壬二　顯如來藏道滅因果

 

富樓那言：“若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生”？佛告富樓那：“譬如迷人，于一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出”？富樓那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟”？佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！于意云何？此人縱迷，于此聚落更生迷不”？“不也。也尊”！“富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧”？富樓那言：“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚為慧”？佛言：“如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦雜于精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦復如是”。

 

論曰：此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。

 

壬三　顯如來藏相本圓融

 

“富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，目照則明，云屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中屑云霧之時，不生光耀？當知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；云何復問不相容者！真妙覺明，亦復如是。汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現于日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。富樓那！汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故于中風動、空澄、日明、云暗。眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故于中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非凈：以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即凈：以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生、及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足”。

 

論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

 

壬四  顯如來藏妄本空寂

 

富樓那言：“我與如來寶覺圓明真妙凈心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪回，今得圣乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺”？佛告富樓那：“汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間現前諸事？，今復問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。于意云何？此人何因無故狂走”？富樓那言：“是人心狂，更無他故”。佛言：“妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝凈明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠非從外得”。

 

論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。

 

庚二　因阿難滯聞而勸修

 

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：“世尊現說殺、盜、淫業三緣斷故，三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶”！佛告阿難：“即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮于是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清凈妙理如恒河沙，祗益戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇得阿那含；于我法中成精進林，愛河干枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽”！

 

論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！

 

論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。

 

案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇“聞”為專觀境；用“旋”（即奢摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟并銷也。事非頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進圣位，至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。

 

戊二　明圓通門

 

論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。

 

己一  正教當機雙審性修

 

論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。

 

庚一　阿難悟請

 

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：“無上大悲清凈寶王善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出于苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土、清凈寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟愿如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見”？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

 

論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。

 

庚二　世尊許說

辛一　普為開示

 

爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞于菩提心未自在者，及為當來佛滅度后末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。

 

論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。

 

辛二　正令審擇

壬一　總示修圓通須先明二決定義

 

宣示阿難及諸大眾：“汝等決定發菩提心，于佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

 

論曰：妙三摩地，即圓通也。

 

案曰：于佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，十方如來一門超出妙莊嚴路”也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂“此是微塵佛，一路涅槃門”也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依耳。

 

壬二　征釋修圓通門云何為二決定義

癸一　雙征

 

“云何初心二義決定？

 

癸二　別釋

子一　重審因地心令依全性起修

 

“阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、凈，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然后圓成果地修證。如澄濁水貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

 

論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。

 

案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，即是決定觀境。

 

子二　詳示圓通境令選一門深入

 

論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。

 

丑一　示六結根功德圓缺令選一深入一凈全凈

 

“第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方定位可明，世間祗目東、西、南、北；上、下無位，中無定方。四數必明，與世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝復于中克定優劣：如眼觀見，后暗、前明，前方全明，后方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗于鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯圣與凡、無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。于其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧；故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根一時清凈”。

 

論曰：結即纏縛，指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。

 

論曰：丙、方位有十，流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。

 

丑二　明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫

 

阿難白佛言：“世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清凈”？佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受”？阿難言：“我用耳聞”。佛言：“汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故于圓湛一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦復如是。由明、暗等二種相形，于妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根；根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，于妙圓中黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根；根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續，于妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見于眼，若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙”？

 

論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！

 

丑三　驗聞根不生滅性密令選耳門圓通

 

阿難白佛言：“世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清凈圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體；猶如念心離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論；云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝”！佛告阿難：“汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑”。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲，問阿難言：“汝今聞不”？阿難、大眾俱言：“我聞”。鐘歇無聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大眾俱言：“不聞”。時羅侯羅又擊一聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大眾又言：“俱聞”。佛問阿難：“汝云何聞？云何不聞”？阿難、大眾俱白佛言：“鐘聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞”。如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言：“爾今聲不”？阿難、大眾俱言：“有聲”。少選聲銷，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大眾答言：“無聲”。有頃，羅侯更來撞鐘，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大眾俱言：“有聲”。佛問阿難：“汝云何聲？云何無聲”？阿難、大眾俱白佛言：“鐘聲若擊則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲”。佛語阿難及諸大眾：“汝今云何自語矯亂”？大眾、阿難俱時問佛：“我今云何名為矯亂”？佛言：“我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中自有生滅；非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡時搗練、舂米，其人夢中聞舂搗聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘；即于夢時，自怪其鐘為木石響。于時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺”？

 

論曰：此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉！

 

卷五

 

丑四　證六根即真妄元密令選根門圓通

 

阿難白佛言：“世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔加瘧，惟愿大慈哀愍淪溺！今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有”。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時于彼世界來只陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有！于是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：“善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物”！阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性同于交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物”？

 

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，圣凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生；幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門”。

 

論曰：此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。

 

案曰：古禪德云：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂”。用此以觀今經“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物（精魂）；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物（佛性）”。“是故汝今知見立知即無明本（精魂）；知見無見斯即涅槃無漏真凈（佛性）”。“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立（佛性）”！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者，謂之六根。而此識精之元明，既即緣所遺之清凈體，即此明元之精識，又為能生諸緣之攀緣性也。翻覆唯在一手，真妄祗在一心，此為本經一貫之旨。六十佛位皆依此立，故曰：“是名妙蓮花、金剛王寶覺、如幻三摩地，彈指超無學。此阿毗達磨，十方婆伽梵，一路涅槃門”也。此獨大乘不共之殊勝法門也”。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺”。則是“汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、凈，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺得元明覺，無生滅心為因地心”者也。此門則許通于出世三乘者也。“根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華！阿難！由塵發知，因根立相，相見無性同于交蘆”。“真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性是故若交蘆。結解同所因，圣凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫”。此同顯如來藏以開圓悟，是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨論師、嘗宗此中之第一偈造掌珍論二卷。“真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華”；以遍蕩一切有為無為諸法皆畢竟空也。此偈有二因明比量：真性二字，是宗上寄言區別之名，以示別是宗本真性而說，是故如此。若依俗諦而說，則無為之不生滅法與有為之生滅法，又皆應許有故也。舉其比量之式如下：

 

            ┌有為法是空──宗。以緣生故──因。如幻──喻。

若依真性而說┤

            └無為法不實──宗。無起滅故──因。如空華──喻。

 

真性猶云真理，亦云勝義。以示原與隨順世間流俗之說不同，故他人不得舉世俗之說以斥之也。第一偈則立真以空“有為無為諸法”為妄；第二偈更進一步以空此“破妄之真”亦妄。然則真與非真猶且不立，何況見、所見之根塵有為法哉？要皆緣生無起滅，不實如空華者耳。何結、何解？何圣、何凡？在縳但因迷晦，發明便成解脫。所謂理則頓悟，乘悟并銷者也。詳觀此中九頌，端為大佛頂首楞嚴一經之蘊陀南，如有心樂總持之士，但專誦此三十六句之文，其功德等于誦持全經咒；以此即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒故

 

丑五　借結巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次

 

于是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有。阿難合掌、頂禮白佛：“我今聞佛無遮大悲、性凈妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次；惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢”！即時如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶兒，引手于兒，取劫波羅天所奉華巾，于大眾前綰成一結。示阿難言：“此名何等”？阿難、大眾俱白佛言：“此名為結”。于是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等”？阿難、大眾又白佛言：“此亦名結”。如是倫次綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結持問阿難：“此名何等”？阿難、大眾，亦復如是次第詶佛：“此名為結”。佛告阿難：“我初綰巾；汝名為結，此疊華巾先實一條，第二第三云何汝曹復名為結”？阿難白佛言：“世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟：如來一綰得一結名，若百綰成終名百結。何況此巾祗有六結，終不至七，亦不停五？云何如來祗許初時，第二、第三不名為結”？佛告阿難：“此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名為六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異。于意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不”？“不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名”？佛言：“如是，六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異”。佛告阿難：“汝必嫌此六結不成，愿樂一成復云何得”？阿難言：“此結若存，是非鋒起，于中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成”？佛言：“六解一亡，亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。于湛精明無因亂起；一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相”。阿難言：“此勞同結，云何解除”？如來以手，將所結巾偏掣其左，問阿難言：“如是解不”？“不也，世尊”！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：“如是解不”？“不也，世尊”！佛告阿難：“吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便云何解成”？阿難白佛言：“世尊！當于結心，解即分散”。佛告阿難：“如是，如是！若欲除結，當于結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅；諸妄銷亡，不真何待！阿難！吾今問汝：此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不”？“不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除”？佛言：“六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍”。

 

論曰：此躡上章六解一亦亡……越世出世間，其余如文。

 

論曰：丁、六結不同，一巾所造……我已示汝劫波羅巾，何所不明！

 

丑六　敕眾圣說余門同證廣耳門而密授圓通本根

 

論曰：此請圓通本根，正第二決定義……入佛乘正定聚耳。

 

論曰：己、本經始終唯令得就佛乘……大旨可見。

 

案曰：由是觀之，全經無非十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便審矣。此科今按經文，應更分析為二。

 

寅一　阿難請世尊授圓通本根

 

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母！若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別？惟垂大悲惠我秘嚴，成就如來最后開示”！作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

 

寅二　世尊敕眾圣說最初悟門

卯一　世尊普敕

 

爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地”？

 

卯二　眾圣各陳

辰一　眾圣略說余門

巳一　音聲圓通

 

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，于佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解；如來印我名阿若多。妙音密圓，我于音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證音聲為上”。

 

案曰：此方真教體，清凈在音聞。所余法門皆藉音聲彰顯，故以音聲居首。皆歸聞根受持，故以聞根殿后。始音終聞，所由圓攝此方之真清凈教體者也。得多聞阿難之人，修觀音旋聞之行，洵宏傳釋尊遺教者不二門哉。

 

巳二　色因圓通

 

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈、白骨、微塵歸于虛空；空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證色因為上”。

 

巳三　香嚴圓通

 

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證香嚴為上”。

 

巳四　味因圓通

 

藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合、俱生、變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心、非離身心。分別味因，從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今于會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證味因為上”。

 

巳五　觸因圓通

 

跋陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體；中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證觸因為上”。

 

巳六　法因圓通

 

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我于往劫，于此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。佛滅度后供養舍利，然燈續明，以紫光金涂佛形像。自爾已來，世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證法因為上”。

 

巳七　旋見圓通

 

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一”！

 

巳八　反息圓通

 

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日得前遺后，得后遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生、住、異、滅，諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一”！

 

巳九　旋知圓通

 

憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我有口業，于過去劫輕弄沙門，世世生生有牛齝病。如來示我一味清凈心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠；離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一”！

 

巳十　純覺圓通

 

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空；三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一”！

 

巳十一　旋法圓通

 

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證：諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一”！

 

巳十二　心見圓通

 

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來心見清凈，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我于中路逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一”！

 

巳十三　心聞圓通

 

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我于爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一”！

 

巳十四　息觀圓通

 

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡；諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一”！

 

巳十五　辯才圓通

 

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空，深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我于眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我于佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢，世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一”！

 

巳十六　持戒圓通

 

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業、遮業，悉皆清凈。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然后身心一切通利，斯為第一”！

 

巳十七　神力圓通

 

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，須發自落。我游十方得無掛礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一”！

 

巳十八　火大圓通

 

烏芻瑟摩于如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言；“我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚。教我遍觀百骸、四肢、諸泠暖氣；神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大愿，諸佛成道我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷生大寶焰，登無上覺，斯為第一”！

 

巳十九　地大圓通

 

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我念往昔普光如來出現于世，我為比丘。常于一切要路津口，田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現于世。或有眾生于阛闇處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢。或有車牛被于泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我于爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平！我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我于法性悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一”！

 

巳二十　水大圓通

 

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀于身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復水性一同；見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海、等無差別。我于是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定后頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時、童子捷來我前，說如上事。我則告言：“汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫”。童子奉教，后入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我后出定，身質如初。逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身；與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一”！

 

巳二一　風大圓通

 

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往音經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉，我于爾時觀界安立，觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至；十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴，于分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍；爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一”！

 

巳二二　空大圓通

 

虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空。又于自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身。身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。于同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一”！

 

巳二三　唯識圓通

 

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時、世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。至然燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心三昧；乃至盡空如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執；得無生忍，斯為第一”！

 

巳二四　念佛圓通

 

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影不相乖異。十方如來鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根凈念相繼，得三摩地，斯為第一”！

 

案曰：上眾圣略說余門竟。

 

卷六

 

辰二　觀音廣說耳門

巳一　略敘最初修證

 

爾時、觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

 

巳二　廣明成就功德

午一　三十二應

 

“世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明勝妙現圓；我于彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓；我于彼前、現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵欲身清凈；我于彼前、現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主統領諸天；我于彼前、現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在游行十方；我于彼前、現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空；我于彼前、現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神救護國土；我于彼前、現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界保護眾生；我于彼前、現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮驅使鬼神；我于彼前、現為天王國太子身而為說法，今其成就。若諸眾生，樂為人王；我于彼前、現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓世間推讓；我于彼前、現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言清凈自居；我于彼前、現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土剖斷邦邑；我于彼前、現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生、愛諸數術攝衛自居；我于彼前、現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家、持諸戒律；我于彼前、現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家、持諸禁戒；我于彼前、現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒；我于彼前、現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居；我于彼前、現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人，內政立身以修家國；我于彼前、現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根；我于彼前、現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴；我于彼前、現童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥*樂度本倫，我于彼前、現藥*身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我于彼前、現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我于彼前、現阿修羅身而為說法，令其成就，若緊那羅樂脫其倫，我于彼前、現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我于彼前、現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形、有想無想樂度其倫，我于彼前、皆現其身而為說法，令其成就。是名妙凈三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。

 

午二　十四無畏

 

“世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故；令諸眾生，于我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復同于聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥*、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經過險路賊不能劫。九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失；能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恒河沙數，修法垂范教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同：由我所得圓通本根發妙耳門，然后身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

 

午三　四不思議

 

“世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或慈、或威、或定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形、其咒能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。四者、我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

案曰：上廣明成就功德竟。

 

巳三　結顯圓通名號

 

“佛問圓通，我從耳目圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯為第一。世尊！彼佛如來嘆我善得圓通法門，于大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界”。

 

案曰：上眾圣各陳竟。

 

卯三　光瑞齊現

 

爾時、世尊于師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

 

案曰：上敕眾圣說余門同證，廣耳門而密授圓通本根竟。

 

丑七　由文殊代當機選耳門為圓通本根

 

于是如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前后差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅后，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就”？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫：色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹于是獲圓通？音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵：憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非圣性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀。昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口、鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無；無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈；凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議，愿加被未來，于此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是”。

 

論曰：佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。

 

丑八　敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益

 

于是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃：猶如有人，因事遠游未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

論曰：此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。

 

案曰：上來正教當機雙審性修竟。（注一）論系大佛頂首楞嚴經攝論，論文已別行，故此略引之。

 

巳二　追為末世重宣戒咒

 

論曰：曰追為末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。

 

庚一　并問攝心遠魔

 

阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：“自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世”。我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師涚法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心得無退屈”？爾時、世尊于大眾中，稱贊阿難：“善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說”。阿難、大眾，唯然奉教。

 

論曰：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。

 

案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經當機者以言之。此后經文，皆是阿難為利益當時，及末世未能嚴凈律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持凈戒，遠魔邪矣。故佛贊曰：“善哉！汝問安立道場，救護眾生末劫沉溺”。后問菩提路章，亦贊“善哉！汝能普為大眾及諸末世一切眾生”。后問七趣業報章，亦贊曰：“快哉此問！令諸眾生不入邪見”。而于五陰魔意，佛每囑阿難曰：“我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩”。終曰：“汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者”。可知阿難雖曰：“自未得度先度人者菩薩發心”，非同“自覺已圓能覺他者諸佛應世”；其實以大乘信成就而論菩薩發心，發心即為成佛。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經修證圓通。阿難修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得三摩地矣。故雖謂之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺后但覺他耶？蓋從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來，于一卷終悟得見無搖動、見無舒卷，便是初參心人于悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，為緣為對，不泯不融。直至三卷終盡，方能脫落無余，便是參心人大徹大悟底樣子。上來便為參悟一周。至四卷前半卷，歷聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望華屋至請門，便是學佛人于修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依，欲何所修？修復何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓修底樣子。上來便為學修一周。阿難悟、修兩周參學俱畢，能解他人之縛，故曰：“我雖未度，愿度末劫一切眾生”。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有數端：一者、阿難已預圣流，末世多為凡質。二者、阿難能凈律儀，末世多為粗行。三者、阿難具足多聞，末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟，末世眾生去佛漸遠。五者、阿難圣賢為友，末世邪師如恒河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經開悟，發心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，并持佛頂神咒，密為加護；深明七趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入三摩地，安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲于末世中安立道場（即今叢林），救護諸修行人沉溺，必焉嚴守禁戒（即今清規），密仗加持（即今課誦）方可！故今欲安立真修行人之道場，不可不謀僧眾叢林之整頓也。