食如藥石 止餓療饑
如果持守不故殺的佛教徒，是否必須吃素食呢？這個問題是很大的重點，依照五戒乃至比丘戒的戒律中，并沒有素食的限制，也就是在五戒和比丘戒里，并沒有一個吃素食的限制，素食應該在西元五一一年，當時我們中國有一個梁武帝，在華嚴殿公開發表‘斷酒肉文’，由梁武帝開始提倡吃素食，從此以后建立中國大乘素食的特質。事實上，不飲酒戒是五戒之一，我們出家人必須要斷酒，梁武帝他說斷酒肉文，不飲酒是我們五戒其中之一戒，出家人不應該來飲酒。我們應該斷酒，在家眾也不應該飲酒，所以我們要斷除，以免飲酒亂性，造出種種惡業。那么不殺生呢？也是一樣，但是肉食不同于殺生，你吃肉不同于殺生，不見殺、不聞為我殺、不疑為我殺者是所謂的‘三凈肉’，三凈肉是說不是為了請我而殺，或是為了我要吃而殺，也不是別人正在殺時我看到或聽到哀叫聲，真不忍心而我們還去吃它的肉，也不是，周圍看一看也沒有屠場，為何這里有殺生的東西，這種不疑為我殺者，叫做三凈肉，在戒律中是允許食用的，佛陀住世時，提婆達多認為佛陀老了，佛的領導權是屬于釋迦族的，因為提婆達多也是釋迦族呀！所以，那時自己想佛陀老了，應由自己來繼承佛的領導權，將領導僧伽的權勢掌握起來，不要落入別的種族（當時印度有四大種族）手中，所以，他自稱是新佛，然后向佛陀提出五項苦行的禁戒，其中有一項是要求佛陀制定嚴禁僧伽吃肉，佛陀不但沒有接受這種建議，并且又說：‘僧團在可以選擇的狀況中，不妨依照自己的意愿取用食物。’所以，佛陀否認僧伽一定要吃素食，并不強制要肉食或素食，也就是說佛陀并沒有強制一定要素食，佛陀沒有作這樣子的硬性規定，因為印度的沙門是過著出家托缽的生活，不像我們中國佛教，自己有大寮廚房，有廚房可煮飯烹菜。佛陀未成佛之前，印度的宗教已有托缽，就依托缽生活，佛陀成立僧團之后，是以托缽生活，他的弟子也是過托缽生活，所以，佛陀是按照印度沙門日常的生活方式而行，并沒有限制他的弟子一定要吃素食還是要吃肉，何況，佛陀教導弟子們，告訴弟子將食物看成藥石，用來治療我們這餓病而已，或者吃東西看成像拿油沾這部車的車軸，讓這部車的車軸能滑潤。所以佛教能藉此色身來集中精神，悟佛陀緣起甚深法，目的僅是在支援身心的負擔，并不是為了什么去吃，只是為了支援我們身心的負擔，藉此健康身體來修行，向上走到解脫之道，并且將我們解脫之道介紹給別人，讓別人知道，使別人也同樣能由這么好的方法達到解脫煩惱，免受長期生死痛苦的輪回，因此，吃東西重點只是在滋潤色身需要而已，并不是有其他目標。
至于托缽的行止，更是以寧靜安祥的身教，來教導世間的眾生行的威儀。當時沒有為了要滿足貪欲而吃素食或吃葷的困擾，所以隨處乞食，走到哪里乞食到哪里，乞食到哪里就吃到哪里，怎么可能說今天我要托缽，你就拿素食給我吃或指定用肉來給我吃！這是不可能的，佛陀當時的戒律沒有這樣子的。既然我們托缽就要上乞法，下乞飲食養色身，也是讓眾生培植無上的人天福田，不可能說你讓人有布施的機會，還勉強別人一定用素食或葷的？這豈不是變成障礙別人布施的機會和因緣了嗎？況且解脫之道與頭腦所思惟及我們心里所憶想都有相當的密切存在，但是嘴里吃的跟我們胃所裝的與能否解脫并沒有什么關系，這地方，很多人有時還起懷疑，吃素食最主要是培養我們慈悲的道德觀念，但不一定吃素食的人都有慈悲心及道德觀念，更不能說沒有吃素食的人就沒有慈悲心及道德觀念。這雖然不能這么說，但是你吃素食，你時時提醒自己是吃素食的人，也就是說在觀念當中，藉此因緣來幫助提醒自己，讓你增加內在修養與對業力因果輪回認識更深，所以不論是吃素食或吃葷的人，他內心的慈悲是沒有分別的，這是個人內在修養的關系，并不是因為你吃素食，就會慈悲，沒有吃素食的人就沒有慈悲，并不是這樣說的，也不是所有吃素食的人才是修行人，只有吃素食才會修得很好，才有道德，才有慈悲心，若是以吃素食來對一個人做論斷修行的高低，認為這個人吃素食就是修行，吃素食就有好壞之分，這個人吃素食就有道德，沒有吃素食他就沒有因果道德觀念，這樣是不對的，怎么說呢？牛、羊、鹿、兔等等，都是草食的動物，它是完全素食者，比我們吃得更清，那它們的修行又是如何呢？它們的心性又如何呢？其實吃素食或吃葷，是在于我們的心是否平靜。
心的平靜是因為有智覺和正法來控制，也就是時時刻刻有明覺，用佛陀所說的內觀方法來控制我們的心。所以，*你內觀的修持，對法體證深淺，不是吃素食而來的。我們可以看看吃素食的動物，它們的心性也沒有平靜，并不是說草食動物，它沒有經過修行，沒有經過弘法，也不用什么意志內觀，那么它們的心很平靜，那這樣我們可以說與吃素食有關系，可是并不是這樣，平靜的心是運用正確方法修持而來的，不是吃素食、吃肉、吃葷吃菜的差別。簡單說，心的平靜是*你如法修行而來的，并不是*吃而來的，當然如果我們能發心吃素食，是非常好的，在我本人的立場上，我也提倡吃素食，包括自己也吃素食，二十幾年來吃素食，我也沒有分別在吃素食、吃葷，這本身是自然的東西，只要吃得營養對你色身夠就可以了，不是我們在吃的問題下功夫才叫做修行，也不是在吃的方面下功夫，我們的心就能平靜，這是不可能，當然，吃素食是好事，我們應該提倡，來鼓勵別人吃素食。若是大家都吃素食，那是很好的，因為我們還沒有達到證悟阿羅漢的圣果，阿羅漢圣果者已經不必再所謂的謹慎內觀，或專心修持，他都不用這樣，他平常就自然了，因為他已經沒有執著一切，他們做事情都清清楚楚，明明白白，不會做事情當中又產生顛倒，或被他的貪嗔癡所感染，將來也沒有沾粘執著，甚至涅槃也無所執著了，因為他們已經認清宇宙的真相是緣起，已經體證到了，因為我們還沒有達到這境界，所以必須時時刻刻內觀，依佛陀的正法行持在八正道當中。并不是說吃素食或研究吃的事，這樣就能達到心的平靜和沒有憂悲苦惱，不可能的，這是我們隨時可以試的，也隨時可以想的，并不用等到死才知道，這不是標新立異，很多人說：‘大愿師說的話跟別人不太一樣，他就是在標新立異嘛！’沒有關系，若是你有心研究，以后就知道是否我本人在標新立異，每一件事情當下你都可以去思惟體證。我們說話并不是為了要爭辯，真理也就是如實，本來也就是這樣，但最重要的是說，因為我們自己最初修行尚未達到阿羅漢者，所以每一件事情隨時都可能會影響你的身心，對你的行為，對你的思想，都有相當的關系，我們初修行者還沒證到那境界，我們未證阿羅漢，就必須隨時來觀察，隨時觀照‘什么是什么的因，什么會產生什么樣的果?！以诜ㄕZ里說一句話：‘我們做一件事情要因果同看?！F在生活豐富、富裕，又是化學、農藥污染泛濫的工業社會，吃素食可以讓我們身體健康，又可以減少別人殺生，這種美德是非常好，大家都能提倡吃素食，這是很好的，何況吃素食也是戒殺精神進一步的具體表現，你能吃素食，大家都能吃素食，那么社會上殺生、殺動物的機會就減少了，所以希望大家能吃素食，一起來吃素食，但是千萬不要誤解吃素食就是修行，沒有吃素食的人就沒有修行，佛陀他沒有這樣。佛陀隨順弟子的需要，尤其我們寺院本身有大寮，自己能買菜，信徒雖然買菜來供養，他不可能買魚、肉給你，所以我們可以盡量吃素食，但是再提醒各位，雖然吃素食，我們仍須注意身體的營養需要，千萬不要簡單吃一吃，吃醬瓜，吃花生啦，以現成花生簡單應付一下，吃得人一直消瘦下去，營養不夠會產生身體生病，惹出后遺癥，反而讓人毀謗，身體不健康，全身都是毛病，精神怎么集中呢？你若不能精神集中，又怎么去悟那么深的緣起法呢？怎么思惟呢？所以千萬不要以為吃素食簡單吃一吃就好了，也不要為了你自己勉強來吃素食，因為如果家中有十個人吃葷，都沒有人吃素食，只有我堅持要吃素食，或家中沒有吃素食的環境，你自己一個人勉強去吃會影響大家而產生痛苦，不如你吃三凈肉就可以，不要去勉強，但是你若是受菩薩戒的人，最好能持素食，若是受五戒的人或你沒有受戒吃素食，我們當然也很贊嘆你，但如果環境不允許的話，我們自己也就不要過于固執、勉強，勉強反而產生內心不安以及跟別人不能和樂，讓別人說我們佛教是執著、是怪人，而是取擇你所需要的中道最為重要。所以，吃素食和修行證道沒有直接關系。但千萬不要故殺。故殺說到這里，若是不能說到很圓滿、很清楚，希望自己再去研究，因為大愿不是專門研究戒律的人，所以，對戒律也不是有相當的清楚，只不過依我所了解的，并提出一些經論引用和各位做研究而已。
舉離本處 不與而取謂之偷盜
現在來說五戒第二條戒偷盜戒，偷盜就是‘不與而取’的行為，就是說沒有經過允許而去拿他人之物的行為，就是偷盜，偷盜戒的犯戒，也有輕重之別，輕罪和重罪之別。若是違犯具足六個條件者，便成不可悔罪。一者他物：他人的財產。二者他想物：想這是別人的東西，明知這是別人東西，不是自己的東西。三者盜心：你有起個偷盜念頭起來，亦即存有偷盜的預謀在先。四者興方便?。杭俳璺N種方法達到偷盜的目的。五者值五錢：這值五錢是當時佛陀制戒的，這值五錢，我們是怎樣來衡量呢？我們照常提出來解釋一下，偷盜之物的價值依當時印度的價值為五錢，這也是佛陀比照當時印度摩羯度國的國法（國家法律），依照當時摩羯國的法律制，偷盜價值五錢以上的價值物者，就判犯死罪，對偷盜戒非常的嚴，你向別人偷拿值五錢的東西，那你就犯死罪，所以，佛陀也制定佛弟子偷盜值五錢以上價值者，亦成重罪不可悔。六者離本處：將所盜的財物，所偷盜的東西，離開原來的位置，讓主人找不到，其中包括移動位置，變動形態，變動顏色讓主人找不到，凡是惡心使物主損失財物者，都該稱為離本處。自己不去做派人去，或自己去拿取別人的財物，皆為偷盜。不管你用什么方法，未經同意取得別人的財物都是偷盜，你偷取別人的東西，價值五錢以上者，即成不可悔罪，所以，佛在中阿含經十五思經里說，若有故意造業，必受其報，或現世受，或后世受。若不故意造業者，皆不必受報。
身故作有三業，三業就是說：殺生、不與而取也就是偷盜、邪淫?？诜譃椋和Z、兩舌、惡口、綺語。意為：貪、嗔、癡、邪見，這也是佛陀所說的身、口、意造業。自不做惡業，惡業何有生呢？是依男女在家、出家，常常勤修慈悲喜舍心解脫。阿含經思經里這段就是在跟我們解釋，我們時時刻刻要思惟，故意做業必受其果報，所以，身的行為、口的語言、意的心念，三種業中，以我們意業的影響最為深遠，為什么呢？因為故意做業必須經過你內心反覆思量，我故意要做什么事，我要去偷拿，我要去殺人，我要去騙人，都要經過你自己內心思惟，由你內心的意識產生記憶，就是在這個記憶中，對自己的習性惡業產生長養，比較深刻的緣故。所以經中所舉例的包含了身、口、意十種的惡業，惡業中時時刻刻以貪、嗔、癡以及錯誤觀念邪見，也就是邪見‘癡’的一類。在這三種中哪個影響我們最深遠呢？最深遠的是你的心念。佛陀在增阿含經七十二有說：‘雖為極惡源，悔過漸復薄，是時于世間，根本皆消滅’也就是說你假使犯錯，坦承你錯誤了，并時時熏習不去犯錯，在這時間上加長起來，那么我們的業根本會消滅的，他又說：‘莫為父母、妻子、沙門、婆羅門施行于惡，皆為其惡行；’這段經過也就是這樣，怎樣呢？因為波斯乃王，他當時為了要爭奪王位，殺死了很多同父異母的兄弟，親近佛教之后內心感到不安，過去的殺業使他內心不安，而來問佛陀，他在佛陀面前懺悔，因此佛陀為他說這段經，這個意思就是為惡不管理由有多么多，也不管你是為自己或是為什么事情的緣故，你受的果報終歸還是自己的，別人是不能替你分擔，因為惡行會造成內心的不安，也長養自己為惡的習性，若是知錯發自內心真誠的懺悔，能激發你自己時時刻刻離犯過錯的決心和毅力，經文有說：悔過可以使惡業影響力隨著時間的長短而漸漸的轉薄，甚至完全的消失。時間到了，我們下星期再繼續講下去，祝福各位身心輕安，下禮拜再見。
大愿語錄：
‘他人過犯，非真本意，業力障故。菩薩行者，必行悲心，心包太虛，不加惡意，識緣助之?！?/FONT>
在家居士如何修行（戒篇）：之四
各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，大家晚安。
正業正命遠離偷盜之過患
我們前集說到偷盜，若是你犯戒后，從內心流露真誠的懺悔，懺悔以后你不再去犯，那么時間一久犯罪的習性，便會隨著你改過的心態，慢慢的消失，而你的罪業也會隨著時間慢慢地淡薄。偷盜戒就是我們要這樣東西，沒有經過主人同意，而你去拿取，這是犯偷盜，不論用什么手段騙取，包括搶、強、偷、霸占、甚至借來占為私有，凡是具足以上所說，這幾個條件者都屬偷盜，皆成重罪不可悔，偷盜重罪就是說：去搶、去偷、去騙、向別人霸占、向別人強取，這種屬于重罪，不可悔罪，除了不合理取得之外，其他都可以謀取。就是說用不合理手段，去謀取他人財物，這都不合法律的制度，等于就是犯了偷盜。其中還包括不得走私，像現在社會走私很嚴重，他不知道走個私之后，危害了社會多少的家庭，為了暫時的走私卻破壞家庭，導致社會混亂等等，真恐怖呀！可是你用這種不正當的手段奪取自己暫時的財物，你花費在喝酒、賭博，錢花完了，不知道你走私了這么多毒品，害了多少家庭，害了多少人墮落下去，包括家庭的破裂、社會不安等等問題很大，所以佛陀當時除了禁止不得走私之外，也包括不可賣淫。所以抓魚、打獵、做酒、屠宰業、販賣毒品、走私，包括賭博都不可以，這是違犯道德法律的事，我們千萬不能做，除了這些不能做的之外，另外其他可做的正當職業，正當的買賣還很多，也可以做正當的耕作。不論是地面上或水面上的或是水中、高處、低處、樹下、空地、動物、植物、礦物或行動中或靜止中的一切財物，不論是私人的，公家的或是佛教的，或是屬于某某團體的，只要它有所屬主權者，皆不得偷盜。意思是說，凡是這東西是屬于有主的，我們都不能拿，去拿者為偷盜。
盜戒的范圍，包括損壞他人的財物在內，如果存心使別人的東西白白損失者，這也都包括在偷盜戒律里，不論用何種手段，只要有造成損害的事實，若損害的財物有值五錢以上者這是重罪不可悔，損害別人的財物或拿取別人財物有值五錢以上的價值者，這是屬于盜罪，重罪不可悔。所以，盜戒的輕重分別有：價值五錢以上者，是重罪不可悔，你拿取別人的東西有五錢以上，包括五錢的價值，這是重罪不可悔。假使你偷取五錢以下，這是輕罪，中罪可悔，這有分輕重差別。不論你用什么方便來達成你偷盜的目的，這都屬下罪可悔，但若是漏稅或損壞，罪責與偷盜是同類，也就是你損壞別人值五錢以上，或是逃稅有價值五錢以上者，都屬于偷罪，重罪。你所做的一切在佛陀所說的教戒中，不得以任何理由掩飾偷盜，不可用什么借口來掩護偷盜，比如說：肚子餓、生病、天災人禍、為了孝養父母、奉侍師長、為了讓兒子吃、孝養妻兒，而行偷盜，一律成罪。不能說今天為了孝順，父母親生病，我不去當賊是不行的，這有犯罪嗎？照常犯罪！佛陀說這照常是犯罪，一律成罪，如果真有困難可以向別人乞求，受人歡喜自愿布施者則無罪，像現在假的出家人，都在街頭巷尾托缽，穿個出家服很簡單，花錢去買就有了，佛教界也沒有一個規律說非出家人不能穿這種衣服，這種衣服屬于禮服，我們中國設立的一種禮服，凡是穿這種禮服的都說這個是出家人，這樣而已，并沒有一個法律明白規定在家人不能去買這種衣服，只要你有錢去買這件衣服穿著，買一件袈娑，袈娑又不是佛教才有的，別人有錢去買就可以穿了。有一次，有一個佛教徒的警察，發現菜市場有一個人，他坐在警車上看見一個出家師父在那里托缽，就把窗戶搖下來跟他合個掌，這個托缽的師父，外表看起來是師父，但是看起來很像出家師父的這個人頭怎么低下去，因為他們的眼睛很銳利，咦！這個人有問題，怎么有問題呢？因為平常正當的人，我們跟他合掌點頭，他會很高興的回應，但是看他舉動有點心虛的樣子，于是他就叫他的同事將車開回來，然后看一下，那個人已經不知跑到哪里去了，他們就開始找，結果在菜市場的廁所里找到就問他說：師父為什么你看到我會害怕，你是不是有問題，一直盤問他，才知道他賭大家樂輸錢，欠了人家很多錢，所以去買這套衣服，自己就用香在頭上燒戒疤，燒完戒疤后他去托缽，后來要把他送法院，就帶他去詢問附近的人，但卻沒有一個人說他受騙，都說是隨喜給他的，因此無法將他送辦，所以這個問題是說，雖然你去向人乞求，但是別人高興給你，現在社會法律上并沒有一條可把他送法院判罪的法律，歡喜情愿的布施卻變成這樣，產生外面很多人誤解，認為外面托缽的都是佛教界的人，往往把這個問題推到佛教界里，這也是使得真正佛教被人誤解的地方，甚至有的人托缽時，專門利用人慈悲的心態，包括去騙人的也很多呀！個案也是很多呀！曾經有一個人跟我說，他去菜市場時看一個人在那里托缽，他就將買菜剩下的五十元放下去，放下去后這個出家人就開始一直跟著他走，跟到他騎摩托車的地方，就跟他說：‘哇！今天我看一看你是最有福報的人！’他說：‘怎么說呢？’這位出家人便說：‘我們寺院讓人認捐千手千眼觀世音菩薩的手，全部讓人認捐完了，我還留五只，一只十萬元，這五只是找有緣的人，有智慧的人、有福報的人才有’，就半硬半軟的一直跟他糾纏，他說：‘我身上沒有帶錢’，那人說：‘沒有關系我跟你去銀行領’，他也分不出這個是真出家或假出家，就去領了十萬給他才發現被騙了，我感覺到類似這種的情形很多，假使你真能確認，我們就沒有話說，若沒有的話，你這種慈悲，將會縱容社會上犯錯的人更加有機會去犯錯，所以偷盜別人的東西包括利用這種沒有根據的事實騙人，也等于是你用不正當的手段騙人，都是偷盜，為了養我們的身命，而去違背八正道中的正命和正業，這都屬于偷盜，說起來這偷盜罪實在很嚴重，不要認為騙得來就好了，要騙人一定要先騙我們自己的心，要去騙別人，一定從自己的心先想一個我要去騙他的心出來，這樣怎么能走出自己的業力呢？走不出自己業力的果報、因緣成熟時果報還是在的。曾經我親眼看到，在慈蓮寺草創初期，還只是鐵皮屋（矮房子）時，那時經濟很不好，不像現在有得吃，當時寺內有個木制的功德箱，讓人隨喜布施，我剛好睡在鐵皮屋大殿旁邊，我聽到有人撬功德箱的聲音，起來時看到一對年輕的夫婦，一個在外面把風，一個拿個鐵錘將功德箱撬開，把錢藏進夾克里，我親眼看到呀！看到時我又能怎樣呢？他也是裝成一個佛教徒的樣子呀！看到后我咳了一聲，他瞪著我看，連功德箱的蓋子也還沒有關，我藉機會跟他開示：‘年輕人應努力工作賺錢，千萬不要走偷盜路，假使你真正需要，先向人借用等到以后有錢再去還人家，這是沒有犯道德因果的偷盜戒，不受別人的同意偷三寶物，這罪很重的，這是十方布施來的東西，布施這么多，你偷走，簡單說欠了這么多人的債，你要怎么來還呢？’兩個人聽我說完后便起身一齊跑了。我也沒有跟他說什么，我希望藉此機會點化他們，結果三年后，我做法會時看到這對夫婦來，不是偷盜了，而是很虔誠的來參加法會，所以世間的事實在是很多呀！有時這些犯了戒的人聽你開示后會改，有的不會改，會改是很好，不然你將他抓去關也沒辦法，出來之后也是一樣當賊，會改的人只要你說兩三句，他回去良心發現后，他就改過了，社會也就不用鐵窗做一大堆了。但若是借用而不還者，侵占為私有，也是犯了偷盜罪，但是在偷盜戒之中，也有有關開緣的，如誤認自己所有物而取，也就是說自己看錯，是誤取東西的情形，這東西不是我自己的，但是誤認為這東西是我的，其實并不是我的，因為跟別人的東西在外觀上都是一樣，錯認為自己的把它拿回來，事后發覺不是，呀！這東西不是我的，把它拿回去還人，這種是開緣。或是你的精神受到打擊刺激，精神失常無法自己做主去跟別人拿東西者，這種無罪。
偷盜戒介紹到這里已經說很多了，若說得不清楚，自己再去研究，但是千萬不要研究戒，反而被戒綁死，而是要重視戒的精神如何運用，不要拿繩子來纏死自己，認為這樣不行，那樣也不行，一天到晚變成煩惱重重，這樣你持戒一段時間后若放棄，反而會比以前更變本加厲。這是你持戒不走中道，不了解戒的精神，像我們做一件事太過于積極，一段時間后卻放棄了，這是不好的，所以最好是走中道。
邪淫亂靜損德障菩提
現在我們來說邪淫戒，邪淫指非正式夫妻間的男女關系，一切不受法律認定的，都稱為邪淫。佛陀制戒是允許在家弟子，正式夫妻間正常生活，但是禁止非夫妻關系的生活，以免社會造成不安以及教團的復雜，這是佛陀當時制定的，如果大家按照這規律的話，那么社會就不會有桃色糾紛的問題一大堆了，事實上，人間的和樂與夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事，如果維系正常夫妻生活，沒有亂淫，就不會帶來感情問題，嚴重的會演變成家破人亡，造成社會悲劇，為了感情自殺，為了感情的問題而殺人報復等等的事情太多了，若是大家能深入了解佛陀所說的五戒，是非會減少很多，人人能在安樂中生活，自古以來有很多悲劇都是出自不正常的男女關系演變而來。越看這個社會越有問題，有關男女不正當關系的問題越來越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不亂邪淫，那么家庭、社會的和樂就不遠了，如果無法做到這樣，那么社會永遠都在亂，家中的糾紛一大堆。一個能持守五戒的人，先生、太太都不用太掛慮，今天太太穿較漂亮出去，做丈夫的也不用煩惱說：‘嗯！今天我太太穿得這么漂亮，是不是外面有問題，是不是外面有約男朋友？’疑東，疑西，甚至跟蹤等等或是稍微一些懷疑的事，就發生家庭糾紛，若是大家能持守這不邪淫戒，太太要出去先生不用煩惱，先生要出去太太不用顧慮，不要說今天太太看先生穿了一件西裝，打個比較花紅的領帶，皮鞋擦得亮一些，晚一點回來就問：‘你今天幾點下班，為何到現在才回來，這段時間去哪里？’像刑事辦案一樣，引起家庭糾紛家中便不會和樂，大家若持守這不邪淫戒，先生晚下班因塞車等等影響，回來跟太太報告一下，事情就好了，不會導致大家無法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社會都和樂，這是一件很重要的事，不然的話這社會感情糾紛會越多，感情越開放、社會問題也越來越多，可從報紙，新聞等等，聽到或看到發生情殺、*殺、強*、誘*、和*的家庭問題，可以說非常多，不但破壞社會和樂、破壞家庭，還害了下一代子女，這實在恐怖！還害了下一代，影響下一代的青少年。佛陀為了這個世間社會及家庭的和樂，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安產生痛苦，為什么邪淫會造成身心不安呢？丈夫在外面養個細姨（小老婆），養個細姨后，提心吊膽，而太太在外面養個男人，跟他發生男女感情糾紛，犯了邪淫戒，怕對方到處宣揚，事情泄漏出去，內心不安，一些小事情就提心吊膽，那么你怎么有精神修行呢？哪有精神做事業呢？哪有精神教育子女呢？所以，這種的邪淫問題，引起很多痛苦和不安，雖然往往是一時沖動，但是下場是很痛苦的。所以，我時常開示我們常住住眾包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你種下這個因以后遇緣會成就什么果，要不然，你只是說持戒，持戒，嘴巴有持戒，但內心不知因果觀念，你若了解在做的因當中，以后會成就果那么你就會慎重考慮了。
邪淫戒具足四個條件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是沒有授證為正式夫妻的一對男女。第二有淫心，見色起淫念的心。第三是同性戀，這一條問題很重要，現在社會很多同性戀，同性戀也是犯邪淫呀！這也是犯邪淫戒，你看，佛陀當時就發覺社會以后會有同性戀的產生，所以制定一條戒。第四是造成事實，造成行淫的事實，這都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，與其他女人行淫，或是在家持戒的優婆夷，跟先生之外的男人行淫，都屬于犯戒，重罪不可悔。如果在我們行為當中，犯了以上的四個條件，這樣都是重罪不可悔過；若是男女雙方發生了感情糾紛，但是沒有犯邪淫，這是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式結婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女發生肉體關系，否則就犯戒，所以，佛教說戒，是否犯戒主要在于你的心念，如果你沒有邪淫之心，就不會主動犯邪淫戒了，都由我們的心念開始起個欲望，這種欲望的心態，你才犯了邪淫戒。假使萬一被強暴或是被*污強*，是被人用暴力手段而你自己本身無法做主或反抗者，且你沒有受樂。這樣雖然你被強暴，但你沒有破戒，因這不是自己要的，是不得已的。佛陀時代，聽說印度有一些比丘、比丘尼已經修到很好的境界了，有的人已經達到阿羅漢果（阿羅漢果就是斷除一切憂悲苦惱了，所以當然他沒有貪嗔癡了，他可以說入涅槃，不再受生死果報的意思），或是因為他在病中或是有其他特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒強暴，印度有這個現象呀！但因為阿羅漢他已經離欲，斷無受樂之境了，他沒有感覺到什么，沒有受樂之境了，所以這種是沒有犯戒，像現在很多人被人強暴或是被人拿刀押著強暴，這都沒有犯戒，在我們這里可能有男眾去強暴女眾，但女眾強暴男眾倒是少見。如果是被強暴，非自己樂意的都沒有犯戒，以上所說的是開緣。
邪淫范圍除不準與非夫妻間發生男女關系之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是說夫妻就沒有限制，比如：佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、兄弟姊妹眷屬死亡的日子，最好不要行淫，這種行淫都是犯邪淫。邪淫的罪過也有分為三品，與母女、姊妹、父子、兄弟六親行淫者，犯上品大罪；與夫妻之外，非夫妻間男女邪淫者是為中品罪；與自己太太非時非日行淫者犯下品罪，所以，以此三品輕重來分別下墮三途，地獄、餓鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破凈戒人的梵行者罪最重。所謂凈戒者，也就是已經受了比丘、比丘尼戒，或是受了式*摩那、沙彌、沙彌尼戒者，已受過這種戒的人，乃至受八關齋戒同日受戒的信女信男。破凈行戒亦稱為污染了梵行，污染了別人的梵行，但須是第一次，若是過去這個人已經犯過這個戒了，假使他已受過了沙彌、沙彌尼戒，卻這樣被人破戒了，這就不是第一次，然后你再次跟他犯淫，這就不是破凈戒，但為邪淫罪，雖然不是破凈戒，但事實上屬于邪淫罪，若沒有受五戒而破他人的凈戒者，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要說我是沒有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做壞事情沒有關系，嗯！這并不是這樣子，所以有個受戒罪和性罪，有說過了，戒罪可懺，性罪不可懺，如果你有受戒，你犯錯只能懺戒罪，但是你犯錯的事實，你就不能因悔過而消滅，只能懺悔以后不要再去做而已，因你做這件事已經成了事實，不能收回來了。所以，若真正犯戒者，是會被拋棄在佛法大海外邊，也等于你有這種行為，不檢點不改過，你就無法來學佛，永離佛法，所以稱為破凈戒者為邊罪，被棄佛法旁邊的邊罪，邪淫戒除了以上所說之外還有很多，無法解釋得很詳細，比如說：不得說粗魯的話，包括不得說一些淫欲雜語，讓人聽了心理會起欲念等等，一些引起人去動邪淫的心念和動機等等的細節，都屬于邪淫戒里，這也都和邪淫戒有牽連，所以希望各位時時刻刻要自攝心，邪淫戒說到這里，大家若能專心一意守護，不犯邪淫，社會就和平安樂，每天就不會為了社會桃色糾紛的事情很多而來煩惱，如果每天擔憂桃色糾紛你要怎么去修行呢？簡單說，家庭都不會和樂了，時時刻刻都提心吊膽，你怎么會有安定的身心來精進，悟佛陀甚深的緣起法呢？這是不可能的。
妄語誑惑人心不堪入道
現在我們再來說妄語戒，妄語是指虛妄不實語言，現在社會不安，妄語的禍首最大，比如說：詐欺罪、支票跳票等，處處從妄語產生，由個人到家庭、社會與國際之間都充滿了妄語的話，就會引起社會、世界的不安。你對我說妄語，我也對你說妄語，大家都在妄語生活當中過活真可怕呀！這個社會，這個世界，變成用妄語互相來你騙我、我騙你的過生活，這種生活要怎么過呢？彼此互相欺騙，用欺騙達到自私自利的目標，殊不知要騙別人前，必須要先騙自己，因為想要騙別人的動機，是從自己妄想心而生的，你要騙人妄想心就生出來了，假如我今天騙了一個人，以后若再遇到這個人，心會碰碰跳提心吊膽，心想：‘這個人我有騙過，是不是我騙他，他已經知道我騙他了？’是不是會這樣呢？所以我們的心就會不安。雖然現在社會進步，科學發展，但也正因科學發展，社會進步，妄想的層次也隨著社會進步而提高，這種妄想演變，便我們時時刻刻只為了達到自己的自私自利，比如說：文字做為妄語的媒體，科學進步造成越來越多的影響，因為科學越進步，讓你做妄語的機會越多，過去是用嘴說而已，現在不是，你說妄語寫一句話或經過答錄機錄音帶擴張出去不知騙多少人？所以，科學一發達，這個妄語戒不守，罪業越來越嚴重，過去只有一個騙一個，現在一個可以騙幾千幾萬個，是不是這樣呢？沒有幾百萬人至少也幾十萬人看你騙多少人，罪業算起來看有多重！所以說話一定要老實，千萬不要用妄語來騙取別人對你的尊敬，對你的供養，這種都是罪業很重。每天報紙媒體里，都可以看到呀！像是廣告類等等很多都可以看得到，所以，多病的世界社會也就不知道應該怎樣來醫治，要醫治它最好是大家來持守五戒，社會這個病就都沒有了。
妄語在佛教的說法，分三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。大妄語若是具備以下幾個條件者，即成重罪不可悔過，第一所向是人，對人說大妄語。第二是人想，認定對方是人，而不是非人，非人現在沒有了，戒律這樣說，我不這樣說是不行的，非人就是天龍八部以及夜*，惡鬼之冥眾叫做非人或畜牲。第三欺誑心，蓄意行使，騙對方的心態。第四說大妄語，自己未證圣果者，自己未證果位卻欺誑說已經證某某果位了，你來供養我功德最大呀！欺騙自己，其實自己沒有，但是你欺騙自己，未得四禪定，未得果呀！還未學到那種境界，卻說我已學到了那種境界，你要來供養我，你供養別人沒有功德，供養我功德最大，這種罪是大妄語。所以一個人若這樣時，就算別人不知道，你自己也知道，哦！我現在有看到鬼來，神來，菩薩來等等，我已學到某某層次了，這個就是不知道妄語的定義，全部是你自己所講的話，到底怎樣你也不知道呀！可是你本身就亂講，甚至根本不知道你到底所講的是什么？所以妄語很多，我們若知道就說知道，不知道就說不知道，否則知道說不知道，不知道說知道，這都是妄語。明明知道可是你說不知道，明明不知道你說知道，看到你說沒有看到，沒有看到你說有看到，沒有感覺到你說有感覺到，有感覺你又說沒有感覺到，聽到你說沒有聽到，沒有聽到你還說有聽到，所以叫做自欺欺人。凡是存心騙人者，你有存心騙人的話，不論是運用何等手段達成妄語的目的，即成妄語罪，就是犯了妄語罪，借用別人互相標榜，這也是妄語罪，甲說乙是圣人，乙說甲是圣人，為了取得別人供養，取得別人對你贊嘆，就利用別人說你學得多行，以此手段使第三者不知而恭敬供養，其實自己是不是圣人自己心里有數，這種都是犯了大妄語罪。但若是為了護教或維護眾生，可作方便妄語，比如說：看到別人追殺，這個甲要殺乙，乙跑過我旁邊，甲來問我：‘某某人，你有看到某一個人跑過去嗎？’你不可以說有，要說沒有，因為你的動機是要保護他的，出于要保護他的慈悲動機，所以千萬不要看到甲要殺乙時，你有看到乙躲在哪里，當甲找不到時，你卻說，乙在那里啦！因為我不能妄語呀！因為我有看到呀！有不能說沒有呀！所以在此處一定要知道，千萬不要為了你自己不了解戒，變成害死了一條生命，雖然你知道他躲在哪里你也不可以跟甲說，有看到不可以跟他說有看到，雖然有看到但你可打個方便妄語說沒有看到，就是說：為了利人救人的妄語是無罪的，為了利人救人的動機，并沒有威脅別人，也不是為自利的，為了救人利人妄語都是無罪的；雖作大妄語但因言詞不清或對方不解者，就是說你雖作大妄語但你說的別人聽不懂或不了解，不會被你所說的影響，是犯中罪可悔，假如向天人、鬼神做大妄語者，戒中也這樣中罪可悔，若不解者犯下罪可悔，向畜牲作大妄語者，犯下罪可悔，如果不以大妄語騙人者，一切欺誑，皆屬于小妄語，皆為可悔罪，妄語之中也包括了兩舌、惡口、綺語，雖犯，不失戒，但犯可悔罪。
兩舌是挑撥離間，現代人犯兩舌也是很多，現有福報他不會把握，以福培福，藉此機會來修行，體證佛陀所說苦、空、無常、無我，斷離一切憂悲苦惱，反而有空閑時就東說西說像長舌婦，我時常開示一句：‘口語不離一切法’，修行人要口語不離一切法，在一起時不說法卻東南西北亂說，沒有的事說一大堆，這都是犯戒，也可以說每天都犯兩舌的戒。惡口：就是開口就是罵人、毀謗人、攻擊人等等刺激人、刻意諷刺人的語言都是。綺語就是花言巧語，說一些花言巧語，情歌艷詞等言語。所以妄語之中大妄語罪，除非是不知業力的人，不知道因果業力，不知道懺悔的人才會來胡言亂說，不知因果如影隨形，知道因果的人是不會亂毀謗人的，他是不會亂說妄語的，因為毀謗越重本身所得的罪也越重，說話不可以不慎重，其實，真正修行人口語是不離一切法的，他不會亂講話，修行若沒有自己親身證得初果（斷除我見、戒禁取見、疑，這都稱為初果）我們普通凡夫，初地修行凡夫是很難做到不妄語戒的清凈，你不要說持妄語戒簡單，持五戒有人說很簡單，在我本身，我不敢說五戒持得很清凈，往往當中也會犯，所以不要說持五戒簡單，現在受五戒、菩薩戒在家居士有多少，你知道嗎？一次都好幾百人好幾千人，結果看一看每天都在犯五戒，那么他受戒的動機不曉得要做什么？只是要得到一件披衣，共修時排最前面，自不知他去受戒，又多犯了一條戒罪，他自己都不知道自己多犯了一條戒罪！你想想看，不懂的不知道怕，真懂的才知道，希望我們要受戒時，一定要知道受戒的動機就是守戒，千萬不要認為我去受戒，得到一件披衣回來，共修站在前面比較大方，哦！現在求大方，以后死了因果報應也較大方，大家要了解，我們修行時時要檢討自己是否犯了口業？若犯了立刻馬上懺悔，經過時時持戒提醒自己，一天、二天、三天以后變成大自然了，你就不會再犯這條戒了，清凈妄語戒總有一天你就可達到，若認為沒有關系天天原諒自己，一直原諒到你死了還在原諒，你沒有一項持守得好。必須時時刻刻在你心里，覺得不對了，就馬上改過，發現立刻改過，妄語戒說到這里。
佛教的特質——不飲酒
現在來說飲酒戒，這個飲酒戒是佛教的特質，別的宗教飲酒戒比較沒有在說，為什么呢？因為五戒前四條戒其他宗教都有，比如說：在印度信徒最多的宗教叫做耆那教，耆那教也有五戒，他的五戒是不殺生、不妄語、不偷盜、不淫和離欲，我們五戒是不飲酒，他是離欲。瑜伽派五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫同相，但是飲酒沒有，不一樣的就是不貪?；浇桃灿形褰洌何饸?、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。其他宗教有五戒的也很多，但是只有佛教有一條不飲酒戒，其他都沒說不飲酒戒，怎么說呢？這是佛教的特質，由以上我們比較其他宗教，我們就可發現，其他的宗教大都有不殺生、不妄語、不偷、不淫，只有佛教有不飲酒的特質，其他的宗教都沒有這條戒，戒酒的戒，我們佛教有這條戒，為什么呢？佛教持不飲酒戒的原因是佛教注重智慧的解脫，如果沒有智慧怎么去解脫呢？因為飲酒會使人昏迷和沉醉，酒也是一種毒！它使你腦筋昏亂，不能集中精神思惟甚深的緣起法，且飲酒過量會亂性，產生造惡業，所以佛教五戒跟其他宗教最大不同，就是這一條飲酒戒，包括五戒、菩薩戒，包括沙彌……，只要你走入佛教三皈依以后你就不可以喝酒了，這是佛教的特質，既然我們是三寶弟子就必須戒酒以免亂性，除了不得已之外，如做生意需要，真的沒有辦法或生病的需要，這都有開緣。我們下禮拜再來說，今天時間又到了，祝福各位時時刻刻持戒清凈，持戒越好，福報就越好。祝福各位福報圓滿，再見！
大愿語錄：
‘修行是要打掉自己最執著的習性，不可放逸縱欲?！?/FONT>
在家居士如何修行（戒篇）：之五
各位諸山長老、各位護法居士，今天我們又見面了。
飲酒亂性五戒墮
我們前集說到五戒的飲酒戒，不管是根本佛教或是后期的佛教（大乘或小乘佛教），其實大乘和小乘，是因為部派佛教才開始分為大乘、小乘佛教，部派佛教以前，根本沒有所謂小乘和大乘的區別，都是大乘，但是，不管大乘或小乘都必須持守五戒中的‘飲酒戒’，佛教自五戒乃至大乘菩薩戒，都必須有這條戒酒的規范，因為佛教重視智慧解脫，并不是重視創造修功德而解脫，也不是重視你持守修苦行而解脫，重視在中道智慧解脫，五戒之中飲酒戒屬于遮戒，因為酒的本身是沒有罪惡，很多人認為酒是米做的，酒不是葷。為什么不能飲酒呢？因為酒可以讓你亂性，為了飲酒而一失足成千古恨的很多，家庭破裂、社會不安等等，都是飲酒亂性所引起。喝酒時第一杯是人在喝酒，第二杯就變成酒在喝人啦！迷迷糊糊一直醉下去。酒本身當然不是什么罪惡，但是飲酒亂性會導致你惹出了罪惡，所以酒是一種遮戒，為了遮止飲酒亂性造成其他的錯，為了避免犯罪，所以我們必須要制飲酒戒，佛教不準飲酒的動機是在這里，飲酒雖然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在經律中有流傳一個故事，在迦葉波佛時，聽說有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因為他口渴以為這杯酒就是水，哇！很渴就把它喝下去了。因為他很渴的關系，所以，一口就將桌上這杯酒當做白開水把它喝完，但是喝到肚子里沒有多久，酒開始在肚子里作怪，哇！嘰哩咕嚕酒性開始發作起來了，當酒性發作起來時，由于酒精的刺激，神經系統起了興奮，茫茫渺渺失去理性，產生一股沖動。沒有理性傾向，失去理智的控制，導致連續犯了很多的大戒，犯了什么戒呢？第一就是在他無法控制理智飲酒亂性時，看到隔壁有一只鴨（有說鴨、也有說雞，都不要管，就有一只屬于這種家畜）從隔壁走過來，走過他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來，把它殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來就去找，到隔鄰受五戒信士家去問說：‘哎呀！我的一只鴨今晚怎么沒有看到，是不是跑到你們這里了？’這位誤飲水色酒的五戒信土，因為酒精的刺激使他產生了沖動、興奮，所以見到隔壁太太來找鴨又起了欲念的淫心，在沖動之下把她強暴了，這強暴是邪淫。事后隔壁太太將事情說出來，很多的鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因為他還在酒醉便開始打大妄語，不承認他有偷鴨，也不承認他有強暴她的罪行，都不承認，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而成千古恨，他怎么犯了五戒呢？只因誤喝了酒，導致飲酒亂性、竊盜，抓別人的鴨，殺生、殺鴨，邪淫強暴人，又妄語，所以，只為了喝水而誤飲酒就造成了這么大的罪業，各位可知喝酒的問題是相當大，雖然喝酒本身并不是什么犯罪，但飲酒之后亂性，可使你造罪，這是事實，所以佛陀才制戒不飲酒。
現在社會因為喝酒亂性而犯罪的人，不知有多少，因為喝酒破壞家庭而產生了很大的悲劇，所以不論是佛教徒或非佛教徒都應該戒酒，不論你有受戒或沒有受戒，對于這個酒戒我們不可以不謹慎，因為飲酒會產生社會的不安，因飲酒亂性而產生家庭破裂的個案很多，怎么說也說不完。佛陀時代也有一個名叫莎伽陀的阿羅漢，他已經達到了脫生死，他對世間貪、嗔、癡、無明均止息了，聽說他的神力可以降服毒龍，有一次，在他乞食時有人故意用一碗白色酒來供養莎伽陀，莎伽陀不知道，認為是水而把它喝下去，不久托缽完后要走回精舍途中，已經酒醉躺在那里了，醉倒了，佛陀看到之后，藉這個機會便對他的弟子開示，因為佛陀當時制戒乃是應緣所制，很多是因僧伽里犯什么戒，這條戒會影響大眾生活，那么他發現了，便立即制定，然后佛陀藉著這個機會開示告誡弟子說：這莎伽陀他以前可以降服毒龍，現在呢？簡單說連一只螞蟻、癩蛤蟆都不能降服了。由以上兩個個案來看飲酒的過患，我們就應該了解不可對飲酒不慎重，飲酒最重要的是怕你飲酒亂性，但是有很多人他會說一句什么呢？‘??！我這個酒量海量喝酒不會醉啦！’這種人最會醉，認為自己最有本事的人，往往最會失誤，若謹慎的人就不會，所以很多在家居士在事業上必須要應酬，對酒的問題憑良心講實在很難，但是，切記！一定要謹慎不可亂性，最好不要喝，沒有辦法者應該要注意千萬不要飲酒亂性。什么叫做酒呢？在四分律中有說：酒者木酒（用果汁做的叫做木酒）、粳米酒、余米酒、大麥酒等等，反正有很多辦法做出酒來，有產生酒精讓你喝下去會亂性者，我們都解釋為酒。那么如何算是犯飲酒戒呢？在四分律中有說，酒色、酒香、酒味，不應飲、不能吃，在十誦律中也有說：飲酢酒、甜酒、若麴、若糟，一切能醉人者，每一口都是犯婆羅夷罪，婆羅夷罪是墮的意思。佛教重視智慧解脫，你喝酒亂性，頭腦不會清楚，何況說修行呢？世間事做不好，更別說修行？所以就是墮的意思，不管怎么做，只要你喝下去可以使你亂性、刺激，這種都是犯婆羅夷罪墮的意思，若單獨作酒色，沒有酒香，沒有味道，看起來應該沒有酒香已經沒有味了，讓你喝了不會醉，飲者不犯，所以這一條的意思是要我們了解重點在酒醉、亂性的過患，若但作酒色，無酒香、無酒味，不能醉人，飲者無罪，四分律中也有說：以酒為藥，這是不犯，像今天我們身體需要，必須要用酒來做藥，那你喝了也無犯，所以假使你肉體生痔瘡、生瘡、生一些皮膚病或者受傷必須要用酒者，你用酒也無罪，所以有很多開緣的地方，我們濃縮起來，是要了解佛陀制戒的精神所在，并不是被戒綁得死死的，否則說一大堆理論做不到，還使人起煩惱，對人沒有幫助，反而讓人起煩惱，終歸一天放棄，為什么放棄呢？哎！反正難試我就放棄了。因此最重要的是，我們要持守戒的精神，和了解佛陀所制酒戒的重點是不超越道德的行為，因為你超越道德行為就是犯戒，做事不能違背道德，道德規范也就是戒，這我們一定要知道，佛教是重視實踐，以理論來幫助實踐，無法實踐的理論對我們沒有幫助，但是不要別人可以做，我們卻無法實踐，這樣就不對了，五戒的內容就講到這里。
五戒十善與沙彌十戒
通常有很多人，都會將五戒和十善分別來解釋，區分為有一個五戒和有一個十善，也有將十善稱為十戒，十種戒，但是在佛陀戒律之中，并沒有將十善列為一個戒品，如果說受十戒者，一定是指沙彌十戒，什么是沙彌呢？就是說你剃度要學出家人，包括年齡未到的，全在未受戒之前一定要守沙彌十戒，這沙彌戒建立好，教界里僧伽的質就高，不過現在有很多人住不到三天就想剃度出家，不要說沙彌戒，連出家的意思他也不知道，出家的意思他真的不知道呀！不知道出家的動機是什么，來寺院看到：哇！出家人大家都穿一件僧服，看他剃一個光頭，別人都叫他師父，讓你看到后感覺很莊嚴，產生好奇心，要不然就是在社會上暫時看不開、壓力大，或是對社會生活感到格格不入有不平衡的心態，當他（她）來到寺院，看到寺院環境很好，大家都滿臉的微笑。嗯！他認為這生活很好，那么就出家了，這種對佛教質的提升并無幫助，佛教的僧伽要受人尊重，必須重視質的提升，而非重視量的增加。當然質好、量好這是最好，只求量不求質，對佛教是沒有好處的，若僧伽的質都良好，那么任何人看到我們就會尊重，若僧伽的質不好，雖然有很多的出家人，但這還是害了佛教，害了社會，坦白說是這樣。所以，沙彌十戒相當的重要，沙彌十戒建立好以后，他要受比丘戒（比丘尼戒）是不難的事，也可以說像一棵樹沒有把它的根照顧強壯，臺風來一下就倒了，若是你把樹根照顧得很強壯，那就‘不怕樹尾刮臺風’，所以沙彌十戒是很好的，當初我有一個構想，想要來開一個沙彌學院，也就是不管社會任何人，只要他們對出家有興趣，就可以來讀這沙彌學院（這當時也是圓光佛學院性運法師，包括南普陀一些法師聽說我要辦佛學院，所以建議說是不是可以來興辦一個沙彌學院）。我當初想，這沙彌學院，也就是說只要僧伽的基礎建立好，不論到哪里都不用怕他怎樣，基礎建立不好，僧伽的素質則會很差，所以沙彌十戒，就是平常我們說的十戒，但沙彌十戒的內容，與十善有不同的地方，那么沙彌十戒就順便介紹：第一不殺生、第二不偷盜、第三不非梵行，就是不淫，五戒在這個地方是不邪淫，但是沙彌戒在這里叫你不淫，斷淫戒這里不一樣，第四不妄語、第五當然不可以飲酒，沙彌十戒前面五條和五戒一樣，不同的一項是五戒是不可邪淫，因為五戒針對在家居士，所以佛陀制定不可邪淫，但是沙彌十戒有斷淫欲，這是不同的地方，第六不著香花鬘，不香油涂身，不要說出家了還掛了一大堆叮叮當當的東西，這后面會說到，在八關齋戒的地方會說到，第七不歌舞倡伎，不故往觀聽，第八不坐臥高廣大床，第九不非時食，這像受八關齋戒一樣，跟八關齋戒一樣了，但和八關齋戒分開講，最后一條就是不捉持，就是不拿金銀財寶，這條戒是當時在佛陀時代制定的，但這一條戒現在難以適用，如果說出家人不能去拿財寶不能拿錢，當然這戒律是很好，像印度，或像泰國根本佛教里，有很多出家人出門，就有一個在家居士會給他買車票坐車，但是他們佛教國家坐車不用錢，在我們這里坐車一定要錢，出門若沒有帶錢，像我在山上，如果要走去蓮華精舍，或走去妙音精舍就需要好幾天，所以必須要開車，開車必須要有汽油錢，而且出去要吃飯，都需要錢，因此這一條當時佛陀制定的戒，到了現在是很難來持守。
那么十善的內容是不一樣哦！第一不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫，不一樣就是在這里，所以和沙彌十戒里的不淫，不一樣，第四不能妄語這都一樣，第五不兩舌，第六不惡口，這會說到，第七不綺語，第八離貪欲，第九離嗔恨，第十離邪見，邪見就是癡，其實這十善它是包含在五戒中間，也可說五戒里包含十善，怎么說呢？我們以上所說的十善，它都包含在五戒里，將五戒拓展解釋就是十善了，也就是五戒包含了十善，就是這樣。所以五戒十善通常都是連在一起說的，十善實在是五戒分化只是細說得比較清楚而已，離開五戒就無法說十善了，也就是說離開了五戒就沒有十善。比如說：不綺語、不兩舌、不惡口，這都是從不妄語中細分出來的，所以修五戒十善就能得到人天的果報，也可說五戒十善能感招人天果報，前面在說妄語戒時有說，妄語戒包含不兩舌、不惡口、不綺語，若說五戒就具足十善，這是正確的，也就是說五戒具足十善了，所以五戒來配十善的情形，第一就是不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫、第四不妄語。妄語里包含不兩舌、不惡口、不綺語，第五不飲酒，不飲酒包含什么呢？因為飲酒就容易亂性，你若不飲酒不亂性，就遠離貪欲、嗔恨和離邪見，所以五戒能說成十善，十善也是五戒的細分。因此五戒包含十善，具足十善戒也就是持守五戒清凈，就是具足十善清凈了。
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