己一　總起

 

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離；蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為干慧之地？四十四心至何漸次、得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩”？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。爾時、世尊贊阿難言：“善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽！當為汝說”。阿難、大眾，合掌、刳心，默然受教。

 

案曰：阿難此中之所問者，乃從始修佛三摩提而未到涅槃之中間所歷途程也。此中所云佛三摩提，與阿難最初所問之十方如來得成菩提（佛）妙奢摩它、三摩、禪那（三摩地）無異。故今此如來所說之正修行路，亦專從修證此佛三摩提漸漸增進之功行位次以言也。按阿難之所問，應分為五：一、問云何名為干慧之地：如來所說干有其慧名干慧地，及云阿難從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地，是答此第一問者也。二、問四十四心：佛說十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、問至何漸次得修行目：乃問四十四心之前河者，佛說三種修行漸次答之。四、問詣何方所名入地中：乃問四十四心之后海者，佛說十地答之。五、問云何名為等覺菩薩：乃問修因之極位者，佛說等覺地以答之。佛于阿難所問之外，重說如來藏非即真妄并十二類生逆修因果，及云方盡妙覺成無上道，所以明本有佛性與究竟佛果體性不二，但轉其行相德用耳。故阿難之問意猶為歷別，而如來之答意則極其圓頓也。

 

己二　詳示

庚一　重明如來藏非即真妄

 

佛言：“阿難當知！妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

 

論曰：全非真妄，全即真妄……說有如來藏諸功德相也。

 

案曰：妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生；茲則絕生、佛之假名，無物、我之幻相，所謂如來藏全非真妄也。此初三卷阿難之所悟也。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此四卷初佛答富樓那之所說，所謂如來藏全即真妄也。或云：因妄有生，因何有妄？以此舉問，管教釋迦老兒蚊咬鐵牛。雖然，此亦醫生未出門，又報牙齒痛者耳。而阿難于此，則無復演若達多未歇之狂心矣。

 

庚二　廣顯如來藏逆順因果

 

案曰：嘗論本經發明佛乘因果，而令一切眾生確立因果常住之信，即入佛位；正由逆順因果，皆如來藏隨緣之所成耳。

 

論曰：本經始始終唯令確立因果……即是成佛已。

 

案曰：此科即分為二。

 

辛一　明逆修十二生類因果

 

論曰：因妄顯真，滅妄名真……無體性無依住之虛妄想也。

 

案曰：此科又分為二。

 

壬一　明由二顛倒因成十二生類

 

“阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅、相生，由是故有眾生顛側。阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

 

案曰：將欲破妄，必先顯真，真顯則妄自銷。將欲詣真，必先除妄，妄除則真可證。故曰：汝今欲修真三摩地，乃至斯則如來真三摩地。此中眾生顛倒，由性明心性明圓故，以至建立世界及諸眾生，即四卷初之覺明因起論。“迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明”。此則通說諸菩薩地、諸二乘地滅妄求真，所有變易生死之因果也。“非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生”。此則通說世出世變易、分段生死因果也。總言之，則九法界眾生所有顛倒相是也。

 

此中世界顛倒，即四卷初世界、眾生、業果之三種相續論，專指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有，指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者，分段之界宇因此立，西洋之積極論似之。非因所因，謂分段之界宇雖因此立，而其所因以成立界宇者，實非界宇成立之因。認此非因為因，故雖欲此界宇常住，以元無所住故，遂成遷流不住之世，西洋之進化論似之。此為世界相續之義。因三世、四界相涉，變成十二類眾生。此中六亂妄想，即為有情眾生。其第一因唯在于動，因動有聲至于因味知法；還復因法有動，輪轉無已，故曰六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。此為眾生相續之義。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復，乃至若非有想、若非無想，此為業果相續之義。

 

壬二　明由十二亂想成十二生類

 

“阿難！由因世界虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想；如是故有卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想；如是故有胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙、其類充塞。由因世界執著輪回，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想；如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪回，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻、飛行、其類充塞。由因世界留礙輪回，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉國土，休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想；如是故有無色羯南，流轉國土，空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想；如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼、精靈、其類充塞。由因世界愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想；如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石、其類充塞。由因世界相待輪回，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想；如是故有非有色相成色羯南，流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。由因世界相引輪回，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想；由是故有非無色相無色羯南，流轉國土，咒詛厭生、其類充塞。由因世界告妄輪回，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想；如是故有非有想相成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等異質相成，其類充塞。由因世界怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想；如是故有非無想相無想羯南，流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成、父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。

 

案曰：此說十二生類之所由充塞于宇宙間者，蓋由十二輪回顛倒之惑，起為十二亂想之業，乃受此十二流轉之苦也，惑業苦三圖表如下：

 

┌────────┬──────┬──────┐

│惑              │業          │苦          │

├────────┼──────┼──────┤

│虛妄輪回動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│

├────────┼──────┼──────┤

│雜染輪回欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│

├────────┼──────┼──────┤

│執著輪回趣顛倒故│暖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│

├────────┼──────┼──────┤

│變易輪回假顛倒故│觸成新故亂想│故有轉蛻飛行│

├────────┼──────┼──────┤

│留礙輪回障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│

├────────┼──────┼──────┤

│銷散輪回惑顛倒故│暗成陰隱亂想│故有空散消沉│

├────────┼──────┼──────┤

│罔象輪回影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精靈│

├────────┼──────┼──────┤

│愚鈍輪回癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│

├────────┼──────┼──────┤

│相待輪回偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│

├────────┼──────┼──────┤

│相引輪回性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒詛厭生│

├────────┼──────┼──────┤

│合妄輪回妄顛倒故│異成回互亂想│故有蒲盧異質│

├────────┼──────┼──────┤

│怨害輪回殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│

└────────┴──────┴──────┘

 

案曰：輪回、指惑之夙習，顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子，故起種之現行，以真實則無所動故。動則飛沉不定，有如游氣，游氣成此飛沉相之亂想，想業力故，飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成，既有飛沉之想，便卒有飛沉之物也。出此一例，余可類推。

 

辛二　明順修六十佛位因果

 

論曰：六十佛位，始凡夫地……略兼習所成種性者也

 

卷八

 

壬一　明反妄正修三重漸次

癸一　總標除妄須立三漸次

 

“阿難！如是眾生，一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，于是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，后貯甘露，云何名為三種漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其現業。

 

案曰：本經可將二句包恬全旨，二句維何？“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”。想之與心，他處亦無定義。今專指破除者皆為想，而悟證者皆為心，以便言論。今解說時，先別為二。

 

一、設喻：譬如有一國家，全體國民不知主權在于國民全體，混擾昏散，鄙卑偷惰，無有真正權衡，以張施民意而執持國本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒認二三強力攘竊篡奪之輩，奉為國家主權。因此主權不時移轉，忽張忽王，國家不時搖動；忽安忽危，而真正國家主權所在之全體國民，乃日在恐慌艱苦中，度其受罪造惡之墮落生活矣。于此若論末標救治方法，自有種種。若論根本救治方法，須有真正理論，喚醒全體國民，徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體，與國家主權確在國民全體。其在于國民全體之國家主權，力量之大，無與倫匹。回觀二三攘竊篡奪之輩所據權力，乃有巨海浮漚之較。雖復國權時為占取移動，而本來在于國民全體之國家主權，仍常住圓滿，無失無減，但須發揚施展出來而已。此理若能成為普遍輿論，則民心正而國是定，而認賊為主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正，輿論雖成，彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢，仍舊存在；且其集勢之所由來，甚為源遠流長，根深蒂固。今者雖已窮其原委，知其于國民全體之真正國家主權本無依據，但彼猶然委蛇遷就，一面吸持其勢力地位以橫行，一面诪張為幻，莠言亂聽，淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握，久之或又迷戴以為主權，豈唯都無實益，抑且盡棄前功！故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊，當慎擇其方法：第一、須依據在于國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行；第二、須知賊勢何由成立存在，從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義，則賊勢雖雄厚，可無恐怖。若知第二義，乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致；則旋轉頭來，一一不應其取求驅役，而但向國家主權所在之國民全體自尋生活，與賊絕端脫離關系，不稍假借依賴于賊，則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡，則本在國民全體之真正國家主權始鞏固，而能實施治化，而主受賊制之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊眾雖散，賊軍雖亡，而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習，若不洗除干凈，培滋教養，使于國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果，智用福德骎骎日進無疆；則散亡隱淪在全體國民中之積賊，及新興破賊之主力，皆足為利用謬習而乘機又演盜竊之舉，或為積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能于賊勢傾滅后，奉國民全體真主權，向全國民培以真正全國民教育，用舒時泰，化美群和，咸享真正平等自由之福；則變端自無從出生，禍機永除，而賊與主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重，則第二重既難無阻無岐，第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重，則第一重等于空言無補，第三重 尤無從竟厥全功。非第三重，則第一重理想不能真正成為事實，第二重之所為亦等空勞無獲。故妄銷真顯，幻滅常住，亂盡圓成之三位，雖秩然有序而互通無際，雖用各有當而缺一不可。

 

二、合法：本經初三卷半，專以辨明真妄，銷妄顯真，了妄即真，全真無妄。首標“汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉”。次標“一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者”。乃至“世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄”：皆是于“確辨妄想”、“的示真心”，深致其意者。此第一義徹根本故，修乃修復其本常，證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、“汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、凈，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心”。乃至“蒙佛慈誨，得正熏修。身心快然，獲大饒益”。皆是于“旋滅幻想”、“歸契常心”，深致其意者。此第二義擇要

妙故，悟乃悟達其妙真，證乃證得其妙圓。今此卷云：“如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，于是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，后貯甘露”。乃至“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中，用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入”。皆是于“凈除亂想”、“成滿圓心”，深致其意者。此第三義到究竟故，悟亦究竟，修亦究竟，一切事無不究竟堅固。至七趣業妄，五陰禪岐，則不過于第二第三之修證中，防止其退墮淪墜與邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善，星主虛無，寶蓮香尼貪淫逸，正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患，故墜七趣業妄。彼由修禪所成邪魔、外小，亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐，其悟證者由下而上，依于一心：先悟一心之真實性，心真實故常住，心真常故圓滿；然亦正以圓滿常住，故辨心之為真實也。其破除者由粗而精，先破想上之浮妄，次除想中之積幻，次盡想元之隱亂，必亂想空靜而后幻妄始永除也。故曰：本經全旨，可將“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”之十六字包括之。了此義者，則知此中順修六十佛位，即是凈除亂想，圓滿真心。故曰：洗滌其器，后貯甘露。

 

癸二　別釋進修當依三漸次

子一　修習除其助因

 

“云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故佛說“一切眾生皆依食住”。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫、怒、癡，命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

 

案曰：第一修行漸次，即是持齋。持齋專以遠離穢食為義，此為濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步，亦即超出世俗之第一步。能如是者，即能自拔于舊污俗染中，而不為種種不良之嗜好慣習拘束，以為違遠鬼魔、順近佛圣之機紐也。

 

更要悟者，此三修行漸次，皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者，故曰縱能宣說十二部經。按之天臺圓教六即，已超過名字即佛而入于觀行即佛。故不得謂此是對于下愚未悟之人而說，我輩解圓理、悟真心者，便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心，故能有事乎此，即登六十佛位之一。修學者思維之！

 

子二　真修刳其正性

 

“云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律：永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食、無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄，執身不動。后行菩薩清凈律儀，執心不起。禁戒成就，則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

 

案曰：第二修行漸次，即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動，以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷，惡業之習氣咸盡。真悟真修，自得無障無累。非真悟真修，則但成定散世善。非持身持心，則難脫生死業系。此指真悟真修之士，故能持戒身心清凈，即得大神通游十方界，宿命清凈得無艱險也。

 

子三　增進違其現業

 

“云何現業？阿難！如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓凈妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立圣位。是則名為第三增進修行漸次。

 

案曰：第三修行漸次，即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧之行，不與世善共者。能違現業，則不仗他力，即身可成解脫也。舉要言之，在修耳門圓照三昧者，即是反聞聞自性。在念佛者，即是都攝六根凈念相繼是也。聞復性圓，念凈心通，即體會真如而真如體現，故曰是人即獲無生法忍。此為妄習干枯、真元豁露之候。依是真元，行成妙德，以開發本有因緣，而莊嚴圓滿果海；則有干慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修，隨所發行，安立圣位。

 

論曰：此三漸次，正是觀行即位……故曰反妄正修。

 

案曰：上明反妄正修三重漸次竟。

 

壬二　明純真妙修十二單復

癸一　分示

子一　干慧地

 

“阿難！是善男子，欲愛干枯，根樈不偶，現前殘質不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。

 

案曰：此干慧地，即第三增進中所云“如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈”是也。

 

子二　十信

 

“欲習初干，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。真信明了一切圓通，陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中，舍身、受身一切習氣，皆現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真凈，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，獲佛常凝無上妙凈，安住無為得無遺失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住。

 

案曰：此十信位，即第三增進中所云“反流全一，六用不行，十方國土皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。一切如來密圓凈妙，皆現其中”是也。又當知者：此中第三增進與干慧地及十信位，皆是依修圓通三摩地時所成就之真德而說。其在后文所說五陰魔外，則依三增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就，妄垢之一方面銷落，成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢為是，故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德，故成干慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者，其義方有著落矣。

 

又、此十信位，亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。“初于聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生”。即此中之“欲習初干，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住”是也。如是漸增，聞所聞盡；以至生滅既滅，寂滅現前，即念心住至愿心住是也。故此經之修行圓通，猶大乘起信論之修行信心也。此從禪說，故曰圓通。彼從理說，故曰信心。彼之信成就發心，與此經發心住正齊也。

 

子三　十住

 

“阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如凈琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游覆十方得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

 

案曰：十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住，乃習所成之佛種，亦觀世音圓通章中所云“忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝”者也。上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，能現八相成佛。于佛功德妙莊嚴海之中，不假作意，契應安住，故曰“行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住”。道胎者，謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之內，佛功德身自然長養，名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住，今能自成佛功德力，馴至佛力充足，堪承佛化，則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。

 

子四　十行

 

“阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。種類出生窮未來際，三世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則于同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

 

案曰：此之十行，專以利他成人為重。蓋十住之前，皆為從俗入真行，十行則為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信、十住不同，就文可知。

 

子五　十回向

 

“阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生、滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，名至一切處回向。世界如來互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清凈因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

 

案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之三觀，乃唯是一心矣。

 

子六　四加行

 

“阿難！是善男子，盡是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鉆火欲然其木，名為暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。

 

案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦于三十心之資糧位后，立四加行順決擇分，與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通于由一地進入一地關要處、所經歷之行。然由十向進于初地，實為最關要處，故于此獨立四加行位也。暖由佛心中出眾生，頂由眾生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士“從聞思修入三摩地”，亦符也。

 

子七  十地

 

“阿難！是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。凈極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性凈明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙云覆涅槃海，名法云地。

 

案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心而說，可知。

 

子八　等覺金剛心妙覺

 

“如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。

 

案曰：等覺地及金剛后心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之，而于第九善慧地后，乃曰“阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙云覆涅槃海，名法云地”。即接“如是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地”。可見其意，亦仍攝屬于法云地者也。上來分示已竟。

 

癸二　結成

 

“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀”。

 

論曰：初干慧地，已得欲愛干枯……非界內教道故，具如經說。

 

案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如焰，三、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如干城，七、如夢，八、如影，九、如鏡像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是于如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即“于奢摩它微密觀照”是也。總之，從干慧地以去，無不止觀俱運，定慧雙彰。離諸迂回，離諸滯著，離諸邪岐，離諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：“清凈修證，漸次深入”。自干慧地至法云地，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：“如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路”。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定于此，非邪外所得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

 

丁二　結一經立五名

 

爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：“當何名是經？我及眾生云何奉持”？佛告文殊師利：“是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清凈海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持”。

 

論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。

 

案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清凈海眼：此第一名，依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清凈海眼，乃本經顯教之主題。十方如來清凈海為一句，十方如來清凈海之眼為一句。向眾生心中開發悉知悉見十方如來清凈海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清凈海。如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎，故曰清凈，即所謂“開眾生之佛知見”也。

 

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷后之修證法門行位也。

 

三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如來果海秘密莊嚴心之義。以此如來果海秘密莊嚴心為因地，正經中所云“以果地覺為因地心”也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。又須于如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。

 

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱嘆本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙，染凈因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此嘆顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒，正嘆本經之咒，為生育十方諸佛之母也。

 

五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教部之所屬，則當屬于密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。

 

此中五名，共八十字，系佛金口所宣。結經者、略題之為十九字。于第一名二十一字，但取“大佛頂”之三字；于第二名二十四字，完全未取；于第三名八字全取；于第四名十五字全不取；于第五名十二字，取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。法性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取“大佛頂”三字，所以冠示本經之教體為密教。教體既示，次定宗趣，故取“如來密因修證了義”八字。宗趣既定，乃殿之以萬行所貫攝之總相，故取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。教體、宗趣、行相、既經全具，則余名可略而不遺。依此觀之，經前略題，大非泛泛然之所安立也。就天臺五重玄義以說之：名之與教，通于體、宗、用三，此經之全題皆名也，此經之全文皆教也。若論體、宗、用三，則正可云本經以大佛頂為體，如來密因修證了義為宗，諸菩薩萬行首楞嚴為用，一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天臺說本經諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一大科竟。

 

丙二　保綏菩薩初心

 

論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。

 

丁一　明七趣生報以匡扶第二漸次

 

論曰：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。

 

戊一　請說業報令信

 

論曰：阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。

 

己一　敘益躡請

 

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進圣位增上妙理；心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真凈妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，后于節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然彼彼發業、各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯”！

 

己二　嘉許詳說

庚一　嘉許

 

佛告阿難：“快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

 

庚二　詳說

辛一　略以情想明

 

“阿難！一切眾生實本真凈，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行淫，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，圣境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越，此名外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及與凈愿，自然心開見十方佛，一切凈土隨愿往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜*、地行羅剎，游于四天所去無礙。其中若有善愿善心護持我法：或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等，不飛、不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。

 

論曰：實本真凈，即見猶離見……純惡即沈也。

 

辛二　廣以業報明

 

論曰：略為析之：一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。

 

壬一　就人間惡業而明招地獄報

癸一　躡起

 

“阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

 

癸二　征解

子一　十習因

 

“云何十因？阿難！一者、淫習交接，發于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中發動；如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計，發于相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰于中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵，發于相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。四者、嗔習交沖，發于相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸；如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、斫、剉、刺、捶、擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚名利刀劍，菩薩見嗔如避誅戮。五者、詐習交誘，發于相調，引起不住，如是故有繩、木、絞、校；如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如來，色目*偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺，發于相罔，誣罔不止，飛心造*，如是故有塵土、屎尿、穢污不凈；如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發于銜恨，如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、甕盛、囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業，發于違拒，出生相反；如是故有王使主吏、證執文藉；如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發于誣謗，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼，發于藏覆，如是故有鑒見、照燭；如于日中不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。

 

子二　六交報

 

“云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者、見報招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者、暗見，寂然不見生無量恐。如是見火：燒聽，能為鑊湯，洋銅；燒息，能為黑煙、紫焰；燒味，能為焦丸、鐵糜；燒觸，能為熱灰、爐炭；燒心，能生星火迸灑、煽鼓空界。二者、聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種鬧，精神□亂。二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波：注聞，則能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息，則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體；注味，則能為膿、為血、種種雜穢；注觸，則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意，則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、嗅報招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞，氣掩不通，悶絕于地。如是嗅氣：沖息，則能為質、為履；沖見，則能為火、為炬；沖聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；沖味，則能為餒、為爽；沖觸，則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼、無量咂食；沖思，則能為灰、為瘴、為飛砂礫、擊碎身體。四者、味報招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識下透掛網，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者、吸氣，結成寒冰，凍裂身肉。二者、吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能為承，為忍；歷見，則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠、彌覆國土；歷觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。五者、觸報招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍銷，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血漬。二者、離觸，刀、劍觸身，心、肝屠裂。如是合觸：歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、為剚、為射；歷息，則能為括、為袋、為考、為縛；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息。二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。如是邪思：結思，則能為方、為所；結見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。