安祥禪的知與行

 

耕云先生講述

一九九一年五月三日應(yīng)北京大學(xué)之邀說(shuō)法紀(jì)錄

 

介紹詞：

 

我們很高興能請(qǐng)到臺(tái)灣中華禪學(xué)會(huì)的導(dǎo)師耕云先生，來(lái)跟我們座談。

 

禪學(xué)會(huì)的宗旨是很符合現(xiàn)代社會(huì)人心的。在禪學(xué)會(huì)成立緣起里面說(shuō)：‘我們今天盡管利用厚生、成就空前，物質(zhì)文明，亙古未有，但是富足的生活享受，畢竟填補(bǔ)不了心靈的空虛。’因此耕云先生希望用安祥禪來(lái)改變現(xiàn)代社會(huì)大眾心靈的、以及生理的不協(xié)調(diào)。所以中華禪學(xué)會(huì)的宗旨是：‘凈化人心，和諧社會(huì)；弘揚(yáng)正法，普利群生。以禪會(huì)友，砥礪共進(jìn)；上成下化，嚴(yán)土熟生。’

 

耕云先生的禪學(xué)講話，已經(jīng)陸續(xù)在大陸發(fā)行。‘安祥集’這本書，經(jīng)由河北佛教協(xié)會(huì)、上海佛教協(xié)會(huì)、三聯(lián)書店的印刷發(fā)行，現(xiàn)在已經(jīng)有好多種版本了，幾萬(wàn)冊(cè)的書，在短期內(nèi)就被索閱一空。目前耕云先生的另外兩本禪學(xué)講話‘邁向生命的圓滿’‘不二法門’也都在出版、贈(zèng)送中，引起大陸許多佛學(xué)研究者、以及一般大眾對(duì)禪的興趣，并紛紛撰文發(fā)表讀后感。今天能請(qǐng)到耕云先生來(lái)介紹他的安祥禪，我們感到非常榮幸。讓我們熱烈地歡迎耕云先生。（北京大學(xué)禪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)樓宇烈）

 

導(dǎo)師開示：

 

說(shuō)到禪，不管你有多么高的才智，都會(huì)有一種壁立萬(wàn)仞、高不可攀、甚至是銅墻鐵壁、無(wú)門可入的感覺(jué)。比如問(wèn)‘什么是佛？’‘干屎橛！’，這是什么答案？完全違反邏輯。何以會(huì)如此呢？因?yàn)槎U的語(yǔ)言我們不懂，禪的幽默我們沒(méi)有。自宋朝以后，我們的國(guó)家每年用巨量的金錢去買和平，結(jié)果受剝削的總是人民，到了元、明、清各朝代，更是每況愈下，在壓迫與剝削下，人民普遍貧窮，那來(lái)的幽默感。在我小時(shí)候就親眼目睹到，農(nóng)村普遍缺乏營(yíng)養(yǎng)，外國(guó)人拿牛奶當(dāng)飲料；中國(guó)人只能*碳水化合物維持生命，獲得一些熱量而已。不但中國(guó)人的體格因此而越來(lái)越退化，連原本突出的幽默感也逐漸消失，對(duì)禪也就更加陌生了。

 

有些人說(shuō)：禪，大概是深山古剎、高僧大德和文人雅士的專利品，跟我們市井小民不發(fā)生關(guān)聯(lián)，禪是不屬于我們的。其實(shí)錯(cuò)了！佛說(shuō)法不是為佛而說(shuō)，是為眾生而說(shuō)。佛沒(méi)有念過(guò)金剛經(jīng)，孔子也沒(méi)念過(guò)論語(yǔ)。為什么佛說(shuō)的法我們不懂呢？因?yàn)槲覀內(nèi)狈τ哪小Ｎ遗e個(gè)例子來(lái)說(shuō)你就會(huì)明白，有人問(wèn)趙州禪師：‘你的老師是不是南泉？’趙州說(shuō)：‘鎮(zhèn)州出大蘿卜’。這位先生回去參了兩三個(gè)月，參不出道理來(lái)。其實(shí)這根本是個(gè)幽默話，不用參。比方說(shuō)，有人問(wèn)你，‘你在北京大學(xué)教書嗎？’，你可以回答‘天津出鴨梨’──這事兒誰(shuí)都知道，還用得著問(wèn)嗎？這就是一種幽默。有個(gè)和尚問(wèn)省念禪師：‘臨濟(jì)這么說(shuō)，你怎么那么說(shuō)呢？’‘家家門前火把子’。那時(shí)候沒(méi)有電燈，有必要時(shí)每家門前就掛個(gè)火把。意思就是‘自家照自家的’你管別人干什么？這都是幽默話。有的禪師喜歡用‘歇后語(yǔ)’，也有‘正令全舉’的，你問(wèn)的是局部，我全部回答你。

 

有的時(shí)候禪師以有言顯示無(wú)言：‘什么是袓師西來(lái)意？’‘你為什么不問(wèn)外面那根露柱？’說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)嘛！‘什么是袓師西來(lái)意？’‘庭前柏樹子’，說(shuō)了也等于沒(méi)說(shuō)。有的時(shí)候以無(wú)言顯示有言：‘什么是佛？’不說(shuō)話，只豎一指；或者把拂塵豎起來(lái)，這就是以無(wú)言顯示有言，雖然無(wú)言，但是要寫篇論文的話，十萬(wàn)字也表達(dá)不了。所以說(shuō)禪的風(fēng)格、禪的幽默是超乎一般常情的。再拿云門宗的開宗袓師云門文偃禪師來(lái)說(shuō)，當(dāng)初他認(rèn)為法就是高深的道理，于是跟隨陳睦州學(xué)法，追著陳睦州問(wèn)道，陳睦州每次見(jiàn)他來(lái)了就關(guān)上門不出來(lái)。有一天云門趁著門還沒(méi)有關(guān)之前，把腳先伸了進(jìn)去，陳睦州照關(guān)不誤，于是云門的腳從此就瘸了，云門這時(shí)還大聲的說(shuō)：把我的腳壓壞了沒(méi)關(guān)系，你還是要給我說(shuō)。于是陳睦州說(shuō)了五個(gè)字：‘秦、時(shí)、鍍、轢、鉆’，這五個(gè)字排列組合，至少可以得二十五句，但那一句都找不出絲毫道理來(lái)，云門因而當(dāng)下大悟。后來(lái)成千上萬(wàn)的人參這個(gè)公案，有的人參了一輩子也沒(méi)悟，簡(jiǎn)直是浪費(fèi)生命。他們拼命地想把公案解開，這叫‘鋸解秤錘’；秤錘原本里外都是鐵，他偏不信，硬要看看里邊是什么，鋸開之后，里面也是鐵。你若以道理來(lái)顯示禪，那是口頭禪；你若用小聰明去猜測(cè)‘西來(lái)意’，那是野狐禪；如果文字通暢而沒(méi)有正受，那只是文字禪。所以禪對(duì)一般缺少幽默感的人來(lái)講，的確是有點(diǎn)兒距離，以致于很多人與禪格格不入。

 

為了使禪由只契上根而延展到契合更多的人，我們才提出安祥禪，把部分禪的內(nèi)涵變成外舉，讓人知道心安則祥，凡事求心安。至于說(shuō)安祥是什么？我們有首安祥歌，諸位聽(tīng)了以后就會(huì)知道，但最起碼它是心安則祥，它可以在血肉的現(xiàn)實(shí)人生生根。我們接到反應(yīng)說(shuō)：‘安祥禪治好了我的神經(jīng)病’。還有人說(shuō)：‘讀了十幾遍安祥集，坐骨神經(jīng)痛不藥而愈’，這讓我很擔(dān)心，怕被人誤會(huì)我不是正常人。古德說(shuō)：‘欲除煩惱須學(xué)佛’。我跟人們談做人的道理時(shí)，喜歡先問(wèn)‘你的煩惱從那里來(lái)？’從人來(lái)，如果沒(méi)有人，你不可能會(huì)煩惱，充其量只會(huì)感到寂寞、無(wú)聊。因?yàn)橛辛嗽S多人，你才會(huì)感覺(jué)到某人不順眼，某人說(shuō)話不禮貌、態(tài)度不好，于是你就會(huì)生氣，煩惱也就跟著來(lái)了。這顯示，人們慣于用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，這種愚不可及的反應(yīng)，就叫‘無(wú)明’。有感于此，我們才把禪的部份內(nèi)涵，變成外舉，給它按上‘安祥’兩個(gè)字。這是一種嘗試，我覺(jué)得時(shí)代不同了，若再把古時(shí)禪師們的作略拿來(lái)在今天運(yùn)用，恐怕不容易相應(yīng)，單講‘觀心’就有很多層次，恐怕耐煩的人也不多。如果提倡參話頭，參到像虛云老和尚一樣，把開水往手上倒，那還不要緊，要是參到見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，見(jiàn)汽車不是汽車，見(jiàn)樓梯不是樓梯，這事兒就很麻煩了，因此，今時(shí)不適合參話頭。所以未來(lái)的袓師禪，應(yīng)該是人間的禪，大眾的禪。

 

古時(shí)候參禪的俗人不多，現(xiàn)在則比較多，知識(shí)份子參禪的也比較多。我們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境而提出安祥禪，安祥禪不要求人持齋、念佛、拜偶像，因此你昨天怎么過(guò)活，今天還是那樣生活，唯一要守的是：‘不可告人之事不可做也不能想’。像這樣學(xué)禪，有沒(méi)有人成功呢？當(dāng)然有！否則我們安祥禪老早就收攤子了。我們最終的目的是希望所有平凡的、普通的、過(guò)家庭生活的人，乃至于讀書的人都來(lái)學(xué)禪，人人理得心安，仰俯無(wú)愧地活在責(zé)任義務(wù)里。

 

安祥是一種統(tǒng)一調(diào)和、定慧等持的可貴心態(tài)。很多人以冥想為享受，想多了之后精神就會(huì)疲勞，甚至想一個(gè)問(wèn)題，七八個(gè)問(wèn)題一起浮現(xiàn)，別人問(wèn)東你答西，時(shí)間久了就會(huì)造成精神分裂，也就是呈現(xiàn)出多頭意識(shí)，這是有害處的。當(dāng)人卓然獨(dú)立，遠(yuǎn)離執(zhí)著，心靈統(tǒng)一到唯有安祥時(shí)，遇到任何事情，心靈就會(huì)集中地面對(duì)它，而提升智能。任何人只要讓心智集中，形成一個(gè)焦點(diǎn)的時(shí)候，在那個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)迸出智能的火花；發(fā)揮出生命的潛力。愛(ài)迪生只受了兩年家教，卻發(fā)明了一千多種東西，就因?yàn)樗⒎瞧扔诠髁x，只是因?yàn)橄矏?ài)，而全心全力的投入、集中在一個(gè)研究的那一點(diǎn)上，所以他成功了。而我們很多人的一生，大都是自己埋沒(méi)了自己；自己對(duì)不起自己。佛說(shuō)：眾生皆有佛性。眾生與佛平等。如果你把那些多余的邪思、妄想、謬執(zhí)都丟掉，讓心地光明磊落，無(wú)私無(wú)我，與佛所說(shuō)就吻合了。人一旦突出了私我，就會(huì)產(chǎn)生占有、支配、自我保有等私欲，導(dǎo)致白天怕人，晚上怕鬼。這些東西對(duì)于幸福的人生并沒(méi)有什么用處。什么能解決人生苦樂(lè)的問(wèn)題呢？只有安祥禪。因?yàn)榫鸵话闳说母鱽?lái)說(shuō)，理解袓師禪很難，還是循序漸進(jìn)，先接受安祥禪較為穩(wěn)妥。

 

契入安祥禪，首先必須：

 

一、以緣起性空為正見(jiàn)的基礎(chǔ)

 

安祥禪既然是佛法，那么如何將它貫注在日常生活中，讓它在血肉的現(xiàn)實(shí)里生根呢？第一步，就是以緣起性空為正見(jiàn)的基檚。因?yàn)樗枷霙Q定方向，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為，如果沒(méi)有正見(jiàn)，那里會(huì)有正確的行為？佛法講‘空’是大家都知道的，天也空，地也空，越空越消極，越消極越煩惱，而煩惱的是一切都空，唯煩惱不空啊！可見(jiàn)‘惡取空見(jiàn)’是錯(cuò)誤的。佛法的‘空’，不是什么都沒(méi)有，而是肯定‘空’具備了無(wú)限發(fā)展、創(chuàng)造的空間，以及向上、向前開展的無(wú)限可能。試想，如果沒(méi)有活動(dòng)的空間，還能干些什么？這個(gè)茶杯若不空，一塊玻璃擺在這兒有什么用？船若不空，一下水就沉了。喇叭不空能吹響嗎？所以說(shuō)‘空’是萬(wàn)有之母體，也是萬(wàn)有之妙用。為什么會(huì)說(shuō)空？因?yàn)槿f(wàn)有來(lái)自‘緣起’，緣就是條件和導(dǎo)體。通俗一點(diǎn)說(shuō)：宇宙的森羅萬(wàn)象，無(wú)一不是條件的假合，沒(méi)有永恒不變的個(gè)別的自我。是條件相互依存，此有故彼有，當(dāng)條件分離的時(shí)候，什么都沒(méi)有了。這些顯示了大宇宙的生機(jī)與活力。

 

宇宙從浩瀚的星海到一個(gè)最小的原子，都是條件的組合，絕無(wú)單一存在的事物。試把原子的電子、中子、質(zhì)子分開看看，它能個(gè)別存在嗎？它不就當(dāng)體是空了嗎？既然條件一分離就成空，可見(jiàn)它原本的素材就是空。萬(wàn)物以空為素材，空能創(chuàng)造一切，這便證明空是無(wú)限發(fā)展的余地、無(wú)限創(chuàng)造的勢(shì)能，那里會(huì)是‘沒(méi)有’呢？所以我們對(duì)于‘空’不僅用不著消極，反而應(yīng)抱持著無(wú)限的希望才對(duì)。當(dāng)我們了解一切都是條件的組合，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，因此人與人之間更要團(tuán)結(jié)、和諧、包容、諒解，珍惜這可貴的‘緣’。

 

‘因緣所生法，我說(shuō)即是空’，一種初動(dòng)力，加上許多條件，組成功的事物，當(dāng)體是空，因?yàn)樗鼪](méi)有原本如此、永恒如此的實(shí)質(zhì)啊！原本沒(méi)有的，最后還是歸空。事事物物都是由空里來(lái)，到空里去的。必須先了解空義，才能正確認(rèn)識(shí)佛法。空，是非常積極的，它不但對(duì)我們的人生是解脫之因，對(duì)我們研究學(xué)問(wèn)也有莫大的啟導(dǎo)力。如果我們鼓足勇氣、勉強(qiáng)給它下個(gè)界說(shuō)，‘空’是什么？‘空’是宇宙萬(wàn)有的原因──宇宙萬(wàn)有莫不從空里來(lái)，又回到空里去，所以我們畫個(gè)圓來(lái)代表；各位早上起床是休息的終點(diǎn)，同時(shí)它也是工作和學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，把點(diǎn)放大之后，它就是個(gè)圓，宇宙一切都可以作如是觀。‘空’是什么？‘空’是萬(wàn)有的共同原因；‘緣’是什么？‘緣’是創(chuàng)造的唯一的手段。音樂(lè)家用幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符，譜出了不朽的樂(lè)章，美術(shù)家用簡(jiǎn)單的線條、色調(diào)，勾繪出絢麗的畫面，建筑家用力的結(jié)構(gòu)，完成了宏偉的建筑，科學(xué)家用三個(gè)中子打進(jìn)鈾二三五，變成鈾二三八，產(chǎn)生了核子的連鎖分裂。這些都是條件，不同的條件創(chuàng)造出不同的型態(tài)與功能，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。乃至于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家……也都是條件的組合。

 

佛法講求因緣、動(dòng)機(jī)、條件，同因未必同果，同因同緣才會(huì)同果。好比甲乙兩人同時(shí)想找塊地種菜，甲的地選在兩棟大樓之間，采光不好；乙的地選在郊外遠(yuǎn)一點(diǎn)，采光良好，水土保持也不錯(cuò)，到了收成的時(shí)候，甲收獲的是一批黃黃的、發(fā)育不良的蔬菜，乙則是一批健康、鮮綠的蔬菜。相對(duì)的，我們做人為什么不快樂(lè)？也可以把不健全的因素找出來(lái)、揚(yáng)棄掉，就會(huì)擺脫煩惱了。我們學(xué)禪、學(xué)佛，不可不認(rèn)識(shí)緣生。不了解緣起法，就不可能了解真空，建立‘正見(jiàn)’，發(fā)為正行。

 

二、以認(rèn)識(shí)自己為參學(xué)的起點(diǎn)

 

第二個(gè)步驟，就是要認(rèn)識(shí)自己。參學(xué)的基本課題在認(rèn)識(shí)真實(shí)、原本的自己，否則便不可能正確地認(rèn)知佛，因?yàn)檎鎸?shí)的自己就是佛。如果你不敢承當(dāng)，那是自我否定，還參什么禪呢？佛是什么？佛者覺(jué)也。有人問(wèn)禪師：‘什么是佛？’禪師揍了他一拳，他并不能領(lǐng)會(huì)，還說(shuō)‘你再揍我，小心我告你！’諸位都是碩學(xué)飽參的大德，對(duì)此想必忍俊不禁。說(shuō)到認(rèn)識(shí)自己，真正的自己應(yīng)該是歷劫不遷的自己的生命基因與屬性。革命家孫中山先生說(shuō)：‘國(guó)者人之積，人者心之器’，國(guó)家是人民的累積，而人只是心靈的工具而已。人的行為都是受思想支配、認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的，豈不是心靈的工具。所以我們講認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)原本的真心。心有兩個(gè)層面，佛經(jīng)上說(shuō)得很清楚，今天我們少用名相，說(shuō)得通俗一些，就說(shuō)心有兩個(gè)，一個(gè)是‘心為惡源’的心，是人心、假心；一個(gè)是‘廓然無(wú)朕’的心，是道心、真心。

 

學(xué)哲學(xué)的人都認(rèn)同，真實(shí)的是原本的，真理只能發(fā)現(xiàn)不能創(chuàng)造。既然如此，那么我們現(xiàn)在的心是怎么形成的呢？就是色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)，加上色、聲、香、味、觸、法的六塵，堆積在我們心的表面，所形成‘后有的心’，由這個(gè)后有的心來(lái)操縱我們這部肉體機(jī)器，就容易產(chǎn)生慣性。這就是存在決定意識(shí)，也是真心蒙塵的結(jié)果。你想，如果把一個(gè)初生的嬰兒，擺在一個(gè)與社會(huì)隔絕、與人群遠(yuǎn)離的地方，不給他受教育，也不學(xué)任何東西，他的存活一定是個(gè)白癡，什么都不懂，看到高壓線也不會(huì)害怕，見(jiàn)到火車來(lái)了也不曉得去躲。可知人的意識(shí)是后有的，是因客觀的存在而有的。而原本的心則是主客不二的。

 

‘人身難得’，是因?yàn)槲ㄓ腥瞬拍艹煞穑渌麆?dòng)物不能成佛，難道說(shuō)佛法不平等嗎？不是！是‘緣不具’──條件不具足。雖然其他動(dòng)物一樣有頭腦、有本能，但它的感情沒(méi)有人類那么深，在它的頭腦里缺少了理智與思惟的功能。沒(méi)有理智與思惟，連是非、善惡、真假……都不能抉擇，是沒(méi)有辦法學(xué)佛、成佛的。

 

談到認(rèn)識(shí)自己的方法，這就必須透過(guò)反時(shí)針?lè)较虻姆词。裉旆词∽蛱欤衲攴词∪ツ辍恢狈词〉匠錾⒊錾啊Ｄ阋粫r(shí)記不得也不要急，慢慢來(lái)，不要訂進(jìn)度，有時(shí)間就做，反省到某一階段，會(huì)想起媽媽生你時(shí)的情狀。也許各位聽(tīng)了這話會(huì)失笑，這可能嗎？我從來(lái)不說(shuō)自己做不到的事，也從不指引別人走自己沒(méi)有走過(guò)的路，這是可能的。從反省中，我們可能認(rèn)識(shí)假我的形成，也會(huì)了解到過(guò)去的行為都是受到表面意識(shí)的支配、操縱，從而切實(shí)地找出自己的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)，加以揚(yáng)棄。從因緣論中我們可以證實(shí)與肯定‘錯(cuò)誤與煩惱同在；毀滅與罪惡同步’，人若活在錯(cuò)誤里，決不可能享有喜悅與安祥，當(dāng)你走向罪惡的同時(shí)，也就背離了永恒。所以我們一定要擺脫錯(cuò)誤，若不肯擺脫錯(cuò)誤，就學(xué)佛而言是個(gè)大障礙，它會(huì)形成業(yè)障。什么是‘業(yè)’？比方一個(gè)公司、一個(gè)個(gè)體戶，一年經(jīng)營(yíng)的總和，叫做業(yè)績(jī)，業(yè)績(jī)好就會(huì)賺錢，否則就賠錢。我們?nèi)艘彩且粯樱鄯e了太多的錯(cuò)誤、罪過(guò)，一定會(huì)活得很煩惱，生活對(duì)他而言將是一種煎熬，對(duì)生命也將是一種懲罰。如何不讓錯(cuò)誤累積呢？只有根據(jù)因緣法，從反省中找出構(gòu)成錯(cuò)誤的條件，徹底加以揚(yáng)棄它，才能無(wú)罪一身輕。否則會(huì)永遠(yuǎn)活得不瀟灑、不自在。

 

三、以唯求心安為人生取向

 

第三個(gè)要求，要以‘唯求心安’，作為人生的取向。做任何事都應(yīng)心安無(wú)愧、磊落光明。我們做事，可以重效率，做人則決不可重功利。因?yàn)槿松羁少F的并不是金錢與權(quán)力。我在禪學(xué)會(huì)里常說(shuō)，物質(zhì)的滿足、地位的榮耀，決不是構(gòu)成幸福的足夠條件，也不能填補(bǔ)心靈的空虛。這在二袓初見(jiàn)達(dá)摩時(shí)，就為我們留下了‘求心安’的榜樣。二袓說(shuō)：‘我心不寧，乞師予安’‘拿心來(lái)，我給你安’‘找心找不到啊！’‘那就給你安好了。’這一問(wèn)一答之間，告訴了我們，人到無(wú)心、心自安。當(dāng)你表面意識(shí)停止活動(dòng)，一切妄想、謬執(zhí)停止活動(dòng)，本來(lái)真心抬頭的時(shí)候，心國(guó)自然河清海宴。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，人必須付出才能獲得，耕耘才有收獲，如果你不善盡責(zé)任義務(wù)，不把那些令你心地不安的因素抽掉，而要來(lái)求心安，那是不可能。

 

四、以和諧的家庭作為參禪的道場(chǎng)

 

第四，是要以和諧的家庭，作為參禪的道場(chǎng)。出家人有寺廟可供參禪，我們?cè)诩宜兹藚⒍U要住在家里，如果家庭不調(diào)和，搞得烏煙障氣，請(qǐng)問(wèn)你怎么修行呢？家是草昧與文明的分水嶺，有了家庭，人才有尊嚴(yán)。否則人們相聚而麀，跟野獸又有什么差別呢？家是倫理道德的根源，有了家才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義。所以說(shuō)，家是人性尊嚴(yán)的基石，也是人類負(fù)責(zé)任、盡義務(wù)的起點(diǎn)。有了家，人才能活得頂天立地，一個(gè)好的家庭更是圣賢豪杰的溫床。所以想要修行，先要和諧家庭。什么叫和諧家庭呢？就是把每個(gè)脾氣不同、嗜好不同的家庭成員調(diào)和起來(lái)，就像小提琴四重奏一樣，音階盡管不同，但卻表現(xiàn)出和諧、美好的旋律。這樣的家庭才有幸福、溫馨，也才能使自己的心靈安適、孩子的發(fā)展才會(huì)正常。

 

人們最慣常犯的毛病是不肯反顧自己，老愛(ài)挑別人的缺點(diǎn)，好像烏鴉站在豬身上，總是看見(jiàn)別人黑，沒(méi)想到自己不但黑，而且是黑得發(fā)亮。能夠常常找自己的缺點(diǎn)，改正過(guò)來(lái)，作家人的榜樣，以愛(ài)心來(lái)引導(dǎo)家人，久而久之，就能促成家庭的美滿、和諧。一個(gè)和諧的家庭，才是我們?nèi)松谋茱L(fēng)港和加油站，當(dāng)你遇到挫折、委屈的時(shí)候，也只有家才能給予你溫暖和慰藉。如果家庭關(guān)系處理不好，修行就很難成功，因?yàn)槲覀冎v的是人間佛法，不是深山古剎里的佛法。

 

五、以發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心為見(jiàn)性保證

 

第五要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。什么是長(zhǎng)遠(yuǎn)心呢？一般人的個(gè)性，總希望不耕耘就能收獲，不努力就會(huì)成功，不修行也能成佛，那有這樣便宜的事兒？有人修了一陣子，看看沒(méi)什么效用，就停下來(lái)了。羅馬不是一天建立起來(lái)的，永恒生命的證得一年半載是不會(huì)成功的！一定要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，認(rèn)知佛法是生命的營(yíng)養(yǎng)，縱然此生修不成佛，每天吸收營(yíng)養(yǎng)，對(duì)心身健康也是有益的，起碼可以做個(gè)仰俯無(wú)愧的正人君子，這樣才對(duì)。證得生命永恒、一了百了的大事，怎么可能妄想短期間就能成功呢？若說(shuō)六袓見(jiàn)了五袓一面，就見(jiàn)性成佛，那他并不是今生修的。說(shuō)到生命的實(shí)相，一說(shuō)是很長(zhǎng)的，而且牽涉很廣。我們?cè)谶@里簡(jiǎn)單地說(shuō)：佛法講的自他不二、生佛平等，那是指的原本的你，不是被六塵覆蓋的你。為什么眾生能與佛平等呢？是指在‘大圓覺(jué)海’的生命之海里，所有的水分子，都是氫二氧一，它是全同的，也是一即多，多即一的。當(dāng)它離開生命之海，隨緣散布時(shí)，有的到了化糞池，有的成了礦泉水，有的成云，有的成雨，但水分子不變，只須凈化而已。

 

六、以明心見(jiàn)性為參學(xué)鵠的

 

第六要以明心見(jiàn)性為參學(xué)鵠的。我們學(xué)佛的目的就是要明心見(jiàn)性，如何能明心見(jiàn)性呢？我們剛才講過(guò)心有多種，有原本的心，有派生的心，這已不難明白。而見(jiàn)性更是簡(jiǎn)單，你想一想，火性是熱的，水性是濕的，那么生命的屬性是什么？以各位的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)、思惟能力，我相信只要慢慢去參詳、琢磨，是不難豁然的。火的屬性熱，水的屬性濕，生命的屬性也是一個(gè)字，一旦參透了，就是桶底脫落，慶快生平，輕松無(wú)比。見(jiàn)性不是什么很玄奧的事，非常簡(jiǎn)單。今天我們化繁為簡(jiǎn)了，空閑時(shí)只要提起‘水是濕的，火是熱的，生命的屬性是什么？’保管早晚會(huì)見(jiàn)性成佛。

 

七、以秒秒安祥為根本正行

 

最后一點(diǎn)就是要保持秒秒安祥的心態(tài)。所謂‘明道易，修道難’，修行要進(jìn)入‘實(shí)際理地’常享‘本地風(fēng)光’，到達(dá)冷暖自知的程度，那就需要耐心。古人說(shuō)：‘如爐煉丹，如雞孵卵’，如果煉丹的中途一熄火，這爐丹就廢了。老母雞孵小雞，如果孵三天，出去散步兩天，這窩蛋也孵不出小雞來(lái)。

 

我們對(duì)于‘安祥’的心態(tài)一定要秒秒都能保持，不要讓它出現(xiàn)斷層，才有成功的希望。成功有什么重要呢？我可以坦白地說(shuō)，除了中華袓師禪，人類就沒(méi)有再進(jìn)化的可能。因?yàn)榈搅讼聜€(gè)世紀(jì)，人類的倫理觀念。特別是兩性觀念，都將十分淡薄，即或有結(jié)婚的形式，一個(gè)人可能結(jié)婚離婚三、四十次都是平常的事，這種情況很快就會(huì)來(lái)臨。我們?yōu)榱艘怀鋈说呢?zé)任、義務(wù)感，鞏固人的尊嚴(yán)，爭(zhēng)取人的進(jìn)化、再進(jìn)化，就必須倡導(dǎo)學(xué)習(xí)安祥禪。

 

學(xué)禪為什么要先消除錯(cuò)誤以提升素質(zhì)呢？古人說(shuō)：‘為學(xué)大用在能變化氣質(zhì)’；孔子在論語(yǔ)上也說(shuō)：‘繪事后素’，繪畫是在選擇素材以后的事，沒(méi)有好的絹、好的顏料和工具，也畫不出好的畫，所以人的素質(zhì)很重要。人不肯擺脫罪惡、提升素質(zhì)，就沒(méi)有辦法學(xué)佛。比方說(shuō)，我們用鉛、用錫做導(dǎo)線，電流一大，電壓一高就會(huì)斷，用做保險(xiǎn)絲倒可以，溫度一高它保險(xiǎn)先斷嘛！用鐵呢？電阻大消耗掉電流也多，電量一高，它還會(huì)發(fā)高溫，很危險(xiǎn)。如果用白金，它的電阻最小，既不浪費(fèi)電流，也很安全。同樣的，如果人自我凈化得不夠而學(xué)佛法，絕不相應(yīng)。即或勉強(qiáng)修學(xué)，也絕難受益，甚至?xí)呋鹑肽А＿@絕不是佛法不好，而是他本人的素質(zhì)不對(duì)。所以學(xué)法重要的是先凈化自己，先勉為好人，然后再學(xué)安祥禪才會(huì)相應(yīng)。

 

安祥是什么呢？它不是理論。我們現(xiàn)在可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)：我一句話不說(shuō)，各位就我剛才所講的，講了些什么，能具體的提出來(lái)嗎？提不出來(lái)。可見(jiàn)各位剛才聽(tīng)我講話是左耳進(jìn)右耳出。這決不是各位看不起我、心不在焉，而是證實(shí)了金剛經(jīng)‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’的真實(shí)性。

 

我們?cè)僮龅诙€(gè)實(shí)驗(yàn)：我現(xiàn)在不說(shuō)話，各位找找看，有沒(méi)有煩惱？有沒(méi)有任何念頭？如果都沒(méi)有的話，恭喜您，您已經(jīng)得道、現(xiàn)證了安祥的心態(tài)，獲得了禪的心傳。

 

我們?cè)僮龅谌齻€(gè)測(cè)驗(yàn)：你是否有一種喝了酒的感覺(jué)？事實(shí)上你并沒(méi)有喝酒，卻像喝了酒似的微醺，又好像在作夢(mèng)，這就是‘醉三昧酒’──三昧耶的證量。也就是安祥的覺(jué)受。如果您對(duì)我的三個(gè)測(cè)驗(yàn)都能肯定，那么您已證入了‘不二法門’的‘安祥’禪。

 

安祥禪的特色，在于它的兩大力量，一是親和力，第二是同化力──它可以讓別人的心變成自己的心。真實(shí)的法必然是立竿見(jiàn)影的。

 

三聯(lián)書店印了一些小冊(cè)子，各位不妨參考一下，冊(cè)子印得很小，合適放在口袋里，利用休息時(shí)間翻一翻。

 

今天很榮幸，得到各位的寵召，來(lái)就教于各位，我感到非常歡喜，我的報(bào)告到此結(jié)束。

 

謝謝各位。