持咒方便
建立壇儀，為祈求現(xiàn)證者設(shè)，若緇素發(fā)心散持，則專主誠敬，楞嚴經(jīng)言，設(shè)有眾生，于散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，又云，縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德無有異也，乃至讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業(yè)，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍，要而論之，必須三密相應(yīng)，所謂口誦神咒，心想梵字，手結(jié)印相，謂之三密。
一、 咒語壇，每時先持全咒一遍，后持咒心一白八遍（哆侄他至莎訶止）或晨早持全咒一遍，或單持咒心一百八遍，亦獲福無量。
二、 心想壇，佛說此咒名 ：
摩 訶 薩 怛 哆 缽 怛 啰 陀 羅 尼 咒
哆 侄 他
唵 阿那隸毗舍提鞞啰跋阇啰（二合）陀唎槃陀槃陀你
跋阇啰（二合）謗尼泮虎昕都嚧（又都嚧二合）甕泮莎婆（二合）訶
今錄咒心梵字，以資觀想，須字字印入心內(nèi)，開眼閉眼，一一明了，方成三昧。
三、 手印壇，觀想既具，手印宜明，按一字佛頂輪王念誦儀軌，其
白傘蓋佛頂印，以二手大指，各捻二無名指甲上側(cè)，相合，二頭指屈如蓋形，二中指微屈相合，二小指豎，相合，即成印相，又白傘蓋頂輪王印咒（見本咒第六十紙）又普同五佛頂印，二手虛心，金剛合掌。 瑜伽大教王經(jīng)云，一切印皆從金剛掌，金剛?cè)饎偪`生起，金剛?cè)撸源笾溉胝疲鬅o名指下節(jié)，握固是也，金剛掌縛者，大乘現(xiàn)證三昧經(jīng)云，先作堅固金剛掌，謂以十指互相交，即以所說金剛掌，不改便作金剛縛，所有一切三昧印，皆 從金剛縛所生，蓋掌是仰手作，縛則不改前印，覆手即是。如花在掌中，此三手印，隨結(jié)一種，即成楞嚴王大白傘蓋佛頂心咒印矣，然后觀念此咒，便為三密相應(yīng)，當?shù)弥T佛三輪不思議化，世出世求，靡不如意。
密部三咒隨念成壇。
初念法界真言曰： 唵縛曰囉二合馱覩鋄:
次念清凈真言曰：唵[口*藍]莎訶
后念三壇真言曰： 唵 啞 吽
妙吉祥觀身儀云，唵字，形為毗盧，頂 上作佛壇，啞字，形為彌陀，口中作法壇。吽字，形為阿閦，心內(nèi)作僧壇。瑜伽教王經(jīng)云，唵是佛部，成金剛。啞是蓮花部，成語金剛。吽是金剛部，成心金剛，是故三業(yè)相應(yīng)，三壇即成，然后一念，持此咒心，理果，決定現(xiàn)證成也。
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
釋：咒前先誦偈文者，此咒發(fā)起，因阿難示遭摩登伽，攝以幻術(shù)，如來說咒，敕文殊護歸，求說妙定，佛征其當日舍愛隨佛初心，即語阿難云。一切眾生，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉(zhuǎn)，乃至七處破妄，八還顯真，，四科七大等，身心蕩然，得無掛礙，是以述 偈贊佛，發(fā)愿報恩也，然此贊佛，發(fā)愿報恩，正為吾人持咒之本源，此誦通別兩種三寶，乃冥求加被，此誦咒前經(jīng)文。為開咒之發(fā)端，今先釋偈。
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。
釋：疏云、此二句述贊，首句贊佛，釋通贊三身；一、報身，凈智圓顯云妙湛；二、化身，隨緣普應(yīng)云總持；三、法身，本體常寂云不動；然三身皆妙湛，三即一故。三身皆總持，一即三故，三身皆不動，非一非三，而三而一故，故特以妙字該之也，于一切世間九法界內(nèi)為獨尊，稱為尊也；首楞嚴王四字贊法，梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固，是大定之總名，能統(tǒng)攝一切三昧，是王義也，通經(jīng)所顯，唯此定義；世稀有三字，雙贊佛法，稀有者，阿難是時，既領(lǐng)七征八還，四科七大等示，無非顯此三昧體性，以是法唯佛能證知，非九界眾生所能逮，是法唯佛能開示，于一代時教為獨圓，昔所未顯，而今乃顯，向所未聞，于今始聞，佛之與法，皆稀有也；
銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
釋：疏云、此二句述悟，梵語劫波，此云時分，顛倒想者，凡計有計，無執(zhí)斷執(zhí)，常皆名顛倒，今阿難所言顛倒，時述其從前認物迷己，緣妄昧真，指心見則認內(nèi)認外，觀世界則有大有小，執(zhí)因緣，計自然，乃至和合非和合等，此皆億劫，由攀緣識心，成顛倒妄想，今始知如來藏性，隨緣不變，不變隨緣，則前之種種戲論虛妄相想。如日消冰，如炬破暗，當下消除矣！梵語阿僧祗，此云無數(shù)，按小乘經(jīng)律論，從來成佛者，皆歷三祗百劫，修行種因，方獲五分法身，乃至獲究竟清凈法身，今阿難聞佛開示，頓悟真心，是本具法性身，即如來藏性，不帶僧祗之歷，而已獲法身矣！
愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。
釋：疏云、此八句發(fā)愿請證，前四句是四宏誓愿，阿難前獲法身，但得性具之理，未斷圓修之功，故今發(fā)得果之愿，首運度生之心也，果、即佛果。佛為眾圣中尊，如眾寶中王也，此句攝二愿，即佛道誓成，兼法門誓學，；還度句是愿度生無盡，此句亦攝二愿，即眾生誓愿度，兼煩惱誓斷，此四宏誓，依無作四諦，而發(fā)悲智雙運，故名深心；奉塵剎者，將此心奉塵剎諸佛，同諸佛行事，報我佛深恩，若不如是，不足云報，故言是則名為報佛恩；后四句是增上誓愿，五濁眾生，剛強難化，今達藏性平等無二，方能無畏，愿先入化度也，又先入有二義，一、對剎，雖塵剎俱入，而先五濁者，五濁之苦最急也。二、對人，惡世人所怯入，而能入者，能行難事之甚難也。末后二句是廣大增上，由達藏性，豎窮橫遍，故不遺一眾生，亦不憚盡未來際也；不取涅洹者，一、不取二乘獨得涅洹。二、不取諸佛究竟涅槃，直欲眾生界盡，我方入滅，因所愿重遠，故請加證明也；
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。
令我早登無上覺。于十方界坐道場。
釋:疏云、前二句更希后示，尊無上故云大雄，破諸有故云大力，拔苦與樂故云大慈悲。又證妙湛總持不動理體，破其顛倒妄想曰大雄，具妙湛總持不動智照，援其愛欲污泥曰大力起妙湛總持不動妙用，應(yīng)機除九界苦曰大慈悲也；微細惑者，即前三果，已滅三界見惑，所謂銷我億劫顛倒想，乃粗惑也，然猶未斷意根中積生無始虛習思惑，及界外之生住異滅別惑，故希更除也；后二句專祈極果，無上覺，即究竟覺。十方、即寂光、實報、方便、同居，一切國土皆現(xiàn)也。
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。
釋：疏云、此二句約況不退，舜若多，此云空，爍加羅，此云堅固，亦云金剛，謂空性無可銷，猶云可銷，今所發(fā)堅固誓愿心，同于藏性，終無動轉(zhuǎn)，不似空之可銷也。此十八句出本經(jīng)第三卷末；
南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧，南無釋迦牟尼佛，南無佛頂首楞嚴，南無觀世菩薩，南無金剛藏菩薩。
釋：疏云、前三句通歸三寶。梵語南無，此翻歸命。陀翻佛覺者，具自覺、覺他、覺滿三義也。法者以可軌可持為義，即三藏十二部類。僧翻和合眾，有二義，一、理和，謂同證明擇滅無為。二、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和無同住，口和無諍，意和同悅；后四句別歸本經(jīng)三寶。釋迦牟尼佛，翻能仁寂默，是此會佛寶也，首楞嚴見前釋。咒從佛頂光中化佛所說，即以佛頂立名，是此會法寶也。觀世音是當經(jīng)圓通首選，與此界緣最深，即誦咒人，亦應(yīng)反反聞自音故。金剛藏，乃密部之主，能護持咒之人成就功德故，故當歸敬，以祈冥加被也；
爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
釋：疏云、肉髻，準無上依經(jīng)言，佛有頂骨涌起，自然成髻，即斯之大佛頂，表不動體也；百寶光，表百界，蓋四圣六凡十界，以界界各具十，故云百寶也；千葉寶蓮，表千如者，以如界各具有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，故云千也；有化如來坐寶華中者，寶華是因，如來是果，表因該果海，果徹因源，因果同時也；放光十道，乃至十恒河沙，表若界若十如等法，法有差別，光無差別，皆一如來藏心故，又法界若河沙，不出乎十，言皆遍示現(xiàn)，正表清凈本然，周遍法界也；金剛密跡等者，梵語散那，即散脂，此云密主，具名行智理四密，為護法主，示跡為金剛神，故曰密跡表之寶光，如金剛不可沮壞，能破十恒沙煩惱，遍顯十界恒沙妙用，故遍虛空也；畏愛者，具威折故，大眾咸畏，具慈攝故，大眾咸愛；佛頂說咒，表無為心佛，不假修證之密體也，說無上咒，表不可思意之密用也，放光化說，化說皆光，表無礙清凈之密相也，又從佛頂者，表即顯即密，法無異故，而無見者，表非顯非密，法本寂故，此即如來圓證之理，而眾生同具之體也，然理因事彰，法隨機感，但阿難前之蒙咒攝歸，唯得密益，未曾顯聞，蒙如來層層開示，信解已臻，欲踐行證，攝心入定，離魔成道。再請佛說，而如來說持淫、殺、盜、妄四種律儀，皎如冰霜，若有宿習，不能除滅，當誦我佛頂神咒，是以更請重說，而如來放光說此神咒也；以上三段，乃誦咒之前，矛，已久流通，遍行宇內(nèi)，理合補入，于是再閱大疏，節(jié)錄要釋，而補疏之；
佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒
浙江慈云寺顯密教觀沙門續(xù)法集
略釋名義
佛頂放光，光中化佛說咒，名佛頂光。摩訶，翻大，體遍十方曰大。薩怛多，翻白，相絕諸染曰白。般怛啰，翻傘蓋，用蔭萬務(wù)曰傘蓋，三皆圓融具德，即三藏心也，此是諸佛種智，亦即眾生自性，徹果該因，窮理備教，持之現(xiàn)證覺道，誦之宿障盡蠲,高明無極，曰無尊上,莫等曰上，威靈叵測曰神，感應(yīng)難思曰咒。經(jīng)言，若我說是般怛啰咒，經(jīng)恒沙劫，終不能盡是也。咒凡五會，一會、薩怛多、般怛[口*藍]；二會、薩怛他，般剌舍悉多；三會、蘇波啰拏，摩訶般輸般怛夜；四會、薩怛多，般怛啰；五會、悉怛多缽怛啰。今釋咒與全經(jīng)標題不同，曰佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒，金口所宣，密因了義，罔不圓具。
譯咒微旨
翻譯經(jīng)咒，例有四則：一、音字具翻，諸經(jīng)文也。二、音字具不翻，西來梵筴。三、翻音不翻字，字卍是也。四、翻字不翻音，諸咒語也，今當?shù)谒模挥钟形宸N不翻：一、秘密不翻，諸咒是也。二、多含，薄伽六義。三、本無，如閻浮樹。四、順古，阿耨菩提。五、生善，般若尊重。今屬第一；正脈云：顯教，如授方顯說。密咒，如授藥密治。義開三力：一、理法力，以一字含無邊妙理，如元亨利貞。二、威德力，三寶神圣，名德力大，如王臣聲勢。三、實語力，真言咒愿，超凡入圣，如詔敕繼極。長水亦云，自古不翻，略有五意：一、諸佛密語，余圣難通。二、諸佛密印，如王印信。三、總持法門，婆伽六義。四、鬼神王名，呼敕守護。五、不思議力，赦罪受職；孤山曰：諸經(jīng)密咒，例皆不翻，自古人師，多有異說，天臺會之 ，不出四悉，一、云咒者，鬼神王名，稱其王號，部落敬主，不敢為非，此世界歡喜益也。二、云咒者如軍中密號，相應(yīng)無所訶問，不相應(yīng)即執(zhí)治，是為人生善益也。三、云咒者，密默遮惡，余無識者，如賤人奔他國，詐稱王子，妻以公主，多瞋難事，人來剖明，假一從偈言，默然自歇，即對治破惡益也。四、云咒者，諸佛密語，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名四實，鹽、水、器、馬也。群下莫曉，惟智臣知。咒只有一語，遍有諸力，病愈罪滅，生善合道，入理第一義，咒具四益，亦如是也。幽溪云：初曰鬼神名，如毗舍遮，鳩槃茶、揭啰訶等。又初會。婆伽婆帝等，皆諸佛菩薩名，此使聞感其恩。又初會末，跋阇啰，商揭啰制婆等，皆金剛密跡號，此使聞畏其威，皆歡喜益。又每會末，或如軍中密令，或如密默遮惡，或是諸佛密語。無非欲令聞持誦者，歡喜生善，滅惡入理而已，故顯密說，義利一也；長水亦曰：跢侄他前，諸句咒語，俱是皈命諸佛菩薩眾賢圣等。及敘咒愿加被，離諸惡鬼病等諸難，至唵字下方說咒心，然此即是秘密首楞嚴也，自古不翻；補遺云：圣地密語，凡豈能解，縱翻華言，義亦莫曉，例如典語名物，物實不異，后人莫知，其猶大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水酒，而庸俗者，不了此為何語，顯密之談，亦若此也；上敘諸解秘密，今家釋云，考諸古德，亦有翻者，晉竺護，正法華中，陀羅尼咒，翻字又翻音也。持心梵，天索問經(jīng)中，咒句字音，亦并翻也。又五上不翻，婆伽。翻圣尊閻浮，翻勝金。阿耨菩提，翻無上覺，般若翻智慧，昔秘不翻，今何能知道，至于秘密諸咒。唐，金剛智三藏，略出念誦中，翻譯咒語，不空上師，仁王般若理趣釋。宋，三藏求那，譯神咒四十八名，賢首國師，解般若咒。西土龍樹菩薩持明藏中。釋準提咒及諸密語，守護國主陀羅尼經(jīng)。大悲空智，一字等經(jīng)，佛與菩薩，親口贊釋種字咒語，涅槃般若，華嚴經(jīng)中，佛與迦葉，善現(xiàn)，眾藝知識，解釋四十二字母義，則知諸部秘密真言，亦依密藏，可翻解也；今楞嚴咒跢侄已前。五會真言，唵字已后，才是咒心，并依唐循州懷迪法師譯釋，出大藏深字函；上明古是元翻，下顯譯成多益。若開翻益，略列有二十四，一、知諸佛號，稱則常見佛身。二、知本三寶，丈憑威德加持。三、知金剛將，邪魔盡來皈降。四、知鬼神王，部黨迥護無殃。五、知佛咒，五部第一尊勝。六、知頂咒，念時諸佛灌頂。七、神咒靈通感應(yīng)難思。八、明咒生大智慧光明。九、知咒王一切咒中總王。十、知咒心，誦即見性明心。十一、咒印，印信富貴無違。十二、咒訣，變化萬物莫測。十三、咒愿，因果隨愿圓成。十四、咒詛，相要禍福無差。十五、咒祝，祈禱佛天如響。十六、咒法，發(fā)開智辯無礙。十七、知字本，四藏文字根本。十八、知字母，顯密圣賢從生。十九、字義，含攝無邊理趣。二十、字種，原為諸佛智種。二十一、知梵音，佛天最先傳出。二十二、知總持，一切法義總該。二十三、知真言，如所如說不欺。二十四、知密語，軍令圣旨無泄。前四局五會，后二十通咒心。此則統(tǒng)示前后咒益，若翻末后咒心，法益有六，一、一字含多法義。二、華梵音字圓通。三、表顯三藏三十心。四、示該三賢地等妙。五、回歸三十七圣。六、經(jīng)緯一切字母；密部，問：真言梵字，何有如是不思議神用益相？答：是諸佛心體故，法性如是故，一字具多法義故，菩薩行愿故，不思議神力加持故；此出翻譯，令得多益如是，下復(fù)誡勸行人，毋得妄談。又陀羅尼門諸部要目云：瑜伽會說五部，一、佛部，毗盧為主。二、金剛部，阿閦為主。三、寶部，寶生為主。四、蓮花部，彌陀為主。五、羯磨部，成就為主；五秘密修行念誦儀云：五部即五密瑜伽法門，謂息災(zāi)、增益、降服、鉤召、敬愛法也。今屬佛部，增益出世法門。蘇悉地經(jīng)云：扇底加，息災(zāi)法。補瑟征迦，增益法。阿毗遮嚕迦，降伏法。此三部各有三等真言，一、圣者說，諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，名為圣者真言。二、諸天說，從凈居天，乃至三十三天，是為諸天真言。三、地居天說。八部神王，名為地居天真言。今當佛圣，增益部也。會義云：密部有三，一、佛部。二、菩薩部。三、鬼神部，各論上中下三品，成就增益名為上品法。禳災(zāi)攝召，名為中品法。降伏名為下品法。上品法又有三：謂行儀、觀法、嚴禁。三品法也，通以無上菩提道心為主，若無師傳，則名盜法，若違行儀，則招惡報，若犯嚴禁，輒以功效，向他人說則招奇禍，并佛不思議四悉益；一、妙臂菩薩所問經(jīng)云：行人若欲持誦，速得悉地，義利成就者，所有儀法，不得纖毫缺犯，使者魔障而得其便，是故行人，當心持誦，長時無間，使觀想真言字種，一一精熟，事事相應(yīng)，方成瑜伽無作妙行。又持誦者，不得心緣異境，與人雜語，誦若間斷，悉地不成。又持誦不依儀法，或不持戒，或不清凈，非惟法不成就，亦當招損，彼部主明王，皆佛菩薩，終不瞋害，所有侍從天龍，猛毒鬼神，見其過故，便即損害；二、金剛頂瑜伽念誦經(jīng)云：凡修瑜伽教者，須具智慧，明了三昧，及真言法，住菩薩戒，法菩提心，如是功德，許入念誦；三、菩薩善戒經(jīng)云：受持神咒，5不得為，1食肉。2飲酒。3五辛。4淫事。5在不凈家飲食。具此五戒，能大利益眾生，能治惡神毒病；四、法苑云：道俗誦持，無功效者，自無志誠，謗言無征，或文字譌替，或音韻不典，或飲酒啖肉，或雜食品葷辛，或觸手污穢，或浪談俗語，或衣服不凈，或處所不嚴，八種法戒，致令鬼神得便，翻受其殃，若欲行持，每許澡浴，口常含香，志誠殷重，普為六趣，發(fā)心匪懈，如是至意，定驗不疑；五、顯密圓通云：金剛頂、蘇悉地、準提經(jīng)等，皆說行者，用功持誦，或夢見諸佛菩薩圣僧、天將，或夢見自身觸空，乘馬渡江，種種香光，及諸異相，若得如是應(yīng)驗，則須策發(fā)三業(yè)，加功唪念，不得宣說咒中境界，衒賣與人，惟同道者，不為名利敬讚，方得說之；六、大悲經(jīng)云：若人緊切念時，或奉種種魔障，或忽然怕怖，身心不安，或多瞋多睡，舌難持誦，或夢見諸異相，或于咒疑心，或多分別想，或無明著有，若對治者，應(yīng)觀梵[（口*藍）字◆或觀阿字▲，彼諧境想，自然消滅，當知因緣法本空也；上誡禁說，今經(jīng)全具，惟恐忽略，故重詳引。下之五會真言，雖依古德翻釋，后來引傳法者，臨咒說默隨意，不必局定，應(yīng)講不講。孔云：可與言而不與之言，失人。不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言，是故孟子，有五種教，有五不答。楞伽經(jīng)中，亦四種說，密部不翻，為摧伏諸魔外也。前來開明三義，皆為法中緊要，特于咒首，預(yù)表出之咒釋分二；
子 先五會真言
所以有五會者，顯密圓通云：藏經(jīng)神咒，不出五部，一、佛部，謂諸佛咒。二、蓮花部，諸菩薩咒。三、金剛部，謂諸金剛王咒。四、寶部，謂諸天咒。五、羯磨部，諸鬼神咒，前壇室中，五佛表五部主，又五佛，即佛部、觀音蓮花菩薩部，剛藏，金剛明王部。釋梵寶生部，天部，頻那夜迦，羯磨鬼神部，此之五會，諸五部咒，悉總持也，又香花缽鏡每十六者，亦金剛頂瑜伽經(jīng)中，說受持十六大供養(yǎng)法也，就分為五； 
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