五戒八戒學(xué)處

 

育因法師主講

二○○二年六月廿二日于慈光圖書館

三寶弟子王和順恭錄

 

甲一、學(xué)講因緣

甲二、主要依據(jù)

甲三、略談戒法之重要性

 

前言

 

甲一、學(xué)講因緣

 

〈五戒八戒學(xué)處〉，依止阿阇黎慈悲，天因法師慈悲，諸位比丘大德，以及朱館長(zhǎng)，還有諸位在家菩薩蓮友們：大家午安。

 

學(xué)人很高興，今天有這樣一個(gè)殊勝的因緣，在華嚴(yán)講堂和諸位共同的來學(xué)習(xí)在家戒學(xué)這一門課程。首先育因就先說一說這一次學(xué)講的因緣，也就是剛剛方丈和尚所提到，在上個(gè)月下旬的時(shí)候，朱館長(zhǎng)來到我們正覺精舍拜訪方丈和尚。當(dāng)中提到目前在家居士學(xué)習(xí)佛法的情形。那么在家居士學(xué)習(xí)佛法的情形是怎么樣呢？也就是大家在經(jīng)律論三藏當(dāng)中，不論是經(jīng)藏還是論藏，這幾年來都有很豐富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗等等的，也都有許多的深入。這一些在大乘佛法當(dāng)中都是很重要，而且必須要學(xué)習(xí)的經(jīng)論。但是唯獨(dú)在戒學(xué)方面稍微不夠，這是對(duì)一個(gè)學(xué)佛者的修學(xué)有所美中不足的地方。而且有一些人，他受戒之后，因?yàn)椴涣私饨湎嗟拈_遮持犯，所以自己本身犯了戒都不曉得?；蛘叻噶私?，想要懺悔，也不曉得如何來懺。也有其他的人做錯(cuò)了，由于自己不了解戒律，也就認(rèn)為是正確的而照著去做的這些情形。因此朱館長(zhǎng)多年來，他就有一個(gè)心愿，希望能夠有一門戒律的課程提供給大家來學(xué)習(xí)，以便能夠?qū)⒎鸱ǖ母具€有基礎(chǔ)鞏固住，那么就能夠開發(fā)出更扎實(shí)更茂盛的修行成果。因此就希望我們方丈和尚能夠來慈光圖書館為大家來授課。由于方丈和尚本身的法務(wù)非常繁忙，在正覺精舍以及其他的道場(chǎng)都有在上課，所以就指派學(xué)人到這里跟諸位共同的來學(xué)習(xí)這一門課程。

 

五戒八戒學(xué)處，育因第一次學(xué)講的因緣，是去年的十一月在澳洲雪梨，為居士們講解五戒。原本是打算講完八戒，但是由于時(shí)間的關(guān)系，所以連五戒學(xué)處也沒有講完。今天來到慈光圖書館是第二次的學(xué)習(xí)。由于育因?qū)W習(xí)戒法的時(shí)間很短，因此所講的內(nèi)容難免有疏漏不足的地方，如果有錯(cuò)誤的地方還恭請(qǐng)依止阿阇黎能夠慈悲的斧正，也希望諸位比丘大德，還有在家菩薩蓮友們，能夠多多的指教。

 

甲二、主要依據(jù)

 

其次說明主要的依據(jù)。我們上課所用的課本就是諸位目前所看到的這一本《在家五戒八戒學(xué)處》。其中編寫的內(nèi)容，主要是參考蕅益大師的《五戒相經(jīng)箋要》。還有弘一大師的《五戒相經(jīng)箋要補(bǔ)釋》，以及《南山律在家備覽宗體篇》。還有續(xù)明老法師的《戒學(xué)述要》。廣化老和尚的《五戒相經(jīng)箋要集注》。以及家?guī)煈怨虾蜕械摹段褰浔斫狻返鹊鹊闹鴷Ｆ溆嗨鶇⒖嫉慕?jīng)論，如果各位想要知道，就請(qǐng)看這一本書的附錄當(dāng)中的第四參考書目，就可以了知了。

 

甲三、略談戒法之重要性

 

乙一、成佛之本

 

接著，在進(jìn)入本文之前，我們就簡(jiǎn)單的談一談戒法它的重要性。首先我想，我們學(xué)習(xí)佛法，大家都有一個(gè)最終的目的，尤其是大乘的佛法。這個(gè)最終的目的是什么呢？就是希望能夠成佛。因?yàn)槌删土诉@個(gè)圓滿的佛果，不但能夠利益自己，也能夠幫助一切的眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。這個(gè)成佛的境界，它是一種大光明的境界。為什么說它是一個(gè)大光明的境界呢？因?yàn)樗?dāng)中具備兩種殊勝的果德。哪兩種殊勝的果德呢？根據(jù)《成唯識(shí)論》它是這么說的：‘由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提?！捎跀喑讼嗬m(xù)所生起的煩惱障的緣故，因此就能夠證得真解脫。由于斷除了障礙我們理解般若智慧這個(gè)所知障的緣故，因此就能夠得到大菩提。也就是斷除了煩惱障就能夠得到真解脫。這個(gè)真解脫又叫做大涅槃。而斷除了所知障呢，就能夠得到大菩提。這兩種的果德是非常殊勝的。為什么說殊勝?。烤褪撬^一切。因?yàn)槁暵劇⒕売X對(duì)于這兩種的功德還沒有圓滿的得到，菩薩對(duì)于這兩種的功德也還沒有究竟的證得。唯獨(dú)佛與佛才能夠究竟圓滿的獲得。所以佛的這種大光明的境界是非常殊勝的。我們眾生了解到這個(gè)佛果的殊勝，就也想要成佛。成佛，就必得要修行！修行就必須要有所依憑。這個(gè)依憑是什么呢？就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果報(bào)身。這個(gè)人身不是一般的人身喔！還必得要具足暇滿的人身，也就是要能夠離開八無暇，而且具足十種圓滿的人身。比方說，不要出生在邊地，或者投生到長(zhǎng)壽天，也要相信這個(gè)戒律是一切世出世間善法所生之處，以及能夠遇到正法等等。這個(gè)就是暇滿的人身。如何能夠得到這個(gè)暇滿的人身呢？在《大般若經(jīng)》上面就說到：‘三十二相無別因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，況復(fù)佛身?！@句話的意思是說，佛的應(yīng)化身是具足三十二種殊勝的容貌，以及微妙的形相。佛的這三十二大丈夫相，每一相都要經(jīng)過百福的莊嚴(yán)。而這三十二相的異熟業(yè)還必須要經(jīng)過一百大劫才能夠修行圓滿，所謂的‘三祇修?；?，百劫種相好?！删瓦@三十二種大人的相貌呢，‘無別因’，沒有其他特別的原因。‘皆由持戒所得’，都是由于菩薩在因地修行的時(shí)候，能夠執(zhí)持清凈的戒法所感招到的。‘若不持戒，尚不能得野干之身，況復(fù)佛身’，倘若不能夠好好的持戒，尚且不能夠得到野干的報(bào)身。野干就是野狐貍。我們知道野狐貍的果報(bào)是很低劣很不好的，如果不持戒，就連這么下劣的野干之身尚且是得不到，更何況是殊勝的佛身呢！《大般若經(jīng)》是大乘的經(jīng)典當(dāng)中專門講空性、智慧、般若的經(jīng)典。佛在這一部經(jīng)當(dāng)中也是告訴我們持戒的重要性。要成佛是不能離開戒律的。在其他經(jīng)論也都提到，持五戒能夠得到人身，修十善可以招感天人的果報(bào)。所以想要得到人身來修持佛法，非得要持戒不可。

 

乙二、修行之基礎(chǔ)

 

或者有人就問到：學(xué)習(xí)經(jīng)論以及教理，增長(zhǎng)智慧也就足夠了，為什么要學(xué)戒呢？關(guān)于這一點(diǎn)，慈舟老法師他曾經(jīng)這么說過：‘儒家不學(xué)禮無以立。不學(xué)詩(shī)無以言。但是我們出家人呢，不學(xué)經(jīng)教則無以言，不學(xué)律典則無以立?！@是什么意思呢？我們知道這個(gè)禮，不但是我們個(gè)人生活的規(guī)范，也是維持群眾社會(huì)次序的準(zhǔn)則。所以，如果不學(xué)習(xí)禮教，就無法立足于社會(huì)。所以說‘不學(xué)禮無以立’。‘不學(xué)詩(shī)無以言’，一首好的詩(shī)我們讀了以后可以調(diào)平我們的情感，陶冶我們的性情。這個(gè)就是所謂的溫柔敦厚的詩(shī)教。多讀詩(shī)、多學(xué)詩(shī)才能夠加深我們的涵養(yǎng)，增廣我們的知識(shí)，因此我們所說的話才會(huì)言之有物，才不會(huì)有錯(cuò)。所以‘不學(xué)詩(shī)無以言’。這個(gè)詩(shī)或者也可以通于文章典籍，所以孔子又說到：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’這句話就是說：君子他廣泛的來研究圣賢的典籍。再用禮節(jié)來約束自己的行為。那么這樣子呢就不至于背離正道了。這個(gè)是儒家所講的。那么我們出家人以及在家佛弟子又是如何呢？‘不學(xué)經(jīng)教則無以言’，假如不好好的廣泛的來學(xué)習(xí)經(jīng)論，就不能善于議論佛法，啟發(fā)我們的智慧?！粚W(xué)律典則無以立’，因?yàn)槁煞ㄊ俏覀兤弑姷茏拥亩Y節(jié)，了解這個(gè)戒律才知道我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨?，有沒有背離正道。才能夠穩(wěn)固的建立起修行的基礎(chǔ)。因此，經(jīng)律論三藏、戒教二門是一樣重要的。

 

乙三、凈業(yè)正因

 

這個(gè)戒法跟我們所修的凈土法門又有什么關(guān)系呢？蕅益大師他就說到：‘持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依?！懊孢@兩句‘持戒為本，凈土為歸’，是祖師開示我們修學(xué)佛法的人，尤其是在末法時(shí)代，要能夠得到當(dāng)生的解脫，這是很重要的關(guān)鍵處。學(xué)人想，在座的諸位大德都已經(jīng)很了解，末法時(shí)期唯有凈土法門是我們主要的解脫依憑，所以就不再多加敘述。那么為什么要以‘持戒為本’—以執(zhí)持清凈的戒法為根本呢？在《觀經(jīng)》當(dāng)中，佛就說到：‘欲生彼國(guó)，當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’這個(gè)就是我們常所聽到的《觀經(jīng)》三福。意思是說，發(fā)愿想要往生到阿彌陀佛極樂國(guó)土的人，最初下手的修行方法，應(yīng)當(dāng)要修習(xí)三種的福。這三種福當(dāng)中，第二個(gè)就是戒福，這個(gè)是屬于出世間的福。其中的‘具足眾戒’，包括了四眾弟子的戒法。所謂的四眾弟子，就是出家的二眾—比丘、比丘尼，還有在家的二眾—男女居士。在家二眾的戒法就是先受三皈依，然后進(jìn)一步的來受八戒、五戒，還有在家的菩薩戒。出家二眾的戒法呢，就是比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒，以及梵網(wǎng)菩薩戒。這個(gè)梵網(wǎng)菩薩戒也通于在家眾。所謂的‘具足’就是四眾弟子各個(gè)按照自己的本位，具足圓滿的來受持戒法，而且能夠輕重等持。犯戒就是造罪，能夠持戒是自己修福，所以持戒就有大福報(bào)。以這樣的福報(bào)，加上念佛法門，必定就能夠往生。而且往生的品位—中品中生，乃至中品上生。中品上生的情形，在《觀經(jīng)》里面它說到：如果有眾生他能夠持這個(gè)五戒跟八戒—八關(guān)齋戒。或者修行諸多的戒法，也就是進(jìn)一步的來受持沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，并且不造做五逆的大罪，也沒有眾多的過犯。在家出家都能夠持戒持得很清凈，以這樣的善根回向發(fā)愿求生到西方極樂世界，到了臨命終的時(shí)候，阿彌陀佛旁邊就圍繞著許多的比丘眷屬，佛就放出金色的光明來到這一位行者的處所，為他來宣說‘苦、空、無常、無我’這個(gè)道理等等的。這個(gè)時(shí)候，行者見了以后，內(nèi)心當(dāng)中就會(huì)生起大歡喜心，即刻就往生到西方極樂世界去。到了極樂世界，就能夠聽聞?wù)f法的聲音，當(dāng)下就能夠證得阿羅漢果，所謂的三明六通，具足八解脫。這個(gè)是中品上生的情形。如果能夠一日一夜受持八關(guān)齋戒，或者是一日一夜持出家的戒法，而且也都威儀無缺，這樣的話，就可以中品中生。在《大阿彌陀經(jīng)》也說到：‘如果能夠端身正心，斷除愛欲，齋戒清凈，至心來憶念阿彌陀佛，持誦名號(hào)，想要求生阿彌陀佛的剎土。那么這位行者他命終之后，就必定能夠往生到極樂世界去?！虼宋覀兛梢粤酥迌敉练ㄩT的人，想要往生到西方極樂世界去，也是不可以離開這個(gè)戒法的。所以祖師才慈悲的開示我們‘持戒為本’，以執(zhí)持清凈的戒法作為一切修行的根本。這一句話是非常的有道理。前言的部份，今天就做一個(gè)說明。由于時(shí)間的關(guān)系，今天就先說到這兒。正文的部份，我們下一堂課再繼續(xù)來說明。向下文長(zhǎng)，付于來日?；叵?。

 

講戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

普愿沉溺諸有情，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。