳魶](méi)有遠(yuǎn)大的理想，就不能鼓舞人的熱情；沒(méi)有最近目標(biāo)，就不能統(tǒng)一人的行動(dòng)，表現(xiàn)組織的力量，不能表現(xiàn)力量就沒(méi)有存在的作用，沒(méi)有存在的作用，就沒(méi)有存在的可能。眼前桌上擺一盆花、擺個(gè)麥克風(fēng)、擺個(gè)茶杯，它會(huì)存在；如果有人放個(gè)磚頭，誰(shuí)看了都會(huì)順手拿掉它，因?yàn)樗鼣[得毫無(wú)意義。

于是我們發(fā)現(xiàn)佛講的緣生法，不但是要我們有一定的作用、一定的組織，用條件來(lái)改變、提升它的作用，而且還啟示我們，任何存在的事物必定有它存在的價(jià)值與意義。所以我們每個(gè)人都要活在責(zé)任義務(wù)里，哪怕是出家人的百丈禪師，他都‘一日不作，一日不食’。可見(jiàn)真正的佛法，不是哲學(xué)，而是在我們每個(gè)人的日常生活里，它是離不開(kāi)世間法的。

（二）以反省、去惡為學(xué)禪的起點(diǎn)

修行如果不把自己的錯(cuò)誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。因果法則不是一種概念游戲，而是要我們?cè)谌粘Ｉ钪幸徊揭徊饺?shí)踐的。首先，我們必須知道‘錯(cuò)誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結(jié)果’，若要免于毀滅，就必須遠(yuǎn)離罪惡；要想免于煩惱，就要擺脫錯(cuò)誤。所以我常說(shuō)‘煩惱與錯(cuò)誤同在，罪惡與毀滅同步’。你活在錯(cuò)誤里，不可能不煩惱；當(dāng)你走向罪惡的同時(shí)，也不可能逃避毀滅的命運(yùn)。所以我們必須常常反省，藉著反省來(lái)發(fā)掘出我們生命的內(nèi)涵。例如婦產(chǎn)科的嬰兒房，每個(gè)嬰兒都一樣，自他不二，所呈現(xiàn)的都是人的本能，餓了就哭，吃飽了就睡。為什么長(zhǎng)大之后會(huì)有各自不同的差別呢？因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，不斷吸收色、聲、香、味、觸、法，而形成了他的表層意識(shí)，埋沒(méi)了他的本來(lái)心態(tài)，形成種種的人格，種種‘人之不同各如其面’的人。

*著反省，可以讓我們了解到，構(gòu)成我們表層意識(shí)的，有哪些偏去的個(gè)性？有哪些是妨礙我們事業(yè)成功的因素？不去掉它，我們就不會(huì)活得更好，就注定會(huì)失敗；只有*著不斷反省，反省到山窮水盡疑無(wú)路時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)柳暗花明又一村。當(dāng)反省到媽媽生我們的時(shí)候，或者媽媽沒(méi)有生我以前，如果反省得很認(rèn)真、很徹底，不斷地清除心垢，去掉學(xué)法的障礙，等到心垢障礙沒(méi)有了，就瑜伽──聯(lián)合，跟真理、佛法、宇宙的真實(shí)相聯(lián)合，這時(shí)就能見(jiàn)到媽媽沒(méi)有生你以前，也就是禪宗講的本來(lái)面目。

人的本來(lái)面目，就是大宇宙的真實(shí)，因?yàn)槟愀钪嬖静皇菍?duì)立的，宇宙即你，你即宇宙。有許多人不肯反省，不從自己身上找答案，那煩惱永遠(yuǎn)切不斷。試想，如果不是你做錯(cuò)了說(shuō)錯(cuò)了，領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，會(huì)有煩惱嗎？絕對(duì)沒(méi)有。兩個(gè)人正在講話，你進(jìn)來(lái)他們不講了，你說(shuō)這兩個(gè)人一定在罵我，其實(shí)人家是對(duì)你尊敬；你進(jìn)來(lái)他們還在講，你會(huì)說(shuō)這兩個(gè)人簡(jiǎn)直是目中無(wú)人嘛！

諸如此類，做人如果想改變外在的一切，向外要求，你會(huì)越來(lái)越煩惱，它會(huì)惡性循環(huán)。只有從自己內(nèi)在去找煩惱的根源，下最踏實(shí)的工夫去反省，用因果律來(lái)衡量自己、了解自己、要求自己、才是真正的佛弟子，也才有可能活得免于煩惱，才有可能日日是好日，年年是好年。

（三）以唯求心安為人生的取向

一個(gè)真正的禪者，他的生活不是賣弄機(jī)鋒、表現(xiàn)幽默，雖然那也無(wú)害，但真正的受用，最踏實(shí)的應(yīng)該以唯求心安為人生的取向。人生總有一個(gè)方向，所謂克己復(fù)禮、吃虧就是占便宜，這都不究竟；一個(gè)根本原則必須確立，必須堅(jiān)持，那就是‘唯求心安’。

有個(gè)朋友好久沒(méi)見(jiàn)，跑來(lái)跟我發(fā)牢騷，說(shuō)他要退休啦！好人難做啦！說(shuō)他如何盡職負(fù)責(zé)，副主管對(duì)他的考評(píng)，被他偷看到，其中誤解很多，認(rèn)為他沒(méi)多大發(fā)展?jié)摿?SPAN lang=EN-US>....我說(shuō)，你都應(yīng)了過(guò)去我所講的話：錯(cuò)誤必得煩惱。你的考績(jī)照道理你是不該看到才對(duì)呀！你偷偷看了那就錯(cuò)了，行為不光明嘛！你煩惱那是活該。

我常講，人活著只求心安無(wú)愧，你我生命的意義與價(jià)值，并不建立在少數(shù)主觀、偏見(jiàn)者的好惡之上。人要是沒(méi)有這種堅(jiān)持，這種自我作主的態(tài)度，他會(huì)活得很無(wú)奈。你必須做到唯求心安，事事無(wú)愧，人活著是責(zé)任義務(wù)；如初祖達(dá)摩所說(shuō)‘不謀其前，不慮其后，無(wú)戀當(dāng)今’這才是真正的解脫。做人不要圖僥幸，不要做令心不安的事，否則就是欺心，欺心則欺天。

宋明理學(xué)的‘心即理’跟禪有什么區(qū)別呢？如果說(shuō)心是原本的心，理是原本的理，脫離六塵的理，那么禪就是宋明理學(xué)，宋明理學(xué)就是禪。能夠有這個(gè)心胸，當(dāng)然就心安無(wú)愧、灑脫自在。

達(dá)摩西來(lái)，少室面壁九年，為了等二祖。二祖慧可去見(jiàn)達(dá)摩，求什么？求心安。他說(shuō)：我心不寧，乞師予安。拿心來(lái)，我給你安。找心找不到啊！那我給你安好了。

這一問(wèn)一答之間，就顯示了一個(gè)禪者的中心取向──求心安。他告訴我們，人到了無(wú)心的時(shí)候心自安，也就是說(shuō)：有心心不安，無(wú)心心自安。當(dāng)你表面意識(shí)停止活動(dòng)，一切妄想停止，本來(lái)真心抬頭的時(shí)候，心里自然就是平安、安適，無(wú)所不安。修心如果放棄了求心安而想學(xué)禪，那是斷然不會(huì)成功的。

（四）以踐行中道為心行軌范

中道是恰到好處，心行是心的想念與身體的作為。我們身體的一切動(dòng)作，是反應(yīng)心的想念，佛經(jīng)上說(shuō)‘心行處滅’，心比行為更重要。有許多人認(rèn)為我只這么想一想，并沒(méi)有做，但是心已經(jīng)被污染了。妄想會(huì)使心陷入陰境，它是屬于陰性的。

什么叫中道？有人說(shuō)我這碗飯自己不吃給他吃，這叫中道嗎？這不叫中道；有人說(shuō)我做生意賣雞蛋，別人兩元一枚，我一元一個(gè)，那你的生意能做幾天呢？你準(zhǔn)備關(guān)門吧！這不是中道；也有人說(shuō)，人家吵架找我評(píng)理的話，我誰(shuí)也不得罪，大家都好，就我一個(gè)人不好，那叫中道嗎？那是沒(méi)有是非、不分善惡，那叫墻頭草？

真正的中道是什么呢？基本上是無(wú)害，比如我們丟幾片蘇打在醋瓶子里，搖一搖經(jīng)過(guò)發(fā)熱、冷卻以后，它就變成了中性，有沒(méi)有胃病的人都可以喝；譬如做生意，我們賺錢，對(duì)方賺錢，沒(méi)有任何人受到損害，這個(gè)叫中道。

有一天，我跟葉□輝談中道，我說(shuō)你在干什么呀？他說(shuō)在賣便當(dāng)。我說(shuō)你賣的便當(dāng)，第一不能比別人貴，第二你自己也吃那種便當(dāng)，這就是中道。如果你賣的便當(dāng)自己都不敢吃，那就缺德了。

我們?nèi)藦纳剿溃瑯訕又v求恰到好處、自他兼利，而不是犧牲自己、成全別人。能夠一生踐行中道，必能通過(guò)中道，到達(dá)生命的圓滿。人不可以輕言自我犧牲，必須衡量義與利之間，當(dāng)國(guó)亡無(wú)日的時(shí)候，活著當(dāng)亡國(guó)奴嗎？那是應(yīng)該犧牲，那是中道，但平常動(dòng)不動(dòng)就講舍己為人，這是不正確的。

（五）以家庭為修行的道場(chǎng)

出家人修行有寺廟，在家修行只有一個(gè)家庭。齊家就是建立道場(chǎng)，然后運(yùn)用道場(chǎng)。家是草昧與文明的分水嶺。古時(shí)候沒(méi)有家庭，只有部落、族群，人們‘相聚而麀’（音ㄧㄡ，亂倫之意），只知有母不知有父，根本談不到人格的自覺(jué)和人性的尊嚴(yán)。直到有了家庭以后，人性開(kāi)始蘇醒，生活的目的、生命的意義得到充實(shí)。有了家，才會(huì)父子有親，夫婦有義；才能父慈子孝，兄友弟恭，使每個(gè)人有自己的分際、自己的責(zé)任。而一個(gè)整潔、健全的家庭，也常常是培育圣賢豪杰的溫床。

人生不是一帆風(fēng)順的，常有許多挫折、拂逆的事，家就是我們?nèi)松菪⒀a(bǔ)給的避風(fēng)港；不論你犯什么錯(cuò)誤，在家庭中都能得到同情、包容。當(dāng)我們信心動(dòng)搖、意志消退的時(shí)候，家給我們適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，給我們?cè)賷^斗的勇氣。但是也有很不幸的家庭，報(bào)上報(bào)導(dǎo)的‘鑰匙兒童’，有父母養(yǎng)卻沒(méi)有父母管教，有問(wèn)題去問(wèn)老師。還有夫妻失和、貌合神離的....這樣的家庭無(wú)法修行，這叫冤家、魔障。為了不使家庭變成魔窟，首先就要改變自己，拿別人當(dāng)鏡子，努力改變自己。有些人在家里不是罵孩子就是教訓(xùn)太太，或者出現(xiàn)代溝，說(shuō)自己父母親太落后，這都是不正確的。當(dāng)你看到了親人的缺點(diǎn)，自己不要去犯，而不是去管他們。

修行人最大的錯(cuò)誤就是想改變別人，總想把別人轉(zhuǎn)變得很符合他的理想，這是錯(cuò)誤、是自私、是暴君思想、是阿修羅的心態(tài)，不是修道人應(yīng)該有的。你要想在家庭建立道場(chǎng)，不是改變別人，先要改變自己，自己變好了，家庭自然會(huì)變好。快則半年，慢也不會(huì)超過(guò)兩年，就能見(jiàn)到效果。

相反的，你若不循這個(gè)道路，一天到晚發(fā)號(hào)施令，看這個(gè)不順眼，看那個(gè)不對(duì)勁，嫌這個(gè)吃飯嘴響，嫌那個(gè)腳蹺得不雅，家人看到你回來(lái)都會(huì)感到傷腦筋，那你在這個(gè)家豈不成了多余的人？所以我們一定要把家庭建立好，然后一人仁，一家興仁；一家讓，一國(guó)興讓。由個(gè)人帶動(dòng)全家，以家的健全交織成健全的社會(huì)，由和諧的社會(huì)，建立安祥的國(guó)家，這才叫做‘嚴(yán)土熟生’。

嚴(yán)土熟生就是以家庭為起點(diǎn)，嚴(yán)土──莊嚴(yán)佛土；熟生──成熟眾生。眾生在情感和理智上都不夠成熟，缺乏正見(jiàn)、缺乏慈悲。沒(méi)有慈悲的社會(huì)就是矛盾、沖突、仇恨。沒(méi)有正見(jiàn)的社會(huì)必定盲行妄作、亂七八糟。我們要成熟眾生，就要弘揚(yáng)佛法，啟發(fā)眾生的正見(jiàn)，建立眾生的理性。

一般人追求權(quán)勢(shì)，追求物質(zhì)享受，那是偏執(zhí)，其實(shí)人的最大需要，一個(gè)是真理智的寄托，一個(gè)是真情感的發(fā)揮。如果這兩樣不能滿足，再多的物質(zhì)，也因欲壑難填，而不能填補(bǔ)生命的空虛。

我們?yōu)槭裁刺貏e提出齊家的要求？因?yàn)閷?duì)某一些人來(lái)說(shuō)，家者，枷也，家是個(gè)很沉重的負(fù)擔(dān)，也是障道的因緣，其主要原因是：人有意志力，不主宰自己，專門要求別人；有雙眼晴，不回顧自己，專挑剔別人的毛病，這就是煩惱的根源。做為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)該很清楚的體認(rèn)到：如果說(shuō)沒(méi)有一個(gè)溫馨的家，就不可能有健全的下一代，乃至于我們的國(guó)家、人類的遠(yuǎn)景，都會(huì)變得黯淡。

假如夫妻常常吵架，晴時(shí)多云偶陣雨，小孩半夜會(huì)做噩夢(mèng)、會(huì)哭；他本來(lái)可以成為圣賢豪杰的，結(jié)果從小被摧殘得心靈破碎、人格分裂，為了適應(yīng)大人，變得虛偽、說(shuō)謊.....做父母的應(yīng)該推脫不掉這個(gè)責(zé)任。說(shuō)家是培育圣賢豪杰的溫床，并非要你溺愛(ài)孩子，因?yàn)闇厥依镫m然可以培養(yǎng)四時(shí)不謝之花，但是培養(yǎng)不出棟梁之材。我們應(yīng)該不斷鼓勵(lì)、充實(shí)孩子的勇氣，養(yǎng)成孩子面對(duì)現(xiàn)實(shí)、不逃避現(xiàn)實(shí)，這樣，家就是我們的道場(chǎng)。

有人說(shuō)，在家修行若好的話，釋迦牟尼又何必逃離王宮呢？這并不盡然，六祖大師說(shuō)‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。’在家修行一樣，我們看古往今來(lái)許多大居士、大士（就是大菩薩），他們都是在家庭修行的，佛教很多菩薩瓔珞莊嚴(yán)，長(zhǎng)發(fā)披肩，可以看出他們也是在家修行的。不管是為眾生、為自己修行，都需要先把家庭調(diào)理好，要對(duì)自己苛求，對(duì)家人不要苛求。在家庭中盡到責(zé)任義務(wù)，然后‘桃李不言，下自成蹊’。子帥以善，孰敢不善？子帥以正，孰敢不正？一人仁，一家興仁，一家讓，一國(guó)興讓。一個(gè)風(fēng)氣的形成，都是自我躬行實(shí)踐，然后蔚然成風(fēng)的。

（六）以躬行實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造價(jià)值

我們每個(gè)人的生活一定要有重心，否則就變成雜亂無(wú)章。我們生活的重心就是責(zé)任與義務(wù)。對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，都要確實(shí)盡到。很多人最有興趣的是每個(gè)月領(lǐng)薪水的時(shí)候，更有興趣的是領(lǐng)年終獎(jiǎng)金，最傷腦筋的就是工作，這樣的話，工作對(duì)你將是一種逃避不掉的懲罰；反之，如果你對(duì)工作有一種感恩的心，認(rèn)為你的工作正大光明而有意義，感覺(jué)生命有所寄托，熱情能夠發(fā)揮，那么，用你的熱情發(fā)揮你的創(chuàng)造力，用你的智慧改善、提高你的工作素質(zhì)跟能量，你就會(huì)知道：付出的必能獲得，貢獻(xiàn)的必受尊重。倘若你不想貢獻(xiàn)，結(jié)果是喪失榮譽(yù)；你只想獲得，不想付出，責(zé)任義務(wù)就成了精神負(fù)擔(dān)。逃避工作的結(jié)果，人生的價(jià)值也會(huì)大打折扣。

我們講緣生可貴，緣起性空，性空緣起，說(shuō)一切東西并沒(méi)有自我，只是一個(gè)機(jī)緣，彼此相互依存，能夠互益，才能共存。同樣，我們?nèi)嗽谌魏我粋€(gè)團(tuán)體里，就必須要有貢獻(xiàn)；你要想能獲得，就必須先付出。如果反其道而行，一定是活得很無(wú)奈。不要說(shuō)我們是在家人，就連剛才我講過(guò)的百丈大師，他都‘一日不作，一日不食’。到了他八十多歲，他的徒弟們憐憫他，把他的工具收起來(lái)，那一天他硬是不吃飯。一個(gè)禪者，他不但有目空宇宙的心胸，而且有躬行實(shí)踐的美德，離開(kāi)了躬行實(shí)踐，一切都是空話。你若不創(chuàng)造價(jià)值，你就活得毫無(wú)價(jià)值，如果你不能構(gòu)成工作的需要，你自己也會(huì)感覺(jué)活得沒(méi)有意思。要是逃避責(zé)任義務(wù)，專門來(lái)修行，那你的修行決不會(huì)成功。

有人說(shuō)：老師，我要退休了，我的錢也存夠了。我說(shuō)你盡管有飯吃，但不能不做事，社會(huì)上若都像你這樣，生之者寡，食之者眾，那國(guó)家就窮了。必須是人人生產(chǎn)，國(guó)家才會(huì)富足，人人敢戰(zhàn)斗，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛；若是人人逃避生產(chǎn)，最后大家都沒(méi)飯吃，人人逃避戰(zhàn)斗，最后這個(gè)國(guó)家就在歷史上消失了。所以我們學(xué)禪，是人中的典型，而不是逃避責(zé)任義務(wù)，不是個(gè)廢料，這一點(diǎn)非常重要。

（七）以窮本溯源為參學(xué)課題

水有源，木有本，真實(shí)的是原本的，真理只能發(fā)現(xiàn)不能創(chuàng)造，而且真理是唯一的，所以禪的特性就是超越，它超越宗教、超越哲學(xué)，凡是不能超越，只用表層意識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)、來(lái)編織、來(lái)說(shuō)明本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論，然后從宇宙延伸到人生，產(chǎn)生了人生觀、歷史觀.....這都叫概念游戲和廢知識(shí)，你知道了它，對(duì)你沒(méi)什么改變，你不知道它，也不缺少什么。

佛法則不然，它叫你窮本溯源──一切萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭是什么？一切生命的實(shí)質(zhì)是什么？一切從哪里來(lái)？到哪里去？

有人跟我說(shuō)：老師，這個(gè)我知道。你知道什么？萬(wàn)物皆空嘛！愛(ài)說(shuō)笑！為什么有人說(shuō)空，他的師父還打他一棒？這一棒的目的在哪里？挨打的人應(yīng)該有什么感受？這個(gè)地方要能弄清楚，我就說(shuō)你懂得空，而且你也大澈大悟。如果你嘴巴講空，那叫廢知識(shí)，你知道空跟不知道空有什么差別？為學(xué)大用在能變化氣質(zhì)。王陽(yáng)明說(shuō)‘我的良知猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金’，他的良知那么厲害，那禪宗的大澈大悟，要是不能夠轉(zhuǎn)凡成圣，那叫什么頓悟法門？叫什么圓頓法門？圓就是最圓滿，頓就是最快速。我說(shuō)你講空還欠一棒。所以一定要悟，要真悟，要自己悟到了理未萌、事未生，到了一切理、一切事沒(méi)有發(fā)生以前是個(gè)什么？禪是語(yǔ)忌十成的，只能說(shuō)九九....不能再加，再加了就是十成，我都告訴你了，你悟的機(jī)會(huì)就沒(méi)有了，堵塞你悟的門路，這是有罪的。

我第一次在臺(tái)南講‘禪、禪學(xué)與學(xué)禪’，講到禪是什么？禪是心的原態(tài)；是生命的基本屬性；是生命的共相；是自他不二、生佛平等的所以然。這已是九九九九了，只要你再加一點(diǎn)點(diǎn)，那是你的事，我要再說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)就不對(duì)了。如果有人還要問(wèn)我，我可以補(bǔ)充一個(gè)動(dòng)作，或者多少有點(diǎn)效果。重要的是要你親自去到達(dá)那個(gè)境界，我決不欺騙各位，有自我突破這回事，自我突破就圓證無(wú)上瑜伽，瑜伽就是相應(yīng)，無(wú)上瑜伽是無(wú)上相應(yīng)，跟宇宙合而為一，這是密宗的最高境界大手印。

不管你學(xué)什么宗派，你要是不親悟、不親證，那是欺人自欺，那是浪費(fèi)光陰。我還特別說(shuō)出禪是正見(jiàn)加正受。什么叫正見(jiàn)？看得最真實(shí)、最原本，天地未分，億萬(wàn)個(gè)銀河系沒(méi)有形成以前。什么叫正受？有一個(gè)迥然不同的感受，你講話我聽(tīng)得清清楚楚，左耳進(jìn)右耳出，你不講話的時(shí)候，我去找妄想找不到。各位現(xiàn)在找找看，找妄想、找念頭，應(yīng)該找不到才對(duì)，為什么？一念不生全體現(xiàn)。人想叫念頭煞車是很難的，你能夠把念頭停住，就叫自我主宰；念頭來(lái)了你能知道，就是秒秒安祥。

證道歌說(shuō)‘直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。’又說(shuō)‘但得本，不愁末，如凈琉璃含寶月。’各位看了老師的講詞，看了些佛學(xué)著作，見(jiàn)人就講道理，浪費(fèi)生命，那不是功德，你那是造業(yè)。他已經(jīng)被六塵活埋了，你還要給他增加點(diǎn)法塵，永遠(yuǎn)不能出頭了。你自己能到達(dá)一切理的根源，固然是好事，如果不能，就保持正受。你能保持到聽(tīng)話清清楚楚，說(shuō)話信口就說(shuō)，不聽(tīng)不說(shuō)，一念不生，這個(gè)就叫正受。正受就是正確的感受。

達(dá)摩大師說(shuō)，入道有理入，有行入。你能保持正受，這叫行入，只要一上路，早晚也到家。如果你沒(méi)有正見(jiàn)，也沒(méi)有正受，那是沒(méi)辦法修禪的。因?yàn)檎?jiàn)與正受，是禪的兩個(gè)翅膀，向上要*兩個(gè)翅膀。你一旦有了正見(jiàn)，馬上正受就出來(lái)；你要從別人那兒得來(lái)正受，能夠保任得住，管帶得了，這叫行入，久久必得正見(jiàn)，這是最省力的。

為什么我不鼓勵(lì)由參話頭或參公案得到正見(jiàn)呢？因?yàn)楝F(xiàn)在跟過(guò)去不同，過(guò)去參得見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，沒(méi)有關(guān)系，你現(xiàn)在看汽車不是汽車，火車不是火車，那很麻煩。所以你不必專門參話頭，你可以空閑的時(shí)候提起來(lái)，有事的時(shí)候放下它，但是有一樣?xùn)|西不要放，那就是安祥的心態(tài)不要丟掉，不要叫它溜走，鐵定一生了畢大事。哪怕你現(xiàn)在工作，等到退休以后做最后的沖刺，我保證你還來(lái)得及，何老就是一個(gè)榜樣、他六十歲開(kāi)始學(xué)禪，不過(guò)兩年就圓滿了，他的功夫就是保持安祥。

有很多人說(shuō)安祥這兩個(gè)字太好了，因?yàn)槊罘ㄉ徣A經(jīng)說(shuō)：‘世尊從甚深禪定中安祥而起’，只有佛才安祥，用得很好，也有人說(shuō)這兩個(gè)字用得不妙，人家是言字旁的詳，你怎么給它換成祥？因?yàn)橛醚宰峙员硎舅f(shuō)話，他若不說(shuō)話，那么言字旁就用得有點(diǎn)牽強(qiáng)。而我們這個(gè)安祥，是說(shuō)心安則祥，如果保持住安祥的心態(tài)，人生大吉大利、秒秒通暢，不但吉祥，還可以成佛。

如果各位工作不允許你去參話頭，平常保任安祥又時(shí)常溜走，這種狀況下，你可以多唱禪歌，唱禪歌的人，小孩不會(huì)作噩夢(mèng)，身體會(huì)健康。

佛曾經(jīng)說(shuō)‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。’你若能找出這個(gè)生佛平等的所以然來(lái)，你就大澈大悟，你對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物不再有任何疑惑，你要是找不到，不如從行入，老老實(shí)實(shí)保持安祥、現(xiàn)在還有人能夠把安祥奉送給你，活在安祥里的人，沒(méi)有昨天，沒(méi)有明天，只有現(xiàn)在；活在安祥里的人，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有人能攫奪他心靈的喜悅。所以我們參禪的中心課題，就是要窮本溯源，到了一切事一切理的源頭、共相、本來(lái)面目，那就叫大澈大悟，那會(huì)起驚天動(dòng)地的變化，必定轉(zhuǎn)凡成圣，贏得生命的圓滿，到達(dá)生命的永恒。

三、安祥禪的禪定

我們講的禪定，是禪宗祖師禪的禪定，那是外不著相，內(nèi)心不亂的。

安祥禪的禪定有三種：

一是離執(zhí)禪定：當(dāng)我們得到安祥，走在西門町，熙熙攘攘熱鬧非凡，但是好像一個(gè)人在走，既沒(méi)有看到什么，也沒(méi)有記得什么，這是離開(kāi)執(zhí)著，這是證道歌講的‘常獨(dú)行、常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。’常獨(dú)行、常獨(dú)步不是叫你一個(gè)人到深山野外去散步，而是走到十字街頭，好像沒(méi)有人一樣，外在的東西不再對(duì)你構(gòu)成干擾，內(nèi)心也不再起念，這是離執(zhí)禪定。

離執(zhí)禪定雖做得很好，但是過(guò)去那些無(wú)始無(wú)明，那些業(yè)還在，有時(shí)候盡管不上街，還是起很多雜念，擔(dān)心明年如何？后年如何？到了一百歲又如何？其實(shí)你未必能活到一百歲啊！這個(gè)執(zhí)就是過(guò)去的陳年舊賬，‘假使百千劫，所作業(yè)不亡’，一定要把它拔掉，要去執(zhí)。去執(zhí)要*反省的功夫，依照反時(shí)針的順序，今天反省昨天，今年反省去年，如果反省得很認(rèn)真、很相應(yīng)，會(huì)反省到媽媽生你時(shí)的痛苦狀況，你不甘心來(lái)又不得不來(lái)的情形。在會(huì)友中有好幾位已經(jīng)知道自己過(guò)去世是人或者非人.....我從來(lái)不說(shuō)自己做不到的話，當(dāng)我反省的時(shí)候，也能反省到媽媽生我、媽媽沒(méi)生我以前....當(dāng)你把執(zhí)著都去掉了，那時(shí)只要一錯(cuò)就知道，剛要錯(cuò)就煞車，念頭一起就知道不對(duì)，這叫自我主宰，自己當(dāng)家。人，十個(gè)有九個(gè)活得不當(dāng)家，早上決定的事，下午又變了，誰(shuí)叫你變呢？是你自己要變。現(xiàn)在在座的人每位都是離執(zhí)禪定，如果你說(shuō)我沒(méi)有離執(zhí)，那你今天下午真是浪費(fèi)時(shí)間，白來(lái)了。

在離執(zhí)禪定中作反省，就叫做去執(zhí)禪定。要反省得很徹底、很專、很相應(yīng)，不要求快速，只求確實(shí)。反省到最后，便是無(wú)執(zhí)禪定，沒(méi)有了執(zhí)著叫真無(wú)漏。真無(wú)漏是煩惱再也攻不進(jìn)來(lái)，未來(lái)的生命不可能再制造任何錯(cuò)誤，你所到之處散播安祥、散播光明，使社會(huì)更祥和，國(guó)家更強(qiáng)盛，世界更和平。

如果離開(kāi)了禪定的正行，處處起分別，處處起執(zhí)著，就不是禪者的正行。真正的佛法是一般的，是在世間的，不是特殊的，不是屬于少數(shù)人的。每個(gè)佛教徒的使命是嚴(yán)土熟生：莊嚴(yán)佛土，有眾生的地方都是佛土，成熟眾生，使眾生有正見(jiàn)、有正行，使眾生由自我之愛(ài)，擴(kuò)展為大慈大悲。大慈就是無(wú)緣大慈──無(wú)條件地同情；大悲，就是同體大悲──感同身受的同感。能夠這樣，這個(gè)大宇宙、人生及地球就會(huì)變成凈土。

四、結(jié)語(yǔ)

以上講了那么一大篇，說(shuō)它是禪嗎？那么禪是什么？說(shuō)它不是禪，那什么是禪？真正的法，是建立在感受跟感覺(jué)上，你要是有禪的感覺(jué)，我這是如假包換的；你要是沒(méi)有禪的感覺(jué)，那我在這里所說(shuō)的都是廢話，對(duì)你是浪費(fèi)了時(shí)間和生命，因?yàn)闀r(shí)間就是生命。

古人說(shuō)‘人人有個(gè)無(wú)價(jià)大寶’，重要的是‘緣生可貴’。一個(gè)人能夠遇到正法，等于是十八萬(wàn)劫的十八萬(wàn)次方的時(shí)間。人，不會(huì)輕易就遇到正法，而遇到正法后如果業(yè)障很重，電阻很大，也接受不了正法，也不可能得到別人給你的正受。我們講了半天都不重要，重要的是人人都有個(gè)無(wú)價(jià)大寶，等會(huì)兒各位離開(kāi)，不要忘記把它隨身攜帶，不要把它扔了或丟了，這才是最重要的。

謝謝各位！