安祥禪的知與行

 

耕云先生講述

一九九一年五月三日應北京大學之邀說法紀錄

 

介紹詞：

 

我們很高興能請到臺灣中華禪學會的導師耕云先生，來跟我們座談。

 

禪學會的宗旨是很符合現代社會人心的。在禪學會成立緣起里面說：‘我們今天盡管利用厚生、成就空前，物質文明，亙古未有，但是富足的生活享受，畢竟填補不了心靈的空虛?！虼烁葡壬Ｍ冒蚕槎U來改變現代社會大眾心靈的、以及生理的不協調。所以中華禪學會的宗旨是：‘凈化人心，和諧社會；弘揚正法，普利群生。以禪會友，砥礪共進；上成下化，嚴土熟生。’

 

耕云先生的禪學講話，已經陸續在大陸發行?！蚕榧@本書，經由河北佛教協會、上海佛教協會、三聯書店的印刷發行，現在已經有好多種版本了，幾萬冊的書，在短期內就被索閱一空。目前耕云先生的另外兩本禪學講話‘邁向生命的圓滿’‘不二法門’也都在出版、贈送中，引起大陸許多佛學研究者、以及一般大眾對禪的興趣，并紛紛撰文發表讀后感。今天能請到耕云先生來介紹他的安祥禪，我們感到非常榮幸。讓我們熱烈地歡迎耕云先生。（北京大學禪學研究會會長樓宇烈）

 

導師開示：

 

說到禪，不管你有多么高的才智，都會有一種壁立萬仞、高不可攀、甚至是銅墻鐵壁、無門可入的感覺。比如問‘什么是佛？’‘干屎橛！’，這是什么答案？完全違反邏輯。何以會如此呢？因為禪的語言我們不懂，禪的幽默我們沒有。自宋朝以后，我們的國家每年用巨量的金錢去買和平，結果受剝削的總是人民，到了元、明、清各朝代，更是每況愈下，在壓迫與剝削下，人民普遍貧窮，那來的幽默感。在我小時候就親眼目睹到，農村普遍缺乏營養，外國人拿牛奶當飲料；中國人只能*碳水化合物維持生命，獲得一些熱量而已。不但中國人的體格因此而越來越退化，連原本突出的幽默感也逐漸消失，對禪也就更加陌生了。

 

有些人說：禪，大概是深山古剎、高僧大德和文人雅士的專利品，跟我們市井小民不發生關聯，禪是不屬于我們的。其實錯了！佛說法不是為佛而說，是為眾生而說。佛沒有念過金剛經，孔子也沒念過論語。為什么佛說的法我們不懂呢？因為我們缺乏幽默感。我舉個例子來說你就會明白，有人問趙州禪師：‘你的老師是不是南泉？’趙州說：‘鎮州出大蘿卜’。這位先生回去參了兩三個月，參不出道理來。其實這根本是個幽默話，不用參。比方說，有人問你，‘你在北京大學教書嗎？’，你可以回答‘天津出鴨梨’──這事兒誰都知道，還用得著問嗎？這就是一種幽默。有個和尚問省念禪師：‘臨濟這么說，你怎么那么說呢？’‘家家門前火把子’。那時候沒有電燈，有必要時每家門前就掛個火把。意思就是‘自家照自家的’你管別人干什么？這都是幽默話。有的禪師喜歡用‘歇后語’，也有‘正令全舉’的，你問的是局部，我全部回答你。

 

有的時候禪師以有言顯示無言：‘什么是袓師西來意？’‘你為什么不問外面那根露柱？’說了等于沒說嘛！‘什么是袓師西來意？’‘庭前柏樹子’，說了也等于沒說。有的時候以無言顯示有言：‘什么是佛？’不說話，只豎一指；或者把拂塵豎起來，這就是以無言顯示有言，雖然無言，但是要寫篇論文的話，十萬字也表達不了。所以說禪的風格、禪的幽默是超乎一般常情的。再拿云門宗的開宗袓師云門文偃禪師來說，當初他認為法就是高深的道理，于是跟隨陳睦州學法，追著陳睦州問道，陳睦州每次見他來了就關上門不出來。有一天云門趁著門還沒有關之前，把腳先伸了進去，陳睦州照關不誤，于是云門的腳從此就瘸了，云門這時還大聲的說：把我的腳壓壞了沒關系，你還是要給我說。于是陳睦州說了五個字：‘秦、時、鍍、轢、鉆’，這五個字排列組合，至少可以得二十五句，但那一句都找不出絲毫道理來，云門因而當下大悟。后來成千上萬的人參這個公案，有的人參了一輩子也沒悟，簡直是浪費生命。他們拼命地想把公案解開，這叫‘鋸解秤錘’；秤錘原本里外都是鐵，他偏不信，硬要看看里邊是什么，鋸開之后，里面也是鐵。你若以道理來顯示禪，那是口頭禪；你若用小聰明去猜測‘西來意’，那是野狐禪；如果文字通暢而沒有正受，那只是文字禪。所以禪對一般缺少幽默感的人來講，的確是有點兒距離，以致于很多人與禪格格不入。

 

為了使禪由只契上根而延展到契合更多的人，我們才提出安祥禪，把部分禪的內涵變成外舉，讓人知道心安則祥，凡事求心安。至于說安祥是什么？我們有首安祥歌，諸位聽了以后就會知道，但最起碼它是心安則祥，它可以在血肉的現實人生生根。我們接到反應說：‘安祥禪治好了我的神經病’。還有人說：‘讀了十幾遍安祥集，坐骨神經痛不藥而愈’，這讓我很擔心，怕被人誤會我不是正常人。古德說：‘欲除煩惱須學佛’。我跟人們談做人的道理時，喜歡先問‘你的煩惱從那里來？’從人來，如果沒有人，你不可能會煩惱，充其量只會感到寂寞、無聊。因為有了許多人，你才會感覺到某人不順眼，某人說話不禮貌、態度不好，于是你就會生氣，煩惱也就跟著來了。這顯示，人們慣于用別人的錯誤來懲罰自己，這種愚不可及的反應，就叫‘無明’。有感于此，我們才把禪的部份內涵，變成外舉，給它按上‘安祥’兩個字。這是一種嘗試，我覺得時代不同了，若再把古時禪師們的作略拿來在今天運用，恐怕不容易相應，單講‘觀心’就有很多層次，恐怕耐煩的人也不多。如果提倡參話頭，參到像虛云老和尚一樣，把開水往手上倒，那還不要緊，要是參到見山不是山，見水不是水，見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，這事兒就很麻煩了，因此，今時不適合參話頭。所以未來的袓師禪，應該是人間的禪，大眾的禪。

 

古時候參禪的俗人不多，現在則比較多，知識份子參禪的也比較多。我們為了適應當前的環境而提出安祥禪，安祥禪不要求人持齋、念佛、拜偶像，因此你昨天怎么過活，今天還是那樣生活，唯一要守的是：‘不可告人之事不可做也不能想’。像這樣學禪，有沒有人成功呢？當然有！否則我們安祥禪老早就收攤子了。我們最終的目的是希望所有平凡的、普通的、過家庭生活的人，乃至于讀書的人都來學禪，人人理得心安，仰俯無愧地活在責任義務里。

 

安祥是一種統一調和、定慧等持的可貴心態。很多人以冥想為享受，想多了之后精神就會疲勞，甚至想一個問題，七八個問題一起浮現，別人問東你答西，時間久了就會造成精神分裂，也就是呈現出多頭意識，這是有害處的。當人卓然獨立，遠離執著，心靈統一到唯有安祥時，遇到任何事情，心靈就會集中地面對它，而提升智能。任何人只要讓心智集中，形成一個焦點的時候，在那個焦點上就會迸出智能的火花；發揮出生命的潛力。愛迪生只受了兩年家教，卻發明了一千多種東西，就因為他并非迫于功利主義，只是因為喜愛，而全心全力的投入、集中在一個研究的那一點上，所以他成功了。而我們很多人的一生，大都是自己埋沒了自己；自己對不起自己。佛說：眾生皆有佛性。眾生與佛平等。如果你把那些多余的邪思、妄想、謬執都丟掉，讓心地光明磊落，無私無我，與佛所說就吻合了。人一旦突出了私我，就會產生占有、支配、自我保有等私欲，導致白天怕人，晚上怕鬼。這些東西對于幸福的人生并沒有什么用處。什么能解決人生苦樂的問題呢？只有安祥禪。因為就一般人的根器來說，理解袓師禪很難，還是循序漸進，先接受安祥禪較為穩妥。

 

契入安祥禪，首先必須：

 

一、以緣起性空為正見的基礎

 

安祥禪既然是佛法，那么如何將它貫注在日常生活中，讓它在血肉的現實里生根呢？第一步，就是以緣起性空為正見的基檚。因為思想決定方向，認識指導行為，如果沒有正見，那里會有正確的行為？佛法講‘空’是大家都知道的，天也空，地也空，越空越消極，越消極越煩惱，而煩惱的是一切都空，唯煩惱不空??！可見‘惡取空見’是錯誤的。佛法的‘空’，不是什么都沒有，而是肯定‘空’具備了無限發展、創造的空間，以及向上、向前開展的無限可能。試想，如果沒有活動的空間，還能干些什么？這個茶杯若不空，一塊玻璃擺在這兒有什么用？船若不空，一下水就沉了。喇叭不空能吹響嗎？所以說‘空’是萬有之母體，也是萬有之妙用。為什么會說空？因為萬有來自‘緣起’，緣就是條件和導體。通俗一點說：宇宙的森羅萬象，無一不是條件的假合，沒有永恒不變的個別的自我。是條件相互依存，此有故彼有，當條件分離的時候，什么都沒有了。這些顯示了大宇宙的生機與活力。

 

宇宙從浩瀚的星海到一個最小的原子，都是條件的組合，絕無單一存在的事物。試把原子的電子、中子、質子分開看看，它能個別存在嗎？它不就當體是空了嗎？既然條件一分離就成空，可見它原本的素材就是空。萬物以空為素材，空能創造一切，這便證明空是無限發展的余地、無限創造的勢能，那里會是‘沒有’呢？所以我們對于‘空’不僅用不著消極，反而應抱持著無限的希望才對。當我們了解一切都是條件的組合，此有故彼有，此無故彼無，因此人與人之間更要團結、和諧、包容、諒解，珍惜這可貴的‘緣’。

 

‘因緣所生法，我說即是空’，一種初動力，加上許多條件，組成功的事物，當體是空，因為它沒有原本如此、永恒如此的實質啊！原本沒有的，最后還是歸空。事事物物都是由空里來，到空里去的。必須先了解空義，才能正確認識佛法?？眨欠浅７e極的，它不但對我們的人生是解脫之因，對我們研究學問也有莫大的啟導力。如果我們鼓足勇氣、勉強給它下個界說，‘空’是什么？‘空’是宇宙萬有的原因──宇宙萬有莫不從空里來，又回到空里去，所以我們畫個圓來代表；各位早上起床是休息的終點，同時它也是工作和學習的起點，把點放大之后，它就是個圓，宇宙一切都可以作如是觀?！铡鞘裁?？‘空’是萬有的共同原因；‘緣’是什么？‘緣’是創造的唯一的手段。音樂家用幾個簡單的音符，譜出了不朽的樂章，美術家用簡單的線條、色調，勾繪出絢麗的畫面，建筑家用力的結構，完成了宏偉的建筑，科學家用三個中子打進鈾二三五，變成鈾二三八，產生了核子的連鎖分裂。這些都是條件，不同的條件創造出不同的型態與功能，產生了不同的結果。乃至于整個社會、國家……也都是條件的組合。

 

佛法講求因緣、動機、條件，同因未必同果，同因同緣才會同果。好比甲乙兩人同時想找塊地種菜，甲的地選在兩棟大樓之間，采光不好；乙的地選在郊外遠一點，采光良好，水土保持也不錯，到了收成的時候，甲收獲的是一批黃黃的、發育不良的蔬菜，乙則是一批健康、鮮綠的蔬菜。相對的，我們做人為什么不快樂？也可以把不健全的因素找出來、揚棄掉，就會擺脫煩惱了。我們學禪、學佛，不可不認識緣生。不了解緣起法，就不可能了解真空，建立‘正見’，發為正行。

 

二、以認識自己為參學的起點

 

第二個步驟，就是要認識自己。參學的基本課題在認識真實、原本的自己，否則便不可能正確地認知佛，因為真實的自己就是佛。如果你不敢承當，那是自我否定，還參什么禪呢？佛是什么？佛者覺也。有人問禪師：‘什么是佛？’禪師揍了他一拳，他并不能領會，還說‘你再揍我，小心我告你！’諸位都是碩學飽參的大德，對此想必忍俊不禁。說到認識自己，真正的自己應該是歷劫不遷的自己的生命基因與屬性。革命家孫中山先生說：‘國者人之積，人者心之器’，國家是人民的累積，而人只是心靈的工具而已。人的行為都是受思想支配、認識指導的，豈不是心靈的工具。所以我們講認識自己，就是認識原本的真心。心有兩個層面，佛經上說得很清楚，今天我們少用名相，說得通俗一些，就說心有兩個，一個是‘心為惡源’的心，是人心、假心；一個是‘廓然無朕’的心，是道心、真心。

 

學哲學的人都認同，真實的是原本的，真理只能發現不能創造。既然如此，那么我們現在的心是怎么形成的呢？就是色、受、想、行、識的五蘊，加上色、聲、香、味、觸、法的六塵，堆積在我們心的表面，所形成‘后有的心’，由這個后有的心來操縱我們這部肉體機器，就容易產生慣性。這就是存在決定意識，也是真心蒙塵的結果。你想，如果把一個初生的嬰兒，擺在一個與社會隔絕、與人群遠離的地方，不給他受教育，也不學任何東西，他的存活一定是個白癡，什么都不懂，看到高壓線也不會害怕，見到火車來了也不曉得去躲?？芍说囊庾R是后有的，是因客觀的存在而有的。而原本的心則是主客不二的。

 

‘人身難得’，是因為唯有人才能成佛，其他動物不能成佛，難道說佛法不平等嗎？不是！是‘緣不具’──條件不具足。雖然其他動物一樣有頭腦、有本能，但它的感情沒有人類那么深，在它的頭腦里缺少了理智與思惟的功能。沒有理智與思惟，連是非、善惡、真假……都不能抉擇，是沒有辦法學佛、成佛的。

 

談到認識自己的方法，這就必須透過反時針方向的反省，今天反省昨天，今年反省去年……一直反省到出生、出生前……。你一時記不得也不要急，慢慢來，不要訂進度，有時間就做，反省到某一階段，會想起媽媽生你時的情狀。也許各位聽了這話會失笑，這可能嗎？我從來不說自己做不到的事，也從不指引別人走自己沒有走過的路，這是可能的。從反省中，我們可能認識假我的形成，也會了解到過去的行為都是受到表面意識的支配、操縱，從而切實地找出自己的錯誤、缺點，加以揚棄。從因緣論中我們可以證實與肯定‘錯誤與煩惱同在；毀滅與罪惡同步’，人若活在錯誤里，決不可能享有喜悅與安祥，當你走向罪惡的同時，也就背離了永恒。所以我們一定要擺脫錯誤，若不肯擺脫錯誤，就學佛而言是個大障礙，它會形成業障。什么是‘業’？比方一個公司、一個個體戶，一年經營的總和，叫做業績，業績好就會賺錢，否則就賠錢。我們人也是一樣，累積了太多的錯誤、罪過，一定會活得很煩惱，生活對他而言將是一種煎熬，對生命也將是一種懲罰。如何不讓錯誤累積呢？只有根據因緣法，從反省中找出構成錯誤的條件，徹底加以揚棄它，才能無罪一身輕。否則會永遠活得不瀟灑、不自在。

 

三、以唯求心安為人生取向

 

第三個要求，要以‘唯求心安’，作為人生的取向。做任何事都應心安無愧、磊落光明。我們做事，可以重效率，做人則決不可重功利。因為人生最可貴的并不是金錢與權力。我在禪學會里常說，物質的滿足、地位的榮耀，決不是構成幸福的足夠條件，也不能填補心靈的空虛。這在二袓初見達摩時，就為我們留下了‘求心安’的榜樣。二袓說：‘我心不寧，乞師予安’‘拿心來，我給你安’‘找心找不到??！’‘那就給你安好了?！@一問一答之間，告訴了我們，人到無心、心自安。當你表面意識停止活動，一切妄想、謬執停止活動，本來真心抬頭的時候，心國自然河清海宴。天下沒有免費的午餐，人必須付出才能獲得，耕耘才有收獲，如果你不善盡責任義務，不把那些令你心地不安的因素抽掉，而要來求心安，那是不可能。

 

四、以和諧的家庭作為參禪的道場

 

第四，是要以和諧的家庭，作為參禪的道場。出家人有寺廟可供參禪，我們在家俗人參禪要住在家里，如果家庭不調和，搞得烏煙障氣，請問你怎么修行呢？家是草昧與文明的分水嶺，有了家庭，人才有尊嚴。否則人們相聚而麀，跟野獸又有什么差別呢？家是倫理道德的根源，有了家才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義。所以說，家是人性尊嚴的基石，也是人類負責任、盡義務的起點。有了家，人才能活得頂天立地，一個好的家庭更是圣賢豪杰的溫床。所以想要修行，先要和諧家庭。什么叫和諧家庭呢？就是把每個脾氣不同、嗜好不同的家庭成員調和起來，就像小提琴四重奏一樣，音階盡管不同，但卻表現出和諧、美好的旋律。這樣的家庭才有幸福、溫馨，也才能使自己的心靈安適、孩子的發展才會正常。

 

人們最慣常犯的毛病是不肯反顧自己，老愛挑別人的缺點，好像烏鴉站在豬身上，總是看見別人黑，沒想到自己不但黑，而且是黑得發亮。能夠常常找自己的缺點，改正過來，作家人的榜樣，以愛心來引導家人，久而久之，就能促成家庭的美滿、和諧。一個和諧的家庭，才是我們人生的避風港和加油站，當你遇到挫折、委屈的時候，也只有家才能給予你溫暖和慰藉。如果家庭關系處理不好，修行就很難成功，因為我們講的是人間佛法，不是深山古剎里的佛法。

 

五、以發長遠心為見性保證

 

第五要發長遠心。什么是長遠心呢？一般人的個性，總希望不耕耘就能收獲，不努力就會成功，不修行也能成佛，那有這樣便宜的事兒？有人修了一陣子，看看沒什么效用，就停下來了。羅馬不是一天建立起來的，永恒生命的證得一年半載是不會成功的！一定要發長遠心，認知佛法是生命的營養，縱然此生修不成佛，每天吸收營養，對心身健康也是有益的，起碼可以做個仰俯無愧的正人君子，這樣才對。證得生命永恒、一了百了的大事，怎么可能妄想短期間就能成功呢？若說六袓見了五袓一面，就見性成佛，那他并不是今生修的。說到生命的實相，一說是很長的，而且牽涉很廣。我們在這里簡單地說：佛法講的自他不二、生佛平等，那是指的原本的你，不是被六塵覆蓋的你。為什么眾生能與佛平等呢？是指在‘大圓覺?！纳＠铮械乃肿?，都是氫二氧一，它是全同的，也是一即多，多即一的。當它離開生命之海，隨緣散布時，有的到了化糞池，有的成了礦泉水，有的成云，有的成雨，但水分子不變，只須凈化而已。

 

六、以明心見性為參學鵠的

 

第六要以明心見性為參學鵠的。我們學佛的目的就是要明心見性，如何能明心見性呢？我們剛才講過心有多種，有原本的心，有派生的心，這已不難明白。而見性更是簡單，你想一想，火性是熱的，水性是濕的，那么生命的屬性是什么？以各位的學問素養、思惟能力，我相信只要慢慢去參詳、琢磨，是不難豁然的?；鸬膶傩詿?，水的屬性濕，生命的屬性也是一個字，一旦參透了，就是桶底脫落，慶快生平，輕松無比。見性不是什么很玄奧的事，非常簡單。今天我們化繁為簡了，空閑時只要提起‘水是濕的，火是熱的，生命的屬性是什么？’保管早晚會見性成佛。

 

七、以秒秒安祥為根本正行

 

最后一點就是要保持秒秒安祥的心態。所謂‘明道易，修道難’，修行要進入‘實際理地’常享‘本地風光’，到達冷暖自知的程度，那就需要耐心。古人說：‘如爐煉丹，如雞孵卵’，如果煉丹的中途一熄火，這爐丹就廢了。老母雞孵小雞，如果孵三天，出去散步兩天，這窩蛋也孵不出小雞來。

 

我們對于‘安祥’的心態一定要秒秒都能保持，不要讓它出現斷層，才有成功的希望。成功有什么重要呢？我可以坦白地說，除了中華袓師禪，人類就沒有再進化的可能。因為到了下個世紀，人類的倫理觀念。特別是兩性觀念，都將十分淡薄，即或有結婚的形式，一個人可能結婚離婚三、四十次都是平常的事，這種情況很快就會來臨。我們為了要突出人的責任、義務感，鞏固人的尊嚴，爭取人的進化、再進化，就必須倡導學習安祥禪。

 

學禪為什么要先消除錯誤以提升素質呢？古人說：‘為學大用在能變化氣質’；孔子在論語上也說：‘繪事后素’，繪畫是在選擇素材以后的事，沒有好的絹、好的顏料和工具，也畫不出好的畫，所以人的素質很重要。人不肯擺脫罪惡、提升素質，就沒有辦法學佛。比方說，我們用鉛、用錫做導線，電流一大，電壓一高就會斷，用做保險絲倒可以，溫度一高它保險先斷嘛！用鐵呢？電阻大消耗掉電流也多，電量一高，它還會發高溫，很危險。如果用白金，它的電阻最小，既不浪費電流，也很安全。同樣的，如果人自我凈化得不夠而學佛法，絕不相應。即或勉強修學，也絕難受益，甚至會走火入魔。這絕不是佛法不好，而是他本人的素質不對。所以學法重要的是先凈化自己，先勉為好人，然后再學安祥禪才會相應。

 

安祥是什么呢？它不是理論。我們現在可以做個實驗：我一句話不說，各位就我剛才所講的，講了些什么，能具體的提出來嗎？提不出來。可見各位剛才聽我講話是左耳進右耳出。這決不是各位看不起我、心不在焉，而是證實了金剛經‘應無所住而生其心’的真實性。

 

我們再做第二個實驗：我現在不說話，各位找找看，有沒有煩惱？有沒有任何念頭？如果都沒有的話，恭喜您，您已經得道、現證了安祥的心態，獲得了禪的心傳。

 

我們再做第三個測驗：你是否有一種喝了酒的感覺？事實上你并沒有喝酒，卻像喝了酒似的微醺，又好像在作夢，這就是‘醉三昧酒’──三昧耶的證量。也就是安祥的覺受。如果您對我的三個測驗都能肯定，那么您已證入了‘不二法門’的‘安祥’禪。

 

安祥禪的特色，在于它的兩大力量，一是親和力，第二是同化力──它可以讓別人的心變成自己的心。真實的法必然是立竿見影的。

 

三聯書店印了一些小冊子，各位不妨參考一下，冊子印得很小，合適放在口袋里，利用休息時間翻一翻。

 

今天很榮幸，得到各位的寵召，來就教于各位，我感到非常歡喜，我的報告到此結束。

 

謝謝各位。