它耕耘，由你收獲，

它努力，助你成功；

它付出，讓你獲得，

它貢獻(xiàn)，讓你受到尊重。

牛不僅任勞、吃苦、忍辱，而且工作時(shí)全力以赴。我們形容一個(gè)人的苦干、實(shí)干常會(huì)說這個(gè)人有股牛勁。而牛好像也頗能堅(jiān)持原則，它不愿意干的事，打它也沒用，所以有時(shí)就以牛脾氣來形容人的倔強(qiáng)。

過去在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，牛是非常重要的生產(chǎn)動(dòng)力。而人們也并非個(gè)個(gè)都是忘恩負(fù)義的，所以種田的農(nóng)夫，就有人不吃牛肉，甚至在牛老死以后把它埋葬，不忍把它屠宰或賣掉，以表達(dá)對(duì)牛的感謝和懷念。

在信印度教的地區(qū)，牛更是神圣不可侵犯的圣獸。牛在馬路上行走時(shí)，汽車都得躲它、讓它；盡管那不是斑馬線，也沒亮紅燈，但是沒有人敢按喇叭，因?yàn)榘雅ｓ@嚇了是有罪的。

在人類的進(jìn)化和發(fā)展過程中，不管是任何一個(gè)時(shí)代，牛對(duì)人類一直都有著很大的貢獻(xiàn)。

三、牛與佛教

牛與佛教的關(guān)系尤其密切。

勝鬘經(jīng)中贊嘆佛的偉大，在找不到更適當(dāng)?shù)脑~句時(shí)，就比喻佛為‘牛中之王’。

在涅槃經(jīng)第十八卷中，贊嘆佛為‘龍中之王，象中之王，牛中之王’。

在無量壽經(jīng)中贊佛、菩薩說‘譬如牛王，形色無有勝者。’

在妙法蓮華經(jīng)譬喻品里，以羊、鹿、牛三車比喻三乘，而以牛車借喻成佛之道。

六祖壇經(jīng)也說：長御白牛車。

在阿含經(jīng)里以十二種牧牛的方法，譬喻十二個(gè)調(diào)和心、身的修行要領(lǐng)。

在佛遺教經(jīng)里講得更具體：‘譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。’這意思即是說：修行人御心要像牧牛一樣，時(shí)時(shí)不忘制心、息妄。

在大智度論里也舉出十一種牧牛的方法，當(dāng)然也是以借喻的方式，讓修行人領(lǐng)會(huì)調(diào)心、降伏其心之道。從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關(guān)系。

四、牛與禪宗

就禪宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以后的禪宗了，也可以說如果沒有牛的公案就沒有馬祖道一禪師，更沒有所謂‘一花五葉’禪風(fēng)的闡揚(yáng)了。這在指月錄里，懷讓禪師豈不是用‘打車？打牛？’的啟機(jī)作略，糾正了馬祖道一對(duì)修行形式的執(zhí)著，而臻于圓熟成功的嗎？

后來，馬祖接引的石鞏慧藏禪師，即是以‘牧牛’的借喻而修行的。

有一天，馬祖在庵前散步，看見有個(gè)打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問：你是干什么的？打獵的。用什么打？弓箭。一箭射幾只？射一只。馬祖說：你不善射！獵者問：你會(huì)射嗎？會(huì)。一箭射幾個(gè)？我一箭射它一群！獵者說：彼此都是生命，為何射它一群？太殘忍了吧！馬祖說：既然如此，你為什么不射自己？獵者說：若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。馬祖說：這家伙無量劫來的無明罪垢，當(dāng)下瓦解冰銷了！于是獵者拋棄了弓箭，頂禮馬祖為師而出家了。這個(gè)獵者便是后來的石鞏慧藏禪師。

有一天，慧藏在廚房里做事。馬祖進(jìn)來問：你在干什么？牧牛。怎么牧？一回入草去，驀鼻拽將來！馬祖贊許慧藏說：你真會(huì)牧牛！

慧藏牧牛為何‘一回入草去，驀鼻拽將來？’牧牛即是讓牛吃草，為何不讓牛吃草呢？因?yàn)榕９ぷ鞯臅r(shí)候不能讓它吃草。這里的‘草’象征見取。一般修行修不好，就壞在心外有法而生見取，見取即是對(duì)外認(rèn)同，修行不把原本沒有的、那些多余的垃圾向外拋丟，卻往里面裝，裝得太多了，就把真正的自己活埋了；裝到?jīng)]有空間時(shí)，真我就窒息了。禪宗講的忌嘴，意即心外一切不受；修行如果不離見取，便會(huì)‘貪看天邊月，失落手中珠’。牧牛就是保持心態(tài)的調(diào)和、安祥，如果看到什么就起心分別，不離見取，安祥便會(huì)降低，乃至無有安祥。

在馬祖會(huì)下的大善知識(shí)中，有位南泉普愿禪師，也是以‘牧牛’而修行圓滿的一位。

有一天，他上堂說法道：王老師（南泉）從小就養(yǎng)了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會(huì)侵犯國王的水草，往河的西邊去放牧吧！也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些（隨便放一放），總不見得有什么錯(cuò)誤吧！

牧牛，東邊牧、西邊牧，為什么都會(huì)侵犯國王的水草呢？這即是說：修行人一起邊見就背離中道。所謂邊見，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……那些二元的、相對(duì)的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當(dāng)下只是‘了了見，無一物，亦無人，亦無佛’的絕對(duì)心態(tài)。所謂‘隨分納些些’，即隨緣不變，敦倫盡分；也就是素位而行，本分做人。

在百丈懷海禪師會(huì)下，因‘牧牛’而得法的有位大安禪師。

大安禪師初謁禮百丈禪師請(qǐng)益說：我想認(rèn)識(shí)佛，要如何才能做到？百丈說：這太像騎牛找牛了！找到牛以后，又怎樣呢？如人騎牛回到了家。如何保任呢？百丈禪師即以佛遺教經(jīng)上所說示之：譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。不犯人苗稼，即是離見取，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海里裝些廢知識(shí)。大安從此便領(lǐng)會(huì)了修行法要，不再向外馳求。

后來，大安禪師幫助他師兄溈山靈佑一同開山建立道場。他上堂開示：

‘我大安在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，只看一頭水牯牛；它要是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它給拉回來；它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它。這樣的訓(xùn)練、調(diào)御久了以后，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了！’

大安禪師的牧牛，就是在說明他的調(diào)心過程。心調(diào)和好了，安祥現(xiàn)前了，安祥雖然現(xiàn)前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會(huì)溜走。所以要時(shí)時(shí)盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松。如此久而久之，牛和人合而為一──安祥和你合而為一，趕都趕不走時(shí)，安祥就是你，你就是安祥了。

從經(jīng)論到禪宗公案，有許多以‘牧牛’來借喻調(diào)心的法要。我們參照這些事例修正自己的想念行為，秒秒盯牢自己的心態(tài)，不起妄想，不生見取，不出百日，就能達(dá)到金剛經(jīng)所講‘降伏其心’的功夫。

南泉普愿禪師和溈山靈佑禪師都曾說過‘老僧百年以后，要到山下去做一頭水牯牛’的啟機(jī)話，請(qǐng)讀者參詳：此二老究竟意旨為何？

五、釋牧牛圖頌

在禪宗公案中，除了許多以牧牛借喻修心法要以外，還有名聞遐邇的牧牛圖頌。牧牛圖大約有三種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓三國的古德，都是以自己的修行體驗(yàn)，來說明修學(xué)的方法和歷程。

在中國流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，圖和頌詞都不相同。普明禪師所作的牧牛圖頌，是由一條黑牛逐漸地變成白牛，先從頭角，然后牛身，最后尾巴。

此外，尚有牧牛歌。流行最廣的，當(dāng)推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禪師的四首牧牛歌；另外還有三首、六首、一百首的。由此可見牛與禪宗的殊勝因緣，關(guān)系非常密切。

我們今天要講的是廓庵禪師的牧牛圖頌：

（一）尋牛

茫茫撥草去追尋  水闊山遙路更深

力盡神疲無處覓  但聞楓樹晚蟬吟

禪，語忌十成；說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學(xué)人有個(gè)自省、自悟的余地，這是歷代祖師們的慈悲；如果完全用語文表達(dá)，那就變成一種知解而不是禪了。

牧牛圖頌即是使用借喻法，步步引導(dǎo)學(xué)人由入佛知見而超越佛祖。第一幅圖頌在說明一個(gè)修行人的初發(fā)心，要發(fā)無上心，發(fā)無上心就是發(fā)菩提心。什么是菩提心呢？我們可以分知、情、意三方面來說：

在知的方面，修行人絕不可自囿和滿足于常識(shí)的范疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認(rèn)清自己的本來面目。認(rèn)清楚了真實(shí)的自我，同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了萬生萬物的本源和宇宙的真相了。因?yàn)榉ń缡且徽妫遣欢模撕陀钪娌皇菍?duì)立的。

就情的方面，要發(fā)普度眾生的大愿心。修行不應(yīng)只是為自己而修，同時(shí)要為眾生而修，然后才能擴(kuò)大此情為無緣大慈、同體大悲。

在意的方面，要發(fā)長遠(yuǎn)心，堅(jiān)持不退，不成佛道絕不中止。

三者加起來，就是具體的發(fā)無上心。

（二）見跡

水邊林下跡遍多  芳草離披見也么

縱是深山更深處  遼天鼻孔怎藏它

這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應(yīng)該走的道路了。發(fā)菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂條條大路通羅馬，佛法也有歸元無二路，方便有多門的說法。但是成佛的目標(biāo)卻只有一個(gè)，為什么只一個(gè)？因?yàn)榍Х鹜矗f靈一體；八萬四千法門，門門皆通寶所。

這一首頌是說已經(jīng)找到自己應(yīng)該走的修行之路了，不過還沒有開始走，還沒有上路。

（三）見牛

黃鶯枝上一聲聲  日暖風(fēng)和岸柳青

只此更無回避處  森森頭角畫難成

這首頌象征法眼初開，初見自性。所謂見性成佛，所指只是因地佛，就如同具備了甲等候選人的資格，并不等于就是總統(tǒng)。但是若不見性，修便只是盲修、妄作。見性也可以說是得道──得到了自己應(yīng)該走的道路。

修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發(fā)長遠(yuǎn)心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會(huì)友寫信給我，他說：我要沖！這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊，樂于寂寞，只要肯堅(jiān)持正行，功到自然就會(huì)成就。

（四）得牛

竭盡精神獲得渠  心強(qiáng)力壯卒難除

有時(shí)才到高原上  又入煙云深處居

這首頌是指安祥心態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)。禪，是向上法門，向上，就必須具備正見和正受，因?yàn)檎娕c正受的當(dāng)體，就是安祥的覺受，就是得牛。牛象征安祥的心態(tài)，修行人必須以牧牛的要領(lǐng)來調(diào)和、主宰自己的心，管制住自己那慣于分別、取相的表層意識(shí)，才能使‘生處變熟’。因?yàn)榈玫桨蚕椴⒉痪褪堑郊遥拖衲僚Ｒ粯樱谂Ｉ形凑{(diào)教、訓(xùn)練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會(huì)落路入草犯人苗稼。如果它把繩子掙脫跑掉了，一時(shí)難找，你還得到處去追尋。所以得到安祥并非就是圓滿，還須一段長時(shí)調(diào)柔的功夫。

（五）牧牛

鞭索時(shí)時(shí)不離身  恐伊縱步入埃塵

相將牧得純和也  羈鎖無拘自逐人

純和就是‘熟處轉(zhuǎn)生，生處使熟’。修行的主要著眼在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠(yuǎn)，取而代之的應(yīng)該是清凈無染、純一無雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續(xù)，停息不住的，念頭多到連自己想什么都不知道時(shí)，當(dāng)下便是無明。活在無明中的人，六根時(shí)時(shí)面對(duì)六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多么可悲、可憐的人生！而修行人覷破了虛幻，看清楚了真實(shí)，便開始離執(zhí)、調(diào)心。一旦調(diào)伏久了，由離執(zhí)到去執(zhí)，不斷地拋丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地會(huì)念起自知，進(jìn)而正念多于妄念，最后至于沒有邪、妄之念，正念也只是‘用心若鏡’的隨境而‘照’。到此地步，無念心體的安祥心態(tài)便出現(xiàn)了，安祥雖然出現(xiàn)了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在。所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬別讓它隱沒、退失。

我經(jīng)常說：法的修行落實(shí)在觀心，觀心的要訣在念念自知、自覺，自知、自覺里面沒有任何相對(duì)的二邊。如果出現(xiàn)了人或事物的他、它……那就是我形容的小偷、賊！觀心觀得好，就是盯牢這小賊，看他能做什么？古德也說得好：識(shí)得不為冤！因?yàn)榧屹\是誰呀？如果搞清楚了，賊不是別人，你會(huì)親切得很。不過，還未臻此境地的人，就要好好地牧牛，牧牛就要盯牢它，不讓它亂跑、亂來。所以，得到了牛（有了安祥）并非了事，還須要慢慢地馴服（保任）它，緊緊地看管住它。如果一個(gè)修行人不肯把過去那些機(jī)械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。

（六）騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家  羌笛聲聲送晚霞

一拍一歌無限意  知音何必鼓唇牙

這是指生處已經(jīng)轉(zhuǎn)熟了。剛才說到我們舊時(shí)所有的那些毛病，始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了，而安祥則漸漸和自己熟悉了。熟到走到哪里，它都形影不離的跟著，顯然‘保任’接近成功，家鄉(xiāng)在望了。

（七）忘牛存人

騎牛已得到家山  牛也空兮人也閑

紅日三竿猶作夢(mèng)  鞭繩空頓草堂間

很多人修學(xué)到這里，就認(rèn)為已經(jīng)到家了，其實(shí)還沒有，為什么呢？法執(zhí)雖然沒有了，微細(xì)的我執(zhí)尚在；牛雖沒有了，但是人還在。比如說：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法。必須是到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成為人格化，是人的屬性了；沒有安祥就沒有我，有我就有安祥時(shí)，就更上一層樓了。

（八）人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空  碧天遼闊信難通

紅爐焰上爭容雪  到此方能合祖宗

這一首頌在說明保任成功后，自牧的功夫已達(dá)圓滿，顯然法執(zhí)已泯，漸臻無為，安祥已經(jīng)成為自己的內(nèi)涵，而成為秒秒不離、相續(xù)不斷的正確覺受與知見，到此粗漏已盡，得大休歇。

（九）返本還源

返本還源已費(fèi)功  爭如直下若盲聾

庵中不見庵前物  水自茫茫花自紅

這首頌的意境是什么呢？是大事了畢。到此境界，才真正沒有牛，也沒有人了。不過人牛皆空以后有一條岔路，搞不好就會(huì)走入歧途，要特別參詳，不要搞錯(cuò)。

惡取空見者，說空是什么都沒有；因果也沒有、人也沒有、佛也沒有、法也沒有……證道歌云：亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，過往圣賢如電拂！便執(zhí)為實(shí)法，修行人修到這里切須留意，一起空見便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以后，應(yīng)該是圓滿了，為什么說還不圓滿呢？因?yàn)橹灰腥恕⒂蟹ǘ疾粓A滿，凡情已盡還有圣解，也不圓滿。因?yàn)槎U是絕對(duì)的，是不二的，存了圣解落在圣邊仍是邊見，必須把圣解也丟掉，那就大事了畢，才真的是澈了。

我曾一再地說過：人的表層意識(shí)，分為四個(gè)階段：

第一、睡眠意識(shí)：有些人買過睡眠學(xué)習(xí)機(jī)，睡覺時(shí)若沒有意識(shí)怎么學(xué)習(xí)？有些人糊里糊涂的度日、過一生，也和睡著了沒有什么兩樣。

第二、相對(duì)意識(shí)：人從早上醒來，便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對(duì)意識(shí)里打滾；相對(duì)意識(shí)亦即是分別心的作用。

第三、自我意識(shí)：自我意識(shí)不是指主觀、我執(zhí)，而是指純我意識(shí)。什么是純我意識(shí)？比如參禪參到見山不是山，見水不是水時(shí)，便是獨(dú)我（純我）意識(shí)；獨(dú)我（又名獨(dú)頭）意識(shí)觸機(jī)遇緣，像虛云禪師倒開水，燙到手，打破杯！獨(dú)頭意識(shí)粉碎了，便是無我意識(shí)，到此才是心靈的大解脫！

第四、無我意識(shí)：又名客觀意識(shí)。這里的無我，請(qǐng)不要起斷滅之見，若是如此，還修個(gè)什么？這是非常重要的關(guān)鍵。要知道，真實(shí)的是原本的，原本的即是最初的，最初的也是最后的，佛法常常畫個(gè)‘Ｏ’來表示。圓代表什么？代表不二，代表起點(diǎn)就是終點(diǎn)──下班是工作的終點(diǎn)，也是休息的起點(diǎn)；早上起床是休息的終點(diǎn)，也是工作的起點(diǎn)。點(diǎn)與點(diǎn)重疊起來便是一個(gè)圓。如果不明白這個(gè)旨趣，亂畫圓相，那是欺人自欺。

參禪參到無我（客觀）意識(shí)時(shí)，切勿起斷滅見，而是山河及大地，全露法王身。山河及大地，日月星辰都是自己，宇宙即我，我即宇宙。

以上四個(gè)階段，大家不要誤會(huì)，以為是走一段丟一段，實(shí)際上是后者涵攝前者，讓四者相互沖淡、調(diào)和而成為中道的心態(tài)。六祖壇經(jīng)上說得很清楚：使六識(shí)，出六門，于六塵中無染無雜。又說：若覓真無念，念上有無念。又說：若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。如果你以不動(dòng)為不動(dòng)，那就成了無情無佛種了；一落邊見，就違背不二，就不是圓。自救不了，遑論救人？

所以，我們應(yīng)該像莊子講的至人用心若鏡，不管什么東西來了很清楚；去了不留絲毫痕跡（絕不留影為念）。有句詩形容得很好：事如春夢(mèng)了無痕。古德也說：若片云點(diǎn)太虛。這就是整個(gè)四種心意識(shí)都開發(fā)了以后的境界，也就是返本還源到家以后的絕對(duì)心態(tài)。

（十）入廛垂手

露胸跣足入廛來  抹土涂灰笑滿腮

不用神仙真秘訣  直教枯木放花開

修行圓滿，已經(jīng)大事了畢，為什么還要回到市廛（社會(huì)）的人群中來呢？這就是不舍眾生，行無緣大慈、同體大悲的佛陀行愿，參禪人合當(dāng)如此。

六、結(jié)語

牛的禮贊一開始就說：學(xué)法要發(fā)無上心。無上心包括知、情、意三大部分：

知──要澈證宇宙實(shí)相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來。

情──升華自我情懷為大慈大悲而不舍眾生，修行是為了眾生而修，不專是為自己。

意──發(fā)長遠(yuǎn)心，不悟不休，海枯石爛，生生不退。所有偉大的事業(yè)，都不會(huì)是馬拉松的成績，而是接力賽的成果。

如果一個(gè)修行人大事了畢而不入廛垂手，那就是自了漢。若是不昧初因，當(dāng)初修行曾發(fā)無上心，是為了眾生而修，那么，修行圓滿以后，當(dāng)然應(yīng)該回到人間普度眾生才對(duì)。再次回到人間和以前有什么不同呢？古德說：依然還是舊時(shí)人，卻不是過去行履處──人還是那個(gè)人，但是他的人格內(nèi)涵、生活感受、風(fēng)度行履……卻完全不一樣了。再次入廛干什么呢？垂手度生啊！如何度法？金剛經(jīng)說‘度盡一切眾生，實(shí)無眾生如來度者。’度而不度，不度而度；觸機(jī)遇緣，接引有情。這就是興慈運(yùn)悲，不舍眾生。

在牛的禮贊中，引經(jīng)據(jù)典地說了那么多牛與佛、牛與禪、牛與佛法，請(qǐng)問各位：到底是牛牧人？還是人牧牛？試說看！若說是人牧牛，未免喧賓奪主；若說是牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟該怎么說呢？

本來有個(gè)答案，可惜讓別人搶先說了──

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，

一行白鷺上青天！