3、獲得六種神通的次第

 

（1）神通次第依人而異

 

大智度論及大乘義章說，六種神通的開發本沒有一定的次第，依各各修行者的修因、根器不同，而呈現不同的神通開發次第。有的修行者先得天眼通，后得漏盡通。有的修行者先得天耳通，也有的先得神足通......。若依色界四禪定的證境來說，論上說，有人言：初禪中天耳易得，因在初禪中有覺觀等四心的緣故。二禪中天眼易得，因在二禪中欲界眼識已無，心念專一，攝持不散的緣故。三禪中如意通（神足通）易得，因身受禪樂的緣故。四禪中五種神通都易證得，因四禪中苦樂俱舍，是一切安穩處之故。

 

（2）佛證神通的次第

 

釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下，獲證神通的次第，依經論所載，也沒有定說。有的論上說釋迦牟尼佛將要成道時，魔來擾佛，佛欲以神力降伏之，故先證身通；魔被降伏，隱形空中，佛欲以天眼觀其所在，故第二起天眼通；再以天耳聽其所說，故第三獲證天耳通；天耳雖聞其言，不知其心所思，故第四修證他心通；雖知其心所思不安之相，但不知天魔過去有福德多少，什么原因，來障礙我成道，故第五起宿命通；既知天魔宿世障道因緣，不能勝佛，故能進一步斷結修證漏盡通。（大乘義章）

 

有的經論上說，佛于初夜得一通一明，即身通和宿命明，中夜亦得一通一明，即天耳通、天眼明，后夜亦得一通一明，即他心通與漏盡通。（大智度論）

 

有的經論上說，佛初夜時得宿命明，中夜得天眼明，后夜得漏盡明；得漏盡通后，欲化眾生，再起天耳通、神足通與他心通。（見律部中辨）

 

（3）一般禪修者證神通度眾的次第

 

若以一個有禪定深度的修行者度化眾生的發心來說，大體上先用所證天眼觀見眾生所在之處，再起神足通到其身居住之地。雖未交談，便可先用天耳聽其所言，再以宿命通觀察其過去根性大小，應機指導，次起他心通觀察其內心所思所念為何，最后以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無，起因所在，對癥下藥，徹底根治眾生心病。（大乘義章）

 

（4）凈土眾生修證神通的次第

 

依凈土經典所述，凈土的眾生，修證六種神通的次第，其大體上，在未了脫生死前，均獲得五種神通。五種神通開啟的次第，亦因個人宿世根器深淺及現在于凈土中修行進度的不同，而形成千差萬別的神通發相，非我們地球眾生所知。如：有的先發天眼通，有的先發天耳通，有的五通齊發......，完全依個人定慧開發情形的深淺，而顯現不同的神通修證次第，沒有定論。

 

4、神通抵不過業力

 

由上所述可知，一個解脫圣者的神足通境界，實在不可思議。但是無論運用阿羅漢的神足通，凈土眾生的神足通，乃至運用佛菩薩的神足通來救度眾生，都抵擋不過眾生的‘業力’。如何說呢？如過去在印度迦毗羅衛國的釋迦種族，被波斯匿王的愛子琉璃太子征伐時，目連不愿見兩方交戰時所發生的流血殺戮情形，于是請示佛陀說：‘我可不可以運用神足通變化將琉璃王及四部兵隊舉擲起來，輸送到他方世界去？......或者將迦毗羅越城擲舉至虛空中，......或者用大鐵籠將迦毗羅衛城覆蓋起來。世尊！我有這種神通能力，能夠避免將要發生的戰爭......。’

 

佛回答說：‘你想想看，眾生的宿報因緣已經成熟，就像將要落地的果實，你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強烈殘酷報復之心？就算釋迦族今世躲過一劫，但是來世因緣聚合時，還是要報！神通抵不過眾生的宿業，除非化解雙方內心仇恨的癥結點，否則再大的神通，也不能解開眾生內心彼此怨恨報復的仇恨之心。’（增一阿含卷二十六）

 

這是講到神通問題，學佛者應該了解神通與業力之間的互動關系。

 

阿羅漢的神足通境界，由本篇所述，即可略為窺知。阿羅漢的神足通，尚且如此不可思議，何況凈土中大菩薩的神足通證境！？當更微妙、難測！？最后便來和讀者說明佛菩薩的神足通境界，及與二乘神足通的差別點在那里！？

 

（三）佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

 

1、大菩薩神足通的‘變’、‘化’境界

 

（1）身通有十六種‘變’的情形

 

菩薩地持經卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說：身通有兩種境界：一名變，二名化。什么是‘變’？什么是‘化’？‘變’就是改換色身及外境舊有的性質，稱為‘變’。‘化’就是：無事不現，稱為‘化’。

 

一個大菩薩解脫者的身通有無量‘變’的情形，茲舉十六種扼要內容來說明：

 

[1]震動。謂大菩薩修行者修到身心不受內外四大束縛的程度，便能以其心力震動世界。

 

[2]大解脫者能在活生生的身體中，自在的令身上釋放出熾烈的大火，身下涌現出洶涌的大水，而不受水、火的燃燒與溺斃。

 

[3]大解脫者能令其身體大放光明，遍照、充滿整個世界。

 

[4]示現。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下，為一切正在求道的修行者，顯現神通變化，以加強他們的求道心，或釋眾疑。

 

[5]大解脫者能將地水火風等四大轉換本有的性質，變地為水，變水為火......。

 

[6]大解脫者能夠以其神足通，在虛空中及地面上，自由自在的行、住、坐、臥，往來無礙。

 

[7]大解脫者能將大的東西變成小的，或將小的東西變成大的。將一個東西變成許多東西，許多東西變成一種東西，種種諸物，皆能自在轉變。如將自己色身變出無量眾生身，又將無量眾生身，還合為一身......。而外道的神足通，轉變之物，最久不能超過七日，七日之后，立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件，轉變自在，無論久近。（大智度論卷五）

 

[8]大解脫者能令一切界及一切眾生的色像變入自己的身體，沒有一點隔礙。

 

[9]大解脫者隨其所到之處，皆能示現、通達與其處眾生相同的音聲、語言，而方便教化。

 

[10]大解脫者能使其身體隱顯自在，現出還沒，令人摸不著邊際。

 

[11]大解脫者以其神足通，能令眾生，若來、若去、若住、若臥，一切隨心自在。

 

[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘圣者的神通，大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通，阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通，利根者能障敝鈍根者的神通......。

 

[13]大解脫者能以其神足通加持、教導、啟開沒有智慧辯才的眾生，變成有分辨智慧能力的聰慧者。

 

[14]大解脫者能運用種種心靈神巧的方法，加被、開導沒有正念的眾生，變成有佛法正念的信仰者。

 

[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂的眾生，在其勸化、教導下，重新點燃人生希望、快樂的火焰。

 

[16]大解脫者不但能使色身大放光明，普照一個世界，乃至遍照一切世界，一切眾生。

 

（2）身通又有三種‘化’的情形

 

前述說‘化’就是無事不現之義，由此釋義可知，身通‘化’的情形，也有無量境界。茲舉三種扼要內容，來做說明：

 

甲、化身

 

大解脫者能將自己的色身幻化為一切眾生形類，略說有五種：一、化似自身，二、與自身不相似，三、化似他身，四、與他身不相似，五、自身、他身相似不相似一切化、現化。

 

乙、化語

 

大解脫者能通曉、幻化種種音聲語言。略說有七種：一、妙音說法，其聲微妙；二、廣音說法，所出音聲，一切普聞；三、從自身起，化作語言，似從身起；四、從他身起，化作語言，似從他起；五、無所從起；六、說正法；七、隨事教責化語。

 

丙、化境界

 

大解脫者能幻化出一切飲食等事。

 

2、華嚴經所記述的大菩薩神足通境界

 

八十華嚴記述八地以上的大菩薩神足通證境說：‘當菩薩摩訶薩的“身通”證境到達住無體性神足通境界、無作神通境界，平等神通境界、廣大神通境界、無量神通境界、無依神通境界、隨念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不斷神通境界、不壞神通境界、增長神通境界、隨詣神通境界時，便能聽聞到不可測知的無際極遠世界中一切諸佛的名號。就在這位大菩薩修行者聽到不可說不可說無量如微塵數的一切有諸佛出世的世界中所有諸佛的圣號時，便不離現在身所在處，當即見到自己已經前往諸佛世界，在諸佛面前，禮拜、尊重、承事、供養諸佛，向佛請示如何修學菩薩法，才能入佛智慧；就在向佛請示修學菩薩成佛之法的過程中，如實了達諸佛在各各世界的道場、眾會中為眾生開示究竟成佛法義內容的修證原理。雖然已經獲證如此廣大的神足聞法通力，但內心卻對所證神通，沒有一點取著。

 

大菩薩修行者就是這樣經過不可說不可說如無數佛剎里的微塵數目一樣不可思議的劫數，普遍的運用“不動身通力”，不離現在身所在處，剎時往返各各不同方所，不同形狀，不同時、劫，不同莊嚴、不同功德力用、無量差別形相的清凈世界中，觀佛、聽法、請道，沒有一刻斷絕過，沒有一刻廢弛過，沒有一刻休息過，沒有一刻疲厭過......，而完成了菩薩行者成就圓滿成佛大愿，成就如來廣大種性的不退轉神通果位......。’

 

3、本愿是大菩薩的神足通證境

 

本愿所說的‘神足通’境界，就是指大菩薩的神足通證境。

 

極樂世界里八地以上福德自在的菩薩圣眾，都具有此處所說的大菩薩神足通，不動身心，往返十方諸佛世界聞法的不可思議境界。如阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經卷上敘述極樂世界里的諸菩薩眾，能夠于一剎那間以其神足通飛到十方虛空中無數有諸佛出世的世界里，供養諸佛，聽佛說法。當大菩薩眾乘愿到十方世界去度眾生時，自然能如前所述運用其神足通‘變’、‘化’的情形，廣施佛事，利益眾生。而留在凈土中繼續修行的菩薩行者，至少也能如阿彌陀經上所說：‘經常在凈土清晨的時候（凈土以蓮花開合為早晚時間），各各用他們的衣襟盛裝了許多上好美妙的香華，于一念之間，到他方世界去，供養他方世界中十萬億個諸佛，并且在當天中午飯食的時間內，便已經返回極樂世界了。’

 

也就是說極樂世界里的天人眾生，最后一定能像大菩薩修行者一樣的獲得本愿所說的廣大不可思議的神足通證境。

 

4、佛菩薩神足通與二乘行者的差別點

 

由前面所述阿羅漢的神足通境界，使我們得知，同樣也和大菩薩圣者一樣的不可思議，而佛菩薩的神足通與二乘行者神足通的差別點究竟在那里，現在依大乘義章，來和讀者做最后的分辨：

 

依大乘義章說，二乘神足通與佛菩薩神足通的不同點，概說有十種：

 

一、上下不同：聲聞、緣覺行者若是依于初禪，入初禪定，所發神通，但能至初禪地所證境界，不能超越初禪所知范圍；若是依于二禪，入二禪定，所發神通，但能至二禪地所證境界，不能超越二禪所知范圍；依于三禪、四禪......，所發神通境界，也是如此，但能至自地所證神通境界，不能超越。諸佛及大菩薩所發身通現象，則與二乘不同。諸佛菩薩若是依于初禪，所發神通，能至初禪以上的一切境界，依于二禪、三禪......，無量禪定證境，也是如此。

 

二、寬狹不同：地持經說，聲聞修行者的神足通，以二千國土（中千世界）為范圍。緣覺行者則以三千國土（三千大千世界）范疇為身通境界。大智度論又說，小聲聞圣者若不作意，以一千國土（小千世界）為身通境界，若特別用心作意，則以二千國土（中千世界）為身通境域；大聲聞圣者不作意時，以二千國土（中千世界）為身通境界，若特別作意用心，則以三千國土（三千大千世界）為身通境界。緣覺圣者的神足通亦有大有小，小緣覺圣者若不作意，以二千國土（中千世界）為身通境界，若用心作意者，則以三千大千世界為身通境界；大緣覺圣者無論作意及不作意，皆以三千大千世界為身通境界。而此聲聞、緣覺的身通境界望于諸佛及大菩薩的身通證境，則名為‘狹’。諸佛及大菩薩的神足通境界，通于一切世界及一切眾生界。

 

三、多少不同：聲聞、緣覺行者的神足通，只能一心、一作，不能一時變化、超越眾多不同境界。諸佛及大菩薩的神足通能夠一時化現十方世界，一切色像，并能一時示現五道眾生的身相。

 

四、大小不同：當聲聞、緣覺行者以神足通化現大身時，不能入小，化現小身時，不能容大。諸佛及大菩薩修行者，當化現大身遍滿三千大千世界時，同時能以化現的大身融入一微塵中；當化現小身猶如微塵時，同時又能以小身容受一切。而且當諸佛及大菩薩圣者變化世界的色物時，能令所化色物大者，同時融入小物中，又能令所化色物小者，同時能容受大物，二乘不能一時令大小物同時融合，沒有一點隔礙。

 

五、遲速不同：聲聞、緣覺行者在尚未獲得如意通（身通）自在的境界時，欲至遠處，多時乃至。諸佛及大菩薩以其修證的自在如意神通，能一念飛至十方世界。

 

六、虛實不同：聲聞、緣覺行者凡是所化現的一切境界，相似而已，不得實用。諸佛及大菩薩修行者凡是所化現的一切境界，皆能獲得實用。（如阿彌陀佛在凈土中所化現的鳥類，能令其演說妙法，致使凈土眾生獲得聞法、修行的實質效用。）

 

七、所作不同：諸佛及大菩薩所化現出來的無量人身，能令其各各有心，各各隨作一事，令人清楚看到、分辨其變化之人所作一切不同事情，二乘不能。

 

八、所現不同：諸佛及大菩薩只要化現一身，便能令不同地方的眾生，清楚觀見其化身相。諸佛及大菩薩只要發出一種音聲，就能令遠近的眾生，都能清楚聽聞到諸佛菩薩所出音聲（如目連尊者運用其神足通飛到他方無數世界之外......，仍然聽到釋迦牟尼佛在地球世間說法的音聲）。并且諸佛及大菩薩只要安住在一個世界中，便能不動身心，同時出現在十方世界中，令十方世界的眾生觀見，二乘不能。

 

九、根用不同：涅槃經說，諸佛及大菩薩能夠六根互用，二乘在有學地修行者不能。

 

十、自在不同：涅槃經說，諸佛及大菩薩，凡所作為，身心自在，不相妨礙。當其身現大身時，心亦不大；其身現小身時，心亦不小；其身現喜相時，心亦不喜；其身現憂相時，心亦不憂......，如是一切，自在而為，二乘不能。

 

5、佛運用神足通普渡有緣眾生

 

約略了解了佛菩薩及二乘行者神足通證境的差別點，當對本愿所說的神足通內容有個整體輪廓的認識。

 

反觀生活在地球世界的人類眾生，因為懈怠心重，很難痛下工夫，認真修行，將我們本身具有的無漏神足通力開發出來。因此在很多緊急情況下，我們沒有辦法像佛菩薩一樣的以神通去觀察眾生的各種因緣，適時適機的去做利益眾生的事情。像釋迦牟尼佛，他就可以在任何情況下，契機的運用方便的神足通，迅速的到各各地方去開導眾生，為眾生說法，節省了許多徒勞往返的時間。這些釋迦牟尼佛運用種種神足通到各地去教化眾生的情形，在佛經上，處處可見。當然佛陀是不隨便施展他的神通的。當眾生看到佛陀放光動地，展現神通度人的時候，必然是佛陀在觀察眾生前前后后的因緣后，而特別慈悲的施展出神入化的神通力，去普渡與佛有緣的眾生。

 

6、凈土眾生神通異于外道的‘基礎’

 

從上面所談到的幾個愿里，我們可以明顯的知道，極樂世界中的每一個天人，至少都具備了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通這五種神通；到最后一定能獲得本愿所說的像大菩薩一樣不可思議的廣大神足通力。大菩薩的這五種神通，是非常神妙非常殊勝的，是令任何一個至心向往極樂世界有善根的眾生嘆為觀止的。地球人類只要一心念佛，求往生，到了極樂世界，同樣也能和大菩薩一樣的獲得廣大不可思議的神通力。

 

凈土的天人在最初獲得五種報得神通后，為什么后來進一步又能和大菩薩一樣的得到廣大不可思議的‘身通’力用呢！？其漸進的基礎，就建立在第十個‘不貪著身’愿的知見上。因為‘不貪著身’，就不會像前面所提到的五通仙人與時下有漏的禪者一樣臨死仍然堅執自己的身體不舍；因為‘不貪著身’，所以凈土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿彌陀佛的愿力加被與教導，獲得五種異于外道的神通，進而得證像大菩薩一樣的‘身通’境界。因此‘不貪計身’愿，是凈土天人過渡到大菩薩解脫生死，獲得大自在、大福慧的過程，非常重要的‘根本知見學習’問題，讀者不可不知。

 

十、不貪著身愿

 

凈土眾生不說世間見聞事

 

我們已經介紹了極樂世界中的每一個天人，都有五種神通。極樂世界的天人，雖然有了這五種神通，但是絕不會像一般得了五種神通的仙人一樣的貪生怕死，千方百計的想要利用神通力量來保住自己今生有限的壽命。如何可以證明極樂世界的天人不會貪著自己現有的身命呢？這從第十個愿里可以知道。

 

法藏比丘的第十個成佛大愿，是極樂世界中的每一個天人都不會生起貪念，想要保住自己化現的色身。

 

他說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，心里生起想要貪著自己身相的念頭，永遠保住自己的軀體的話，那么我就不能圓滿成就佛道。’

 

凈土眾生為什么能不起貪著色身的想念？雜阿含卷二十一說：‘宇宙間凡是一切濁惡世間的眾生，所聞、所思、所見、所言等范圍，都不出談論“有我”，談論“眾生世俗事”、談論“壽命長短事”、談論世間人“吉兇禍福”......等事。’凡此種種現象，都是一個‘我見’（身見）在作祟。脫離了我見（身見）的范圍，便形成另一種‘出世間’境界。極樂世界的眾生，就是在精進修行間，遠離濁惡世間的眾生所聞、所思、所見、所言范圍，不論說‘有真實不變之我’，不論說‘有眾生婚嫁、事業、雜務之事’、不論說‘有你、我等壽命長短、夭折之事’、不論說‘有世間吉兇禍福、趨吉避兇之事’......，因此不會對自己的化身相，生起想念、保有、貪執不舍之心。

 

認識身見的重要性

 

而斷除我見（身見）的廣義內容，正是凈土眾生進入彌陀下一個愿所說‘正定解脫’的基礎，也是凈土眾生的五種神通不同于世間禪者的原因。并且亦是凈土眾生在獲得五種神通后，能夠進一步獲證生死解脫‘漏盡通’的主要原因。尤其現在一般的念佛者，念佛而不淡世間‘知見’、外道‘知見’，怎能契入‘一心不亂’的三昧境界呢？不認識、不淡泊世間人‘我見’（身見）的范疇，便會延續濁惡世界的感報，不能往生凈土，故本愿以地球眾生如何斷除‘身見’，契入‘正定’的內容，來張顯凈土眾生神通力用不同于濁惡世界有漏禪行者的修定成因，分成數個重點來做說明：

 

（一）什么是身見

（二）斷身見才能入正定

 

（一）什么是身見？

 

1、五見以身見為本

 

（1）世間眾生為什么對今世‘生命’堅執不舍？

 

世間任何哲學家、修道者的見地，都不出‘五種知見’范圍。一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取見，五、戒禁取見。這五見的釋義，在顯揚論卷一六頁、五蘊論四一頁、廣五蘊論八頁、俱舍論卷十九以及大毗婆沙論卷四十九十一頁都有詳細說明。

 

所謂‘見’義，依大毗婆沙論說有：一、徹視，二、推度，三、堅執，四、深入所緣，四種意義。

 

什么是身見？我們看世間一切六道眾生，從出生到老死，甚至臨死仍堅執難舍的，莫過于自己今世的‘生命’。為什么每一個眾生，如此愛惜、留戀今生現實的‘生命’呢？原因就是出在對‘生后事’不了解、不認識，不知道今生死后是不是生命就此結束！？或者還有來生！？總之，來生之事，有？或沒有？渺茫不可測知，我們人類能夠看到的、感受到的、掌握住的，就是今生所擁有的一切。所以大部份的世間眾生，皆對今生現實、寶貴的生命生出貪執、難舍的心態，想盡辦法，追求、享受現在所能看到的一切人、事、物景象，并且對已經擁有的人、事、物一切景象，堅持不舍，認為這是屬于我的東西，我辛苦賺來的錢財，我的父母，我的妻兒，我的朋友......，世間的一切，是這么真真實實的呈現我的眼前......，甚至于臨死前，仍對我的家庭、我的事業、我的妻兒、我的錢財，產生難舍難分的眷戀之心！

 

依佛經說，世間眾生，就是這樣看不破、放不下，不知我今生所擁有的這個由‘色、受、想、行、識’五蘊因緣假合的生命，是延續前世的業緣，隨時會隨著「無常業力’的因緣分散的。這種堅執、難舍今世生命的情懷現象，以佛經上的名詞說，就是‘我見’；對于‘我’今世生命中所聞、所思、所見、所論、所擁有的一切人、事、物、名利、權勢......堅持、掌握、不肯放舍的現象，就是‘我所見’。合此我見、我所見二者，便稱為‘身見’。

 

（2）凈土眾生為何不會貪著色身？

 

凈土眾生處處所聞、所思、所論、所見，都是在談論如何修學佛的智慧，如何進入法的核心，如何習行圣眾僧的德行......，因其心思念念中，都在憶佛、憶法、憶僧的進修中，當然不會在‘生命’的享樂里迷失自己。在其尚未了脫生死前，也不會對一期生命將要結束前，產生貪執難舍的念頭，就因為兩個世界中，眾生日常生活的認知程度與生活習慣不一樣，自然形成兩種不同的身業感報。

 

（3）世間眾生最嚴重的身見

 

世間眾生，最嚴重的‘身見’，莫過于表現在對死后‘尸體’的刻意保存，以求未來生命的復活上。我們看古代的埃及人，為了要保存尸體的新鮮度而刻意制作了木乃伊。埃及人相信人死了之后，如果尸體不腐化，靈魂就可以復活。于是便異想天開的用防腐藥品注射到死人的體內，致使大半古埃及貴族的遺體，縱然經過了數百年后，也不會腐壞。事實上，人死了以后靈魂真的可以藉著不朽的尸身復活嗎？這無非是我們貪生怕死的人類，為了逃避死亡的恐怖，懼怕無常惡魔的到來，而想盡各種方法，千方百計的想要保住自己今生寶貴的性命，蓄意的強化了尸體。這也是人類冀望讓死后的心靈能夠得到唯一最后的安慰與寄托。

 

人生在世，誰不貪惜憐愛自己有限的生命呢？從這里看來，人類就是連死了之后，也舍不得放棄這個早已斷了氣沒有生機的尸體，期望自己的靈魂藉著不化的尸身，或許尚有復活的一天。我們仔細想想，人類連在世的時候，都不敢把握的說未來的那一剎那，不會有意外的災禍發生，何況能夠預知自己死后這個軀殼的世界嗎？

 

如果一個人在世的時候，十分愛惜保護自己完美的身體，一旦遇著突然降臨的事情，橫禍上身，造成肢體上的毀損時，就會痛不欲生，沒有勇氣再活下去。也有的人在經過多次的悲歡離合及人事際遇之后，就會去想，去思索，為什么自己會生長在這個瞬息萬變的人生中！？當他深入去思惟人生，而沒有辦法進一步去突破人生時，就會去請教一些對苦痛的人生有覺悟有智慧的人士。經智者一點醒，或許也會領悟出‘有身為苦’的道理，知道眾生因為情欲的關系而受生。有了這個生滅的身體，到了臨死的時候，必然會因為害怕今世生命的喪失而產生慳惜身體的心理。而眾生愈是想擁有它保有它，一旦生命財產被人劫奪，愈是放不下，看不破。就是連死了以后，變成了鬼，還是會死守著自己的尸體貪戀不舍。就這樣過了千萬劫之后，仍舊在凡俗塵世中迷戀、打滾，根本不知道在他們幻相苦惱的生活圈外，還有其他清凈、證覺、永恒的幸福世界。

 

（4）因身見而產生死后的‘邊見’問題

 

就因為少數的人們，對無窮宇宙的奧秘及今世生命的起源、死后的去向有強烈的疑惑感、追求心，所以其知見就圍繞在眾生死后及追求宇宙起源形而上學的去向問題上打轉。有的學者認為人死了以后如煙滅火盡，什么都沒有了（斷滅見），有的學者認為人死后靈魂常住不滅（常見），因這兩種看法，都是在人身死后的問題上，各執一邊，陳述己見，佛經上稱為‘邊見’。

 

（5）因邊見而形成濁見世界

 

世間的宗教學者、道人，就是這樣為了探討宇宙與自己生命的關系，而在宇宙與眾生死后的問題上，產生諸多分歧的見解。如在佛陀出世的印度當時，就有許多宗教學者向佛陀請教宇宙世界與人死后的相互關系，而產生著名的十四問難，大品般若經佛母品又將此十四問難開演為六十二見。世間一切宗教學者、道人所見都不出這六十二見。而此六十二見的主要內容，皆在人身的組合體‘色、受、想、行、識’五蘊問題的是常住不滅？是無常斷滅？是有邊際？是無邊際等問題，以及我與身體是一、是異的疑難上產生諸多揣測、推度的知見。究其根本，就是個人主觀的知見在作祟，各執一邊，各陳己見，自以為是，尤其末法時代的今天，世界各地的哲學、宗教，學術專家，皆各有所見，各度有緣，細數其知見，其數無量。

 

眾生知見復雜，堅持己見，必然在修定上產生極大的障礙。世間禪者，因知見不離‘斷’、‘常’見的范圍，無論如何精進修行，也不能‘悟道’。就因為娑婆世界眾生知見上眾說紛紜，所以形成濁見業網的世界。極樂世界眾生的知見純一無雜，因此自然形成清凈的善見世界。

 

（6）邪見因果最重

 

世間眾生最嚴重的主觀知見，莫過于‘邪見’。什么是邪見？就是認為為善為惡都沒有因果，宇宙萬物自然而有，無因而生。因為為善為惡都沒有三世因果，所以在生任其所為，殺、盜、淫、妄，作*犯科，肆無忌憚，更使原本濁惡的世界，加重其惡道的業網，致使地球世間在人類互相戰爭、殘殺中走向毀滅的命運。

 

（7）眾生最主觀的身見

 

眾生最主觀的身見，就是前述‘身見’、‘邊見’、‘邪見’的有為世間法內容里，堅持其中一種，自以為最正確、最符合宇宙真理及生命起源現象的道理，也就是佛經所說的‘見取見’。事實上，眾生堅持任何一種自以為是的主觀看法，主觀見解，都是‘見取見’。譬如現今一般學者（尤其是日本佛學者），均以世間思惟來衡量‘無漏思惟修證’的佛法，硬把佛陀定位于歷史人物同于我們凡夫眾生。認為佛經中，凡是超越人文歷史所能收集、考據的資料，及超越現在凡夫所能了解的現象者，都不是佛陀所說所行。依此觀點，大部份的佛經，在學者們劃地自限，依史實的考證及對佛涅槃后研究佛教本身‘部派’思想的分裂、傳承下，變成屬于各個部派思想、知見輾轉相傳‘主觀論理’的法典。把特重‘解’、‘行’修持的佛教，扭曲成哲學思想的一環，充滿了古印度某些宗教、哲學思想所編纂、演繹而成的神話小說，致使佛法淪為‘世間知識’......。而且學者們各抒所見，莫衷一是。凡此種種，若不能引導后學走出根本輪回的樊籠，走向無上佛道的修證道路，皆不出‘見取見’的范圍。因為‘見取見’，所以使我們不能開悟、證果。永遠停留在‘我說的對，我的理解對，別人的見地不對，別人不得佛法味’的主觀知見上。

 

在現代的佛學領域上，真正能百分之百完全符合佛法因果正義的學佛者，可說是非常難得的，能夠接近百分之七十五，已經相當不容易了。一般來說，所研究出來的成果，都不出‘個人的主觀知見認識上’，只能說這是給后學佛子‘做參考’。如果將佛學的信仰，只偏重在學者個人對佛學知見成果的探討上，那是會將自己帶入‘身見’、‘見取見’的范圍。因為學佛的方向，是建立在對‘佛陀修證佛道的因果歷程上’，是建立在‘業力與因果’的認知上。大小乘佛法，只要是合乎‘業力與因果’的道理，就是‘宇宙的覺者’所說的法，這樣才不致迷失自己學佛的主要方向。

 

（8）執著戒相不離‘身見’范圍

 

凡是不能夠令我們獲得解脫生死的戒法，都是戒禁取見。不僅是外教的戒法，如印度外道的雞戒、牛戒及以身投水、投火等邪行，也包括了佛弟子對戒的固執不通，雖持戒，不解戒根源，以戒自傲，以戒輕人......，凡此種種都是障礙我們解脫的因素，也是使外道禪者及佛弟子，雖修禪定，但因固執對‘戒’的浮面見解，仗戒輕人，而超不出‘身見’的范圍，以致生生世世輪回生死，不能獲得生死解脫。

 

2、凈土眾生在見和同解的因緣下論道、弘法

 

極樂世界的眾生，在彌陀與大菩薩的教導下，不會對宇宙世界的起源與毀滅及對自己五蘊色身形成、死后等問題，乃至對佛在世前、涅槃的行蹤、知見等有、無、真、假問題產生無意義的推測與揣度。完全生活在對佛、法、僧、戒‘見和同解’的和合因緣中論法、弘法、修行、辦道。這在凈土經典記載中，處處可見。因為沒有對‘身見’、‘邊見’、‘見取見’、‘戒禁取見’等的堅持一邊，固執不通，自以為對，因而消除了修持正定上最大的障礙——在對貪著身見的放舍下，順利的朝向解脫佛道前進。

 

反觀我們地球世間的佛弟子，對‘佛、法、僧、戒’的認知上，早已沒有‘見和同解’的共識，各執一邊，各以為是、各弘其道、各度所緣......。大部份的佛學者在未證‘初果’前，大概都不出這‘身見’、‘邊見’、‘見取見’、‘戒禁取見’的主觀知見范圍吧！？

 

（二）斷身見才能入正定

 

1、世間禪定不離身見范圍

 

（1）雖入禪定不離常見

 

沒有佛法正見的修道者，雖然深入禪定，但是其知見仍舊不離斷見、常見、身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見的范圍。其所入的定境，與佛弟子所入的‘正定’完全不同。如外教禪修者，依其定心的深淺程度，有的能夠觀見過去世二十劫內，成劫、壞劫的當中，無數眾生輪回生死的現象，有的觀見四十劫內成劫、壞劫的當中，無數眾生輪回生死無有止息的現象，有的觀見八十劫中，有的觀見百劫、千劫、乃至八萬劫中......，因見眾生循環反覆的出入生死中，沒有一刻停止過，于是生出我及宇宙眾生，不增、不減，常聚不散的見解，而不知此正顯示因緣法的無常真理（見長阿含梵動經、大乘義章卷六）。

 

（2）雖入禪定不離亦常亦無常見

 

有的外道禪行者，于劫初時，由色界二禪天的光音天下生地球世間，因為從天而生，自己認為我身最尊、最貴自然而有，無造我者，我身所修福德，是常住不滅的，世間其余的眾生，皆由我身而生，凡是由我所化生的眾生，皆是無常生滅的......。在劫初時，由色界禪天中下生的天人，都有如此亦常、亦無常的見解，究其原因，他們在天上的知見，本來就不正確。如有許多色界禪天的天人，在下生人間繼續修習禪定時，當他們憶識天上往事，便會作出此種見解：色界初禪天的大梵天王和我一樣，都是自然而生，無造作者，向來常住不滅，沒有死亡過，其余的梵天眾生，皆是大梵天王所生，均是無常生滅的，由此可知，世間及我亦常亦無常。又有的梵天眾生，在禪天中，因為一念著相，生欲染心，便喪失定意，下生人間。雖然下生人間，仍為禪行者，繼續修習禪定，當他憶識天上往事時，仍舊生出世間及我亦常亦無常的見解。

 

（3）雖入禪定不離有邊無邊見

 

有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，只能見到與其定力相應的有限世界范圍，便認為宇宙世界一向有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，不見宇宙有邊際處，便認為宇宙一向無有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世間，發現宇宙世間上下有邊際，四方無邊際，或者看到四方有邊際，上下無邊際，便認為宇宙世間亦有邊際亦無邊際。

 

（4）雖入禪定不離無因見

 

有的禪行者，在宿世修定時，就曾經投生色界的無想天上，后來又從無想天下生人間，仍然修習禪定。當他在定中憶識天上往事時，仍然受到過去生中的‘無因而有’的知見影響，認為宇宙世間無因而生。又有的世間學者、論師，以其所學所辯之理，分別觀察宇宙世間的起源，亦認為宇宙世間無因而生，自然而有，不待眾緣（如中國道家所說）。

 

（5）雖入禪定以為得道

 

有的世間禪行者，在證入色界初禪定時，內心產生無量的喜樂，便自以為已經得道。有的禪行者，在證得二禪時，自以為二禪無覺無觀的寂靜境界，就是證果的極致，便宣布自己已經得道、解脫。有的禪行者，在證入三禪時，自以為三禪的安穩法樂，無有禪定境界勝過此者，而誤認為自己已經成道、解脫。有的禪行者，在證入四禪時，完全沒有喜樂的覺受，便自以為已經進入涅槃境界。有的禪行者，在證入無色界空定時，便自以為‘空境’就是涅槃境界。

 

就在他們禪定果報享盡，卻個個都淪入生死輪回中，繼續做著「得道’的夢。（按現代禪者，多有未證言證，自欺欺人者。）

 

究其原因，這都是在未修禪定前，沒有正確的‘禪修真理’作引導，所以他們縱然修習禪定，但是‘我見’不斷，‘身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見不斷’，不能證入了脫生死的‘正定’，自然解脫無份。

 

凈土眾生在修定前，個個具備正確的‘禪修真理’作引導（見十一、十六愿），自然在禪定中，不會生出‘我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見’的不正確知見。因在禪修中，沒有‘身見’的障礙，而與外道有身見障礙的禪定證境，有著極其粗、細、顯、晦層次的差別。

 

2、佛經上為什么沒有提到生理與禪定相互影響的關系？

 

而外教禪定與佛教禪定，最大的分界點，就在此‘知見’上的基礎修因不同。如道家禪修者著重在打通任、督等奇經八脈為其依據的原理。密宗則以打通人體內部的‘三脈七輪’為主要。而在佛經上最正確講禪修的經論，如般若經、大智度論、阿含經、阿毗曇論等，幾乎都沒有明顯提到人體氣脈等問題，在禪修中轉換的情形，為什么佛經上沒有提到氣脈對修定者的相互影響關系呢？

 

一方面是每個人思想、智慧、心理、生理、觀點、程度......等種種狀態不同，不能一概而論，一方面是講了修定與生理的相互影響關系，容易讓后學者進入‘身見’的執著范圍，在禪坐時意識于無形中便不知不覺的隨著自己在閱讀經書中所知的生理變化現象走，或者被生理變化牽著走，而不自覺。（其實是自己的覺照力不夠，心念不夠細微），很容易走入外道修法。另一方面則是單是生理的暢通、升華、超越，與解脫知見無關。當知佛弟子的解脫知見，是從修定前，已經具備佛法所說的苦集滅道的‘中觀正見’基礎而來，是從內心徹底的熄滅了‘貪嗔癡’而產生。因此禪修者如果沒有很深厚的佛法中觀正見作基礎，在修定中不容易斷‘身見’，不容易超脫‘色蘊’的范圍。縱然修得神識與身體分離，也完全與‘悟道’無關，所以密宗有必須十二年中以顯教經學為基礎，才能修密之說。

 

3、凈土眾生在修定中斷身見

 

凈土眾生因為是‘化身’相。完全沒有胎生眾生障礙修定的生理阻礙現象，容易在修定中斷‘身見’，所以悟道、解脫的速度及發神通的速度，比人間禪修者快得多。縱得五種神通，因為有深厚的‘正見’修定基礎，不會貪著所獲得的廣大‘身通’境界。

 

4、有五種神通不一定斷身見

 

一般修定者，禪定功夫深了，都能獲得五種神通。這在凡夫眾生看來，真是崇拜恭敬的不得了。卻不知縱有大力神通，也不一定與‘悟道’有關。圣者的‘悟道’，首在斷‘身見’。而一個有五通的世間禪者，仍然我見、身見、邊見、邪見......深重，只是空有禪定功力而已。這種禪定通力，不足恃，當其通力報盡時，仍要輪回生死，不免沈墮之苦。而一個斷身見、證初果的佛弟子，永遠不會墮落三惡道去。例如曾經有五百個仙人，個個都獲得五種神通。有一次當他們飛行虛空，經過一處宮殿時，偶然聽到甄陀羅女的歌聲，內心貪欲頓起，淫心難持，一時之間貪著色聲，如癡如醉，剎時盡失神足通，墜落地面，成為凡夫身；究其原因，根本在修定中，身見未斷，只是暫時用定力壓伏身見心、貪淫意，仍不免輪墮惡道之苦。（智論卷十七）

 

而極樂世界的眾生，在禪定中所獲得的五種神通與世間禪者所獲得的五種神通，最大不同的基礎，就是在于必能斷除‘身見’，不會生起想念貪著自己的化身相，自然其神通境界，清澈、廣大，不可思議。

 

反觀我們地球人類，在物質文明的今天，個個‘我見’、‘我執’、‘身見’、‘邊見’、‘見取見’、‘邪見’......深重，不要說神通，就連自己的善惡念頭都搞不清楚，更何況對遙遠不可預知的極樂世界里，已經有許多修道者，在甚深禪定中，獲得五種廣大神通，仍不會貪著自己的身通變化境界之事，那更是有如天方夜譚般的不可理解！

 

5、任何世間禪定都不能保身不死

 

在娑婆世界里，也有少許的人們，在經過滄海人世后，察覺出人類今世的壽命是極為無常短促的，恐怕死了以后，此生化為烏有，為了要解決疑問的人生，便會去接觸宗教，尋求解開人生之迷的方法。如果因緣不好，沒有遇著指引我們脫離生死苦海的善知識，經過其他人士的指引，也可以學習比較淺易的修行方法。也有的人，經過世間禪者的指導，歡喜的隱遁山中，修習仙道，他們因為強烈的懼怕喪失自己短暫的生命，希望修得長生不死的仙法，藉此延長自己今世的壽命。或許他們認真修行，亦可以如愿以償的達到堅固自己身體的理想。但是他們萬萬沒有想到，也不會預知道縱然可以將自己的生命延續到千萬世之后，但是有漏的善業果報結束之后，還是會隨著個人宿世的業力因緣，輪回六道中去。他們只是今世利用某種特殊的方法將自己前世的業果因緣挪后感報而已。凡是具有正知正見者都知道，如果一個修行者，沒有依照釋迦牟尼佛指示眾生正確修行出苦的方法，任何有為的修持方式、世間禪定，無論怎樣的強化保有自己的身體，對于今世必定會散滅的色身，都是無濟于事的。當一個人的宿業因緣果報一到，我們仍舊不知道自己會輪轉到那里去了。

 

6、最穩當不貪著色身的地方

 

而有什么善巧方便的修法，能夠打消我們濁惡世界的眾生堅持這個幻滅色身的念頭，覺悟身為苦本的真理呢？

 

釋迦牟尼佛告訴我們說，西方極樂世界中的每一個天人，在想念佛道，精進修定的功德感報之下，都是清凈的色身，也就是蓮華化身。在那么美好的修行環境里頭，在同參道友的互相勉力進修之下，每一個人都一心一意地追求佛道，內心里只有佛法僧三寶的清凈念頭，只要我們娑婆世界的眾生，依照凈土三經的指示執持名號，或者是觀想念佛，到了西方極樂世界，就絕對不會像凡夫和世間禪者一樣的生起貪愛染著自己身相的念頭。這是阿彌陀佛在成佛的過程中，為了使往生極樂世界的眾生，都能夠遠離貪計身相的邪執，早日達到解脫生死的目的，必然發下的一個接引眾生的大悲誓愿。