因果報應實證(第一篇)
凈松居士編述
序
第一章 略述本書內容及觀念
第二章 何謂因果報應與因果律
第三章 為何單從戒殺與放生來探討因果
序
因果報應者，出生世間一切圣人之所共宣者也。儒家《易經》云：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’佛家《涅槃經》云：‘善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。’道家《太上成應篇》云：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。’是知因果報應一法，確為世出世圣人所共昌弘。
然則，圣人何以欲宣因果報應一事耶？第以因果者，即真理、即事實、即大權也。曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。曰事實，乃從相說；顯于一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵之。曰大權，乃從用說；施于一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。以故圣人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實，運此大權；從而防護三業，令身不犯錯諸惡而行眾善，令心歸復清凈而露圓明。如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？必也臻于圣賢之域矣。故知因果報應一法，大矣哉！茍鄙為鄉老之言，以老生常談忽之，則至愚至癡者矣！
因果報應諸事理中，殺業之報最重。何以故？蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機，斲物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。
凈松居士，為人謙和，處事盡責，嘗共學于蓮友學苑，知為虔敬三寶、務實念佛之善知識也。國中老師退休后，多親近員林蓮社諸師友。旋以善根，締審民風，憫近世人心，不信因果，競趨功利，多造惡業；既壞亂公安于今時，將火獄償罪于他日。居士轉此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報應諸事例，匯為一冊，箋曰《因果報應實證》。復詳述因果理事之隱顯，時空之關系，善惡之果報，回心向善之感應；末后導歸凈土，以圓世出世之因果。嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風。斯人而有如斯悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。奉囑為序，不敢以不文辭，謹述管窺以隨喜，并吁有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！
民國八十年歲次第二辛未驚螫 雪門弟子凈軍謹識于報恩室
第一篇 前言
第一章 略述本書內容及觀念
本書以‘鼓勵戒殺、護生、放生’，‘闡明因果報應原理’，‘介紹凈土念佛法門’為主旨。各篇內容略述如下：
第一篇第二章：首先說明‘因果報應的一般規則’。
第三、四篇：列舉近代發生的‘殺生受惡報，戒殺得福報’真實事例，證明‘因果報應確實存在’，藉增讀者信心。
閱讀這一部分，或許有人會問：‘疾病有醫學上的原因，說是由于殺生所致，豈非矛盾，且不科學？’‘短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關？’這是合理而常有的疑問。
面對如此問題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：‘依照科學觀點而言，一件事情的發生，可以有近因、遠因、更遠因及根本因。這些不同層次的原囚，并不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結果間，具有明顯的相關性，便可肯定該一原因的正確性。’執‘近因’以非難‘遠因’，或者執‘遠因’以非難‘近因’，都是牛頭不對馬嘴、不合邏輯的事。
例如：已知感染B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定發病，還須當事人身體差、沒有抵抗力、沒有產生足夠抗體才會發病。若有某甲因好賭破產而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加成染病毒，于是患B型肝炎，這時包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個因素，都是導致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此觀點而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不違背科學精神。
第二篇：說明‘既然善有善報，惡有惡報，為什么常常有例外情形發生？’也就是‘為何常見到行善的好人沒好報，為惡的壞人沒惡報的矛盾現象？’這是一個很重要的問題，因為許多人是由于看見這些例外情形與矛盾現象，因而不信因果報應，否定因果報應，致失大利，實在可惜。所以讀者諸君務請詳看本篇，不可錯過。
面對上述的矛盾現象，我們一定要有一個科學觀念：‘科學研究與實驗是允許有例外情形發生，而且實際上也常發生。’只要把例外的原因找出來，就無損于原來那項科學研究與實驗的價值或真實性。
舉例來說：‘符合規格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護穿戴者的安全。’但是如果防彈衣偷工減料、或者子彈威力超過它的負荷力、或者子彈射中防彈衣沒能蓋住的身體其他部位，則發生例外情形，導致穿戴者傷亡。這種例外情形并無法據以推翻‘防彈衣能防彈’的事實。
又例如：‘抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎。’但是治療當中，常因診斷錯誤，藥量不夠、給藥方法不妥、細菌產生抗藥性、發生過敏、發生并發癥、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力....等等情形而宣告無效。這種例外并無法推翻‘盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎’的真實性。
同樣的道理，雖然‘因果報應的規則’常有許多例外與矛盾現象，但是并不能構成充分的理由來推翻因果報應的真實性。我們只要了解這些現象的發生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經，對這些現象作了很合理而令人滿意的解釋。
第五篇：指出整個宇宙生命界因果報應的全部面貌與過程，系呈現在‘六道輪回’上面。六道輪回有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一苦海，只要依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成為永恒的圣者——佛。
第六篇：介紹戒殺的實踐方法，并探討關于戒殺的若干疑問。
第二章 何謂因果報應與因果律
每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。由于佛教對于因果報應有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。
簡單的說，‘因果報應’就是善有善報，惡有惡報；‘因果律’就是因果報應的一套規則與定律。
詳細說，屬于惡的行為主要的有‘十惡’、‘五逆’。每種惡行，各有它應受的惡報，而且依照惡行的輕重而有差別：做‘十惡’最重的，死后入地獄受苦；中等程度的，死后轉生為畜生受苦；較輕程度的，死后生為餓鬼受苦。當受完上面苦報后，再出生為人時，則分別受下面的果報：
（一）殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。（將人或動物直接或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報。）
（二）偷盜：貧窮；或財產與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵占即是偷盜。）
（三）邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙*淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關系以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）
（四）妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）
（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）
（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）
（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。（用兇暴或惡毒的話罵人即惡口。）
（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）
（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）
（十）癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結、使詭計。（癡是指邪見、不信因果。）
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是‘不孝父母或至殺害’，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。
屬于善的行為主要的是‘十善’：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度輕的死后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其余善行者，各享應得的善報。
第三章 為何單從戒殺與放生來探討因果
上一章說到‘每一種善惡行為，各有應得的果報’，這是一個原則。現在是科學時代，一切講求證據，只有說理而無實證，不易令人相信。
本來佛經上以及我國歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報應故事。但是許多人較少機會閱讀這些佛經與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠，較少親切感，甚至懷疑它的真實性。其實因果定律亙古不變，因果報應的實事，也是古今相同。
為了彌補這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發生的‘殺生惡報與戒殺善報’真實事例，作為證據，藉增信心。
如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報應實例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，既使作惡，不欲人知，若將當代人的偷盜、邪淫等大家認為不名譽的事，筆之于書，有違古人隱惡揚善的教訓。因此選擇大家認為無關名譽的‘殺生惡報實例’，作為證明因果報應確實存在的最好證據。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報應也就無可置疑了。
而且時處今日，物質文明越進步，水火災、交通事故、工業災害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性兇暴，導致綁票、殺人、槍擊、械斗以及刀兵戰亂，時有所聞，這一切照因果律來說，都是由于眾生的殺生罪業所感招而得的苦報。此時此刻，提倡以及實行全面性的戒殺，乃是弭災止難、導社會于祥和的應病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。
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