臨終三大要

 

印光大師著

 

第一：善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者

第二：大家換班念佛，以助凈念者

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者

 

世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢(shì)難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚，意本佛經(jīng)；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟，姐妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友，于朋友，于平人，則為真義，真惠。以此培自已之凈因，吞同人之信向，久而之之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時(shí)無所適從耳。

 

第一：善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者。

 

切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國(guó)，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠(chéng)念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方？當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事？

 

又佛昔發(fā)愿，若有眾生聞我名號(hào)，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發(fā)至誠(chéng)心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅；如片雪近于洪爐，即便了不可得。

 

又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長(zhǎng)殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者，亦唯在此，切不可隨順?biāo)浊椋笊駟栣t(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠(chéng)懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財(cái)，請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識(shí)得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實(shí)罹不孝之大咎乎。

 

第二：大家換班念佛，以助凈念者。

 

前己開導(dǎo)病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素?fù)鄄荒罘鹬耍灰紫嗬^長(zhǎng)念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終，當(dāng)分班念，應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點(diǎn)鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦，值班時(shí)，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。

 

且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長(zhǎng)自己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續(xù)，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。

 

又宜念四佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字，以后專念‘阿彌陀佛’四字，不念‘南無’，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請(qǐng)善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)猓员懔侠戆仓玫仁隆?/FONT>

 

當(dāng)念佛時(shí)，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

 

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者。

 

病人將終之時(shí)，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)，開導(dǎo)彼之神識(shí)，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)，所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

 

又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有‘頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說。果然大家至誠(chéng)助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識(shí)未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實(shí)為無量無邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識(shí)者，相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經(jīng)云：‘羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。’彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠(chéng)，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！

 

頂圣眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑至禱！