五戒講義

 

宏泰法師整理

 

序文

甲、五戒三皈大意

乙、解釋戒義

丙、出體

丁、受五戒的功益

戊、歸戒之分合與授戒之具缺

己、進受五戒律儀之資格

庚、受五戒法

辛、五戒名義

壬、受持五戒之功德果報

癸、受五戒之后

 

序文

 

夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式*摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發愿之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。

 

夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：‘戒為無上菩提本，長養一切諸善根。’是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。

 

夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。

 

為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十余年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：‘皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？’故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！

 

時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之后，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。

 

社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。’是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。

 

愿見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

 

佛歷二五四二年  民國八十七年二月十七日  釋宏泰謹序于臺中南普陀寺

 

甲、五戒三皈大意

 

《演道俗業經》：云‘居士復問：“初學道者，始以何志？”佛言：“先習五戒自皈于三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不淫）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾圣眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。”’

 

壹、近事五學處

 

近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，‘清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱’。此取意而言，非是正翻。《大毗婆沙》一二三釋近事有云：‘親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦’。又云：‘親近承事諸善士故，謂彼恒時親近善士，故名鄔波索迦。’有作是說：‘親近修事精進行故，謂彼恒時愛樂修習速舍生死、速證涅槃精進之行，故名鄔波索迦。’復有說者：‘親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。’

 

近事男女有五學處：

 

一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。

 

二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。

 

三、離欲邪行—亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。

 

四、離虛誑語—亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。

 

五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。

 

此五戒法，《婆沙》說有多名：‘是近事者所應學故，名為學處。若有游此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是圣眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅槃路為基趾故，名為學基。’學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。

 

貳、五戒與其他世間善行

 

此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢圣僅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推類至盡，發為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成圣道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。

 

今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有云：‘若有說言，離五戒已度生死者，無有是處’。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四圣諦），即可于現法中，證前三果。故《四十二章經》云：‘飯善人千，不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝余三。貪、嗔、癡三，源于無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。

 

一、五戒配三業十善

 

實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，并不別有十善，這在經典中，有很多的根據。

 

十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業道。

 

妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。事實上，意業的三支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。

 

五戒配十善的情形，大致以表說明之：

 

    ┌不殺生—離殺生—救生┐

    ├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業┐

    ├不邪淫—離邪行—梵行┘          │

    │      ┌離妄語—誠實語┐        │

    │      ├離兩舌—和諍語┤        │

五戒┼不妄語┤              ├─語四業┼十善業

    │      ├離惡口—愛軟語┤        │

    │      └離綺語—質直語┘        │

    │      ┌離貪欲—不凈觀┐        │

    └不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業┘

            └離邪見—因緣觀┘

 

參、對治貪嗔癡立五戒

 

《戒疏》云：‘對治貪欲立第二第三戒，對治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生，淫盜由貪生。是三毒配四戒，殺淫妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。’

 

如表可解：

 

          ┌不偷盜        殺生─┐

對治貪—立┤              邪淫─┤

          └不邪淫              ├對有情

                          妄語─┤

          ┌不殺生        偷盜┬┘

對嗔癡—立┤                  ├對非情

          └不妄語        飲酒┘

 

肆、五戒通七眾受持

 

《佛滅度后棺斂葬送經》云：‘國王曰：“爾為誰沙門乎？”答曰：“吾師事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”師曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”答曰：“第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。”王曰：“善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！”“第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可謂清白也。”“第三、當遵貞。存心無淫，口無言調。偽聲邪色，一不視聽，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為淫亂。”王曰：“善哉！模真景凈，佛化為首矣。”“第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言綺語，前譽后毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如玆乎！”“第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢淫，厥失三十有六。亡國破家，靡不由玆。寧飲毒而死，不酒亂而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德懷道，滅于眾惡，興于諸善，清凈為身，淡泊為志。”’

 

由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。

 

注：

 

      ┌比丘

      ├比丘尼

      ├式*摩那

七眾者┼沙彌

      ├沙彌尼

      ├優婆塞

      └優婆夷

 

伍、五戒戒德高勝

 

《羯磨》云：‘經云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。’

 

《業疏》云：‘初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。’

 

《業疏》云：‘由戒故施得清凈也。《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不凈，以制求利，惡求多求。故使來世受不凈果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清凈行絕，乃至佛果。’

 

注：

 

有情者—即十方三世恒沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細動物，六趣之外中陰眾生。

 

非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、圣教經卷諦理涅槃、地水火風等。

 

陸、五戒即是大施

 

《彌勒菩薩所問經論》云：‘言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。’

 

《善生》五戒品云：‘夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊（比喻其數之多）。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏（即無畏施），最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為于解脫而當不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常復增長如恒河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。’

 

乙、解釋戒義

 

《善生》云：‘約善為五義：一、日制，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。三、名清涼，遮煩惱熱故。四、名為上，能上天堂，至無上道故。五、名為學，學調諸根智故。’

 

注：初、約教，二、據性，三、從用，四、從果，五、約行。今核戒字，乃當警也，預約未然之言。核者，推也。警者，警悟，謂常自預覺，不使臨境有迷。

 

壹、五戒四性一遮

 

    ┌殺生戒

    ├偷盜戒

性戒┤

    ├邪淫戒

    └妄語戒

 

遮戒—飲酒戒

 

《業疏》云：‘《多論》：“四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，淫他婦，盜雞殺人。問之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報，失一切善業。由多緣故，與性戒同例。”《智論》云：“酒有三十五失。”’

 

注：

 

          ┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許。如四根本戒（殺、盜、淫、妄）。

性遮戒之別┤

          └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。

      ┌殺父

      ├殺母

五逆者┼殺阿羅漢

      ├出佛身血

      └破僧輪

 

丙、出體

 

┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

├戒體—由于授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（圣法）

│      于心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。

├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。

│    ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

      └以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光

                  顯（戒德顯露，戒香遠播）。

 

壹、受戒轉惡為體

 

《芝苑》云：‘現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無量惡業，悉為清凈戒體。為善種子，作成佛本基。’

 

丁、受五戒的功益

 

《善生》云：‘善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。’

 

經云：‘五戒各有五位護戒神。’

 

《智論》云：‘若受五戒，釋迦文佛在汝家中。’

 

《濟緣》云：‘截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無前后，方名持。云何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納圣法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。’

 

壹、受戒利益

 

受持五戒，破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒，破嗔；殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒，破貪；以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語，破癡；妄語由癡心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。

 

戊、歸戒之分合與授戒之具缺

 

                  ┌持一戒名一分優婆塞（夷）

                  ├持二戒名少分優婆塞（夷）

有四種優婆塞（夷）┤

                  ├持三戒或四戒名多分優婆塞（夷）

                  └具持五戒名滿分優婆塞（夷）

 

若更加唯受三歸優婆塞（夷），即成五種優婆塞（夷）。

 

然許否有但受三歸優婆塞（夷），及許否受缺減律儀優婆塞（夷），諸家說法不同。

 

┌《成實論》—謂有唯受三歸，及于五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要

│            有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂能力，于五

│            戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以

│            沙彌、比丘既已舍家，即為佛之內眷屬眾，為安立故，制具律

│            儀，具受乃得，故不得缺減受。

└《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受三歸名近事者，亦無受一二三缺減律儀名

                      近事者。彼謂若人受三歸時，即得近事律儀（即五戒

                      ）。

 

          ┌為方便接引，從少至多，不強人所難，不失為人種善之路。

┌《成實》┤

│        └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。

│        ┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。

└《婆沙》┤

          └五戒一受，必須盡形。

 

文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許于五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，復于理無違，殊堪依行。

 

己、進受五戒律儀之資格

 

進受律儀，必須揀擇根器，不同三歸之遍通五道（天、人、地獄、餓鬼、畜生）。

 

      ┌于三界中，唯欲界有，非色無色界。

五戒法┼唯人趣有，非余五類。

      ├于人趣中，唯三洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲）有，除北俱盧洲。

      └復除五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪）罪人、賊住（未

        受具足戒。盜聽大僧作羯磨）及污比丘尼者，故于受戒前，應具問遮難。

 

            ┌汝不盜現前僧物否？

            ├于六親所、比丘、比丘尼所行不凈行否？

《善生經》云┤

            ├父母師長有病棄去否？

            └殺發菩提心眾生否？

 

必此等遮難俱無？方可與戒。若有遮難，則雖受不得。以為惡業所污，亦障圣道，不聽出家。《多論》云：‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。’

 

壹、受戒三根要具

 

《業疏》云：‘至如根緣，耳舌意三，助道勝也。由耳聽法；意緣邪正；有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。’

 

庚、受五戒法

 

壹、未受戒前先須懺悔

 

《濟緣》云：‘五戒是圣道之基，有虧則三乘無托。恐有輕犯，故須略簡。懺悔由生死際至涅槃際，謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學始末以攝中間，所有罪過，一時盡悔。’

 

貳、誓斷諸惡為得戒本

 

《業疏》云：‘如《多論》云：“凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，后依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業障。雖經說齋，但得善行，如上諸趣，皆無得戒也。”’

 

參、發欣厭二心成道本

 

經云：‘善男子，若人不能一心觀察生死過咎，涅槃安樂。如是之人，雖復惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過咎，深見涅槃功德安樂。如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。’

 

肆、戒分三品

 

一、若于正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉愿斷除一切罪惡，悉愿修持一切善行，悉愿廣度一切眾生者，得上品五戒。

 

二、若于正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其愿心不大唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。

 

三、若于正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。

 

伍、發上品心得上品戒

 

《事鈔》云：‘云何上品，若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令證涅槃，令法久住。’

 

陸、得五戒之時間

 

受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說畢，得戒體屬己。后三結者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅持。

 

柒、受得戒體

 

略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法于心名體；由體起護名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。

 

捌、云何戒清凈

 

《雜阿含經》云：‘佛告婆羅門長者：“謂圣弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜于我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不淫他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。”受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。’

 

玖、五戒自誓從他皆成受

 

        ┌自誓—《四分》、《智論》皆聽自誓受。

《業疏》┤    ┌《多論》—聽五眾（比丘、比丘尼、式*摩那、沙彌沙彌尼）受。

        └從他┤

              └《俱舍》—必從五眾受。

 

        ┌無師開自誓受。

《濟緣》┤

        └有師則從五眾受。

 

拾、五戒受持時限

 

《成實》云：‘五戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。’

 

《多論》云：‘若受五戒，必盡形壽。’

 

拾壹、受五戒儀

 

根據讀體大師所編的授五戒正范，共有十項儀節：

 

一、敷坐請師—由熟習儀則的出家人為禮。

 

二、戒師開導—由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。

 

三、請圣—奉請佛法賢圣僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。

 

四、懺悔—懺除無始以來的一切罪業，以求身心清凈，納受戒體。

 

五、問遮難—詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。

 

注：讀體大師列舉七條

 

    ┌（一）盜僧物

    ├（二）于六親男女中行淫

    ├（三）污破僧尼梵行

遮難┼（四）父病時舍去不顧

    ├（五）母病時舍去不顧

    ├（六）師長有病時舍去不顧

    └（七）殺害發菩提心眾生

 

六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。

 

七、宣戒相—先問受戒者，能受持幾分戒，然后宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。

 

八、發愿—開示受戒者，發大菩提心。

 

九、勸囑—勸告受戒者，既已發心受戒，即應依教奉行。

 

十、回向—以此受戒功德，回向法界眾生。

 

辛、五戒名義

 

壹、不殺生戒

 

        ┌一、曲斷生命—所負重業，不堪入道。

△制意三┼二、違害大悲—宜為物舍身，況斷彼命。

        └三、有背恩養—六道眾生，皆是我父母。

 

△釋名

 

斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫‘不殺生戒’。

 

《受十善戒經》偈云：

 

佛告舍利弗    汝今應當知    一切受生者    無不愛身命

是故應行施    普慈等眾生    視眾如眼目    是名不殺戒

奉持不殺戒    必成菩提道

 

△罪相

 

  ┌人（作人想）————─犯重不可悔

殺┼非人（天人、鬼、神等）┐

  │                      ├中可悔

  │    ┌能變形─────┘

  └畜生┤

        └不能變形——──—下可悔

 

                                            ┌人死───不可悔

      ┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔

      │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯

      │              ┌非人死—中可悔

      ├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔

殺生動┤              └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯

機有四│

      │              ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔

      ├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯

      │              └畜生死—下可悔罪

      │                              ┌人死———─—─不可悔

      └為不定方便（準備遇到什么就殺）┼非人死───┬─中可悔

               ,                        └畜生┬能變形┘

                                            └不能變形—下可悔

 

墮胎（入母胎后四十九日）——不可悔。

 

殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。

 

殺人之后自己先死、被殺者后死——犯中可悔罪。

 

△具緣成犯

 

    ┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。

    ├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。

五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。

    ├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人于死的種種手段）

    └前人命斷—被殺的人，斷定已死。

 

△開緣

 

若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐

一切無惡心服侍病人而死────┼不犯

癡狂心亂，病惱所纏──────┘

 

貳、不偷盜戒

 

△制意

 

施攝六度，度濟眾生；盜正壞施，二利俱喪，世間丑謂盜也；障修道業，廣招苦故。寧應舍身，以避斯咎，何以少財，自辱二世，故損依報，次于正報故。

 

△釋名

 

凡是有主物，不與而取，便叫做盜。

 

《智論》偈云：一切諸眾生   衣食以自活    若劫若奪取    則為劫奪命

 

△罪相

 

                ┌三、四錢中可悔

        ┌減五錢┤

        │      └一、二錢下可悔

    ┌輕┤

    │  │┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔

盜罪┤  └┴遠方便（發心偷盜）——下可悔

    └重—值五錢或過五錢——不可悔

 

自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔

教人————─────────────┼┤

                                      ││      ┌三、四錢—中可悔

遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤

                                                └一、二錢—下可悔

以盜心偷舍利————中可悔

 

◎別相

 

三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐

信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤

稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。

卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。

財物—借而不還。————────────────┘

 

△具緣成犯

 

    ┌他物——他人的財物。

    ├他物想—明知是他人之財物。

    ├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。

六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。

    ├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）

    │        ┌將所盜的財物帶離原來的位置。

    └舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。

              └凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。

 

△開緣

 

作自己的財物之想而取————──────────┐

得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取—┤

暫時借用而取————──────────────┼無犯

以為他人之所拋棄而取————──────────┘

 

參、不邪淫戒

 

△制意

 

生死牢獄，淫為伽鎖，深縛有情，難出離故。斷欲則可超凡入圣，故制斯戒也。

 

《勸莫為邪淫律》偈云：

 

邪淫入地獄    登彼刀葉林    熱鐵釘其口    烊銅灌入心

毒龍碎骨髓    金剛鼠食陰    銅柱緣上下    鐵床臥隱深

 

△釋名

 

淫者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不凈行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不凈行，名不邪淫戒。

 

△罪相

 

人女  ┐    ┌口道          ┐

非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐

畜女  ┘    └大便道        ┘                │

                                              │

人男─────────────┐              │

非人男────────────┼二處┬口道  ┬┼入如胡麻許

畜生男────────────┤    └大便道┘│犯不可悔

黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘              │

                                              │

人二形（有時變男，有時變女）─┐    ┌口道  ┐│

非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘

畜生二形————───────┘    └大便道┘

 

兩身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）

 

發起淫心，而未和合者—犯下可悔（遠方便）

 

女三處┐

      ├之外（余處）—可悔。

男二處┘

 

                      ┌尸半壞─┐

                      │        ├不可悔

      ┌死女尸三處┐  ├多半未壞┘

男根入┤          ├─┼半壞──┐

      └死男尸二處┘  ├一切壞─┼中可悔

                      └骨間──┘

 

        ┌覺境─┐

        ├睡眠─┴─────┐

        │    ┌未壞──┐  │

女三道受┤    │        │  ├小便道—不可悔

        │    ├多未壞  │  │（根）

        └死形┤        ├─┘

              ├半壞    │

              └多分壞─┘

 

睡眠或醒時被逼淫（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔

 

男女手淫者—犯下可悔

 

◎若不受戒而破他人凈戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

 

△具緣成犯

 

    ┌是眾生——人、神、鬼、畜。

    ├有淫心——樂于行淫，如饑得食，如渴得飲。

四緣┤

    ├是道——─須于口道，小便道（陰道），大便道行淫。

    └事遂——─造成行淫事實，男女二根相接入如胡麻許，即成重罪不可悔。

 

△開緣

 

被人強*，本無淫念，不受樂——無犯。

 

肆、不妄語戒

 

△制意

 

《智論》云：‘妄語之人，先自誑身，然后誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。’

 

△釋名

 

心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。

 

△罪相

 

◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。

 

                  ┌不見言見

              ┌見┤

              │  └見言不見

              │  ┌不聞言聞

              ├聞┤

              │  └聞言不聞

一、妄語之定義┤

              │  ┌不覺言覺

              ├覺┤

              │  └覺言不覺

              │  ┌不知言知

              └知┤

                  └知言不知

 

              ┌自作

              ├教人

二、妄語的方法┼遣使

              ├書面

              └現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。

                      │      ┌默認

                      └─如─┼暗示

                              ├點頭

                              └手勢

 

                              ┌大妄語—不可悔

            ┌妄語（欺誑之語）┤

            │                └小妄語┐

            ├兩舌（撥弄是非）────┤

三、口有四過┤                        ├中可悔

            ├惡口（毀罵之言）────┤

            └綺語（無義之語）────┘

 

四、

 

（一）大妄語

 

                            ┌說明白—─不可悔

                ┌向人、人想┤

                │          └說不清楚—中可悔

未得上人法而自說┤

                │┌向天人————──┐

                ││                  ├中可悔

                └┤      ┌能變形──┘

                  └向畜生┤

                          └不能變形——下可悔

 

（二）小妄語

 

約三時判

 

      ┌本作妄語意 此結初方便 下可悔

未語時┤

      └本不作妄語意

 

語時─知是妄 此正結 中可悔

 

    ┌知是妄語 此結后方便 下可悔

語竟┤

    └不憶是妄

 

△具緣成犯（大妄語）

 

    ┌所向是人——對人說大妄語。

    ├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。

    ├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。

    ├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。

    ├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

    │              ┌未證圣果說已證。

八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。

    │              │    ┌天┐

    │              └未見┼龍┼來而說見其來。

    │                    ├鬼┤

    │                    └神┘

    ├言章明了——說得清楚明白。

    └前人領解┬─對方能了解所說的內容。

              │            ┌聾子─┐

              └─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔

                            └不解語┘

 

△開緣

 

若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐

若說不自稱言我得———————————————┼無犯

若戲笑說———————————————————┤

若說話說太快而誤說——————————————┘

 

伍、不飲酒戒

 

△制意

 

耽酒放逸，后必有悔；失自正念，違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造也。

 

《智論》說飲酒有三十五過。

 

《薩遮尼干子經》云：

 

酒為放逸根    不飲閉惡道    寧舍百千身    不毀犯教法

寧使身干枯    終不飲此酒    假使毀戒罪    壽命滿百年

不如護禁戒    即時身磨滅

 

△釋名

 

禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。

 

△罪相

 

是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）

 

非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故）

 

若┬飲┬似酒──────┐

  │  ├甜酒——————┤

  │  └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪

  │                    │

  └食麴（酒母）————┘

 

△具緣成犯

 

    ┌是酒——能醉人的飲料。

三緣┼酒想——明知是酒。

    └入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

 

△開緣

 

酒變成醋，不醉人────┐

患重病，以酒合藥——──┼無犯

以酒涂瘡————————┘

 

△飲酒非罪是罪因

 

《成論》五戒品云：‘問曰：“飲酒是實罪耶？”答曰：“非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果，必為墻障。如是四法是實罪，離為實福。為守護故，結此酒戒。”’

 

持戒消滅三不善心：一、除嗔；二、三、滅貪；四、五、滅癡。

 

一、不殺生戒。謂人若于彼眾生，妄加殺害而奪其命。死墮惡道，或生人中，壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

 

二、不偷盜戒。謂人若于有主物，不與而取。死墮惡道，或生人中，受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。

 

三、不邪淫戒。謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾。死墮惡道，或生人中，妻不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。

 

四、不妄語戒。謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道，或生人中，口常臭穢，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。

 

五、不飲酒戒。謂人若飲，酒則縱逸惑逆昏亂，愚癡無有智慧。若不飲者，名不飲酒戒。

 

壬、受持五戒之功德果報

 

壹、功德

 

一、秉持五戒作人王

 

人位因者，即是秉持五戒。略為四品：下品為鐵輪王，王一天下；中品為銅輪王，王二天下；上品為銀輪王，王三天下；上上品為金輪王，王四天下。

 

釋文：‘人位四輪者，《俱舍》云：金、銀、銅、鐵輪，一、二、三、四洲；鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏；二、敬民孝養；三、四時八節以祭四海；四、時修忍辱；五、六、七、除三醇。然后沐浴受齋發誓等。次神寶自應等，人主只是福中之最。為福之最，故報為人主。’

 

二、持五戒度生死海

 

《善生》五戒品云：‘若有說，言離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。’

 

貳、犯五戒之果報

 

《善生》略云：‘若人犯五戒，現在不能增長財命，死后當墮地獄，抑且流禍無窮。

 

一、殺生罪：若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。

 

二、偷盜罪：是一惡人因緣力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。

 

三、邪淫罪：不能守護妻妾。一惡人因緣力故，一切外物，不得自在。

 

四、妄語罪：雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，一切外物，資產減少。

 

五、飲酒罪：不得系念，思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物，資產臭爛。

 

善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不？若受持五戒，名五大施。’

 

癸、受五戒之后

 

壹、堅持五戒

 

《辯意長者子經》云：‘佛告長者子辯意：“吾當為汝解說妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生，悉養物命，令眾得安；二者賢良，不盜他物，有施無貪，濟諸貧乏；三者貞潔，不犯外色，男女護戒，奉齋精進；四者誠信，不欺于人，護口四過，無得貪欺；五者不飲酒，不過口，行此五事，乃得生天。”爾時世尊，以偈頌曰：

 

不殺得長壽    無病常鮮肥    一切受天位    身安光影至

不盜常大富    自然錢財寶    七寶為宮殿    娛樂心常好

男女俱不淫    身體香潔凈    所生常端正    德行自然明

不欺口氣香    言語常聰明    談論不謇吃    所說眾奉行

酒肉不過口    無有誤亂意    若當所生處    天人常奉侍

若其壽終后    二十五神迎    五福自然來    光影甚煒燁

 

貳、舍戒

 

《多論》云：‘遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。’如于舍戒后，再想受戒，亦不為難，《義鈔》云：‘若自染心，將欲犯戒，寧可舍戒已為之，后還懺悔，重受，亦得。’

 

舍五戒文：

 

大德一心念！我先受得五戒為優婆塞，今對大德舍卻，作在家白衣。（一說）

（《大正藏》五三·九四四中）

 

參、受戒后如何進修

 

一、既受五戒，當盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛一子，如草系比丘。）

 

二、進學菩薩戒，能持則受。

 

三、月六齋日茹素持齋（受八關齋戒）加功修持。

 

四、修十善業，作諸功德。

 

五、深信，切愿，持佛名號。（即是進修定慧，而以凈土為歸。）

 

六、奉事三寶，親近知識，度化眾生，護持佛法。（禮佛、念佛、閱經、習教、敬僧、護僧，等等皆為奉事三寶。）

 

肆、懺悔

 

于戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以凈戒根，恢復清凈戒體。

 

說罪文：

 

先禮敬佛菩薩三拜，然后找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。

 

犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今于大德前，從清凈來，并皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）

 

懺悔主：汝見罪否？

 

犯者：我見罪。

 

懺悔主：將來諸戒能善護否？

 

犯者：能護。

 

懺悔主：善。

 

犯者：爾。

 

◎閱畢此書后，請參閱《五戒相經箋要集注》、《五戒表解》等書。