一者、殘害他形，乃至畜生。

二者、于持戒沙門，嗔笑毀謗。

三者、情多貪欲，故心犯戒。

四者、親近犯戒人，復勸他犯。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

★復有四種業，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最為其下，何等為四？

一者、于尊敬所，而有承穢。

二者、于男子身，非處染著。

三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）

四者、炫賣女色，而與他人。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下-796上

★復有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事，何等為四？

一者、或嫌或戲謗毀于人。

二者、樂作女人衣服莊飾。

三者、于親族女行淫穢事。

四者、實無勝德妄受其禮。

以此因緣令諸丈夫起于如是別異煩惱。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795上

★復有邪行，謂于受戒正行婦女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮于惡趣，在彼地獄吒吒吒嚌別異中生，受大苦惱……如是無量百千歲乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，于一切時與苦不止。若脫此苦，彼處復有金剛惡鼠，食其人根，分令破碎，如芥子許。受苦唱喚，食人根已，次食其腸，既食腸已，次食熟藏，食熟藏已，從背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。

于長久時，得脫彼處，所受苦惱，既得脫已，走向異處。復有黑蟲纏絞其身，先纏人根，燒而食之，受極苦惱，唱聲大喚，如是黑蟲，常纏常食，乃至彼人作集惡業，未壞未爛，業氣未盡，于一切時與苦不止。

若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫，既得脫已，復于無量百千世中，于食自肉餓鬼中生，自食身肉，雖自食肉而復不死。以作業時，自姊妹等，行非梵行，自受樂故，于餓鬼中自食身肉。若脫彼處，生畜生中，常作牝豬，自食其子，如人中時，于親等中行淫業故。彼人彼處若得脫已，難得人身，如龜遇孔。若生人中同業之處，彼人常有人根惡病，如是人根惡病急故，自割人根。彼業因緣，若自有妻，為下*人之所侵逼，不相應人共行淫欲，以作業時，犯他妻故，一切惡中，邪見邪行，最為深重，此不善業，于世出世皆不相應。

——《正法念處經·卷十二》《大正藏》第十七冊頁69中－下

按：邪淫之罪報，詳于經藏，難以殫舉！欲參研者，請閱《正法念處經》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七冊頁65下－77。

三、戒殺胎

★世間有五種懺悔難滅，何等為五：

一者、殺父。二者、殺母。三者、殺胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此惡業，罪難消滅。

——《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《佛教藏》第五十八冊頁1087

★有十種業，能令眾生得短命報，一者自行殺生，二者勸他殺生……七者壞他胎藏（即自我墮胎），八者教人毀壞（即教人墮胎），……以上十業得短命報。

——《佛為首迦長者說業報差別經》《大正藏》第一冊頁891下－892上

★若為殺胎，故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。

——《佛說優婆塞五戒相經》《大正藏》第二十四冊頁940下

四、戒女色

佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失，甚至形容女眾是‘人盡可夫’的物件。其實我們應該先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃經》中云：‘若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。’《轉女身經》亦云：‘諸法悉如幻，但從分別生，于第一義中，無有男女相。’讀了這些經文后，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，并不是一定指‘女人之身’，而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的‘女’字皆觀為‘男’字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大正藏》第十四冊頁964下）云：

若心得久離，畢竟不生見，

誰為作女人，于色起不凈？

若論色久離，法本不自有，

畢竟不曾污，將何為作惡？

——愿共勉之！

無男女相

★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，名為戴須眉底女人；若是女人識得破，名為少須眉底男子。只為你等識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪回六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷著，個里還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無有種種分別，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！

你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！

不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。

官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：‘聞汝要出世為人是否？’

答云：‘是。’

禪師道：‘女人有五障，如何為得人？’

答云：‘豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛么？’

禪師道：‘龍女有百千神變，你試一變看？’

答云：‘直饒變得，也是個野狐精！’

又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問云：‘如何是末山境？’

尼云：‘不露頂。’

又問：‘如何是境中人？’

尼云：‘無男女相。’

又問：‘為什么不變？’

尼云：‘不是神、不是鬼，變個甚么？’

你看他兩個，豈不都是女人，前后吐辭，若出一口。只為他每識得破，便稱大丈夫、天人師。大眾！若識得破，個個都是大丈夫。

——千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8－9）

★ 男女何須辨假真，觀音出現果何人？

皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？

——明·獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37）

★四大假為女，其中無所有。

凡夫迷惑心，執取以為實。

女人如幻化，愚者不能了。

妄見女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非實女人。

無智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女無相。

此相皆寂靜，是名女三昧。

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下

★自謂是男子，見彼為女人。

由斯分別心，而生于欲想。

欲心本無有，心相不可得。

由妄分別故，于身起男想。

是中實無男，我說如陽焰。

知男相寂靜，是名男三昧。

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下

★在《大寶積經》中曾記載了這么一個故事：當時的優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我于今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，愿為開示？乃至三請，亦如是說。

佛言：王應先知丈夫過患，然后觀察女人過失。

優陀延王：唯然世尊，愿樂欲聞。

佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……于諸欲染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清凈戒修福業者，以不親近。如是等人，則于凈信及凈尸羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所系縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不凈境界，便為女人之所調伏。猶如奴仆，系屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近游止諸漏瘡漏門，膿血穢污，洟唾常流，猶如冢間不凈境界。至于違背父母恩養，舍離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，于佛法僧不生凈信，于涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。

——《大寶積經·九十七》《大正藏》第十一冊頁543下

★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪*，沒溺浮漂，魚鱉食啖。

——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中

★優填王曰：愿佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？佛言：具聽！男子有淫之惡，卻睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具聽，男子有四惡，急所當知。

一、當知世有淫夫，恒想睹女，思聞妖聲，遠舍正法，疑真信邪，淫網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計后當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。

二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。

三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清凈行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。茍為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。

四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之后。至求方便，更相招呼，以遂*情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中－下

附：此段經文，乃出于《優填王經》也。一般書中皆誤引出于《出曜經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444-445中）。

★菩薩觀欲種種不凈，于諸衰中，女衰最重。

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、嗔諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近。

何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉系、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上

★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離于八難。

——《增一阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中

★阿難白佛言：‘佛滅度后，諸女人輩，來受誨者，當如之何？’佛告阿難：‘莫與相見。’阿難又白：‘設相見者，當如之何？’佛言：‘莫與共語。’阿難又白：‘設與語者，當如之何？’佛言：‘當自檢心’。

——《長阿含經·卷四游行經》《大正藏》第一冊頁26上

★慎勿視女色，亦莫共言語。

若與語者，正心思念，我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴涂香，著眾雜色衣。以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中

★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。

行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。

——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上

★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常贊美女人容質。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？

一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切圣人。

二者、于凈持戒人，以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚，誑惑于人。

四者、見他勝己，心生嫉妒。

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊795下

★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。

惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。

女人難可信，智者所遠離。

女色誑天人，悉令心迷惑。

至于未來世，不能少利益。

天人及夜*，龍阿修羅等。

羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。

——《正法念處經·卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下

★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。

——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下

★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。

蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上

★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生于兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女丑者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：‘此女皆丑，無有一好。’阿難白佛言：‘此女實好，而佛言惡？有何不好？’佛言：‘人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下

★佛言：‘汝愛阿難何等？’女言：‘我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。’佛言：‘眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；于是身有何益？’

——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中

★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染污。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。

——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上

★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。

——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中

★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅圣慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散布于地，足蹈其上。當知婦人，于諸邪性，流布增長。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下

★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。

女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。

若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不凈填積。

淫火不除，為之燒滅。

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持于重擔有所行故，能使眾生荷于重擔遍周行故，能令眾生于此重擔心疲苦故，能令眾生為于重擔所煎迫故，能令眾生為于重擔所傷害故。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下

★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為于男女妻妾諸女色等所纏故，于諸善法，多生障礙。

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上

★三途八難苦，女人為根本。

生死無數劫，貪愛為根本。

賢圣解脫樂，離欲為根本。

四蛇成身界，顛倒想為心。

膿血遍九竅，凈想起貪淫。

順情稱快樂，不信墮刀林。

報生豬狗道，由前貪愛深。

一切女人性，少實多諂曲。

——《凈心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下

★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不凈潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。

——《道行般若經·卷六》《大正藏》第八冊頁455中

男女之體，本是革囊，滿盛惡露，

只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。

★佛告阿難：‘其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食啖之，令其動作。’

——《大威德陀羅尼經·卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上

★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆舍去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄舍念處，破佛凈戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。

——《凈心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下

★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。

——《大般涅槃經·卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中

★ 欲共女人生，女人為甚惡，

能生于熱惱，如火害眾生。

如是欲熱惱，過于大猛火，

如色大熱惱，焚燒眾生心。

女人壞世間，令善皆盡滅，

是地獄因緣，大仙如是說。

口善說美言，其心如毒害，

誑詐無暫停，女人心無實。

須臾起愛心，須臾心不愛，

其心不暫停，如電不久住。

巧智虛誑人，心貪則親近，

常思樂他人，懷慢情恣態。

天人毗舍遮，羅剎龍夜*，

皆為女色縛，女人如惡毒。

不念于恩惠，非種姓技術，

女人性如風，其心不停息。

若見大財富，心則生愛樂，

又見衰禍至，厭之而舍棄。

若有人親近，則生愛樂心，

見其憂惱至，須臾即舍離。

如蜂樂游華，見萎速舍棄，

女人亦如是，不悅則舍離。

惡心無慈愍，躁擾心不定，

為破愚癡人，女人出于世。

天中大系縛，無過于女色，

女人縛諸天，將至三惡道。

若心貪女色，是欲最尤甚，

女色欲燒心，后受大苦惱。

現在所作業，貪欲自迷心，

癡心不能覺，女欲之所迷。

丈夫既信已，為無量愛縛，

忽然便舍離，猶如蛇脫皮。

如是女人性，諸方便供養，

種種而守護，猶不可從心。

女人性如是，其心無誠實，

虛誑多*偽，智者所不信。

——《正法念處經·卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下

★有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？佛言：用四因緣故。

一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。

二者、相嫉妒（女人口似相親，心如冤家）。

三者、多口舌（女人口多惡業，出言虛誑）。

四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。

——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上

★女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。

——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上

★女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，于餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鳥身（餓鳥），常患饑渴，受大苦惱。畜生中死（指罪畢之時），生于人中，以余業故，常困饑渴，受苦難窮……

——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上

★（謹節錄重要標題，未全）

女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：

一、貪淫無量無厭。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、諂曲詐親。

四、放逸。

五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。

六、厭背夫主。

七、一切女人多懷諂曲，實情難得。

八、貪財不顧恩義。

九、欲火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。

十、女身臭惡，不凈常流……破佛凈戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。

——《凈心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中

★女人為罪本，能散于資生；若為彼所伏，于樂則何有？

女人多諂曲，常懷于嫉妒，樂造作不善，于業得自在。

巧言誑于他，常生和合想，無正念思惟，喜贊于欲事……

破壞于善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。

口雖出美言，心中常蘊毒，于其所戀慕，其志曾無定……

天人阿修羅，夜*鬼神等，墮于險難中，皆由女人故……

女人無慈心，常懷于嫉妒，此非無端由，皆因于男子……

女人最險詐，無能過彼者，多作于方便，而希于寵愛……

女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生于棄舍。

女人心散亂，起種種思惟，能誑誘于他，如蜜和諸毒……

余索縛于人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……

好發巧言詞，誑惑而無愧；當知女人者，與冤則無異！

——《諸法集要經·卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中

★女人有九惡法，云何為九？

一者、女人臭穢不凈。

二者、女人惡口。

三者、女人無反覆。

四者、女人嫉妒。

五者、女人慳嫉。

六者、女人多喜游行。

七者、女人多嗔恚。

八者、女人多妄語。

九者、女人所言輕舉。

是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。

——《增壹阿含經·卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下

★汝身骨干立，皮肉相纏裹。

不凈內充滿，無一是好物。

革囊盛屎尿，九孔常流出。

如鬼無所直，何足以自貴？

汝身如行廁，薄皮以自覆。

智者所棄遠，如人舍廁去。

若人知汝身，如我所厭惡。

一切皆遠離，如人避屎坑。

汝身自嚴飾，花香以瓔珞。

凡夫所貪愛，智者所不惑。

汝是不凈聚，集諸穢惡物。

如莊嚴廁舍，愚者以為好。

汝脅肋著脊，如椽依棟住。

五藏在腹內，不凈如屎篋。

汝身如糞舍，愚夫所保愛。

飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。

若人欲染空，終始不可著。

汝欲來嬈我，如蛾自投火。

一切諸欲毒，我今已滅盡。

五欲已遠離，魔網已壞裂。

我心如虛空，一切無所著。

正使天欲來，不能染我心。

——《禪法要解·卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上

★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚于男子，或假涂面首，雕飾姿莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如*賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭尸。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下

★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。

一者、嫉妒。

二者、妄嗔。

三者、罵詈。

四者、咒詛。

五者、鎮壓。

六者、慳貪。

七者、好飾。

八者、含毒。

是為八大態，是故女人，多諸妖媚。

愿舍諂邪以求正法。早得出家自利利人。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上

★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺于眼，不以視色興起亂想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上

★女為惡根本，能失一切物。

若人樂婦女，樂則不可得。

一切法中惡，婦女多諂妒。

丈夫因婦女，能令二世失。……

丈夫欲染心，婦女令人失。

此世未來世，女失第一失。

——《正法念處經·卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下

★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情舍，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上

★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。

蛇有三事害人：

有見而害人，

有觸而害人，

有嚙而害人。

女人亦有三害：

若見女人，心發欲相，滅人善法。

若觸女人，身犯中罪，滅人善法。

若共交會，身犯重罪，滅人善法。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

★復有七害：

一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。

二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。

三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。

四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。

五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢圣。若為女人所害，入三惡道。

六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，于八正道無所成益。

七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄舍無心喜樂。

以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？

一、色力。

二、親族之力。

三、田業之力。

四、兒力。

五、自守力。

是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中

★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？

一、生豪貴之家。

二、嫁適富貴之家。

三、使我夫主言從語用。

四、多有兒。

五、在家獨得由己。

是謂有此五事可欲之想。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下

★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦后，宣露腳脛。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄舍，勿令流轉生大暗中。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上

★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。

一、由貪珍寶物衣被欲心多故。

二、由相嫉妒故。

三、由多口舌故。

四、作姿態淫意多故。

以是因緣墮獄多爾。

——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上

★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？

一者、嫉妒

二者、妄嗔

三者、罵詈

四者、咒詛

五者、鎮壓

六者、慳貪

七者、好飾

八者、含毒

是為八大態。

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁604上

★不簡富與貧，無論良與*。

但令美容貌，便亂女人心。

——《根本說一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中

穢哉血肉軀，無量諸蟲聚；

潛伏四大中，其形甚微細。

凡夫不覺知，天眼方能覷；

靜心一返觀，男女真兒戲。

業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。

業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。