發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性

問：佛法教理，博大精深，義理幽玄，文化不高和悟解力差的人很難學(xué)習(xí)領(lǐng)會，怎樣才能使佛法結(jié)合人們生活實(shí)際，有益于社會道德，精神文明的建設(shè)?
答：誠然，佛法博大淵深，不易為人們所了解接受，但也不能一概而論。佛經(jīng)早已明言，大乘教理不是一般人都能信解的。佛法有淺深程度不同的各種法門，有適應(yīng)各種根機(jī)的修持方法，各乘、各宗、各派都有引攝世間的教法，適合一般人的需要，是合理契機(jī)的。

問：什么是五乘佛法?什么是世間法和出世間法?
答：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘。其中后三種叫出世間法，教理深奧，比較難學(xué)；前二人天乘教是世間法。世間法是世人易學(xué)而能夠做到的也是應(yīng)該做到的，前人名之為人間佛教。人間佛教主要內(nèi)容就是：五戒、十善。五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認(rèn)為，這類不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱為五戒。十善是在五戒的基礎(chǔ)上建立的，約身、口、意三業(yè)分為十種。身業(yè)有三種：不殺、不盜、不邪淫；口業(yè)有四種：不妄語欺騙，不是非兩舌，不惡口傷人，不說無益綺語；意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不愚癡。這就叫十善，反之就叫十惡。

問：不殺生戒，應(yīng)不許殺好人，假使有殺人放火，罪大惡極，負(fù)有命債的壞人，這種人依法應(yīng)當(dāng)?shù)置y道這種惡人也不許殺他嗎?
答：對罪大惡極，負(fù)有命債的殺人犯，應(yīng)當(dāng)繩之以法。這是因?yàn)橛|犯國家法律，應(yīng)按法律制裁，而不是哪個人要?dú)⑺７ü匐m有判決權(quán)，那是依法判決，不是法官個人的事。釋迦牟尼為弟子制戒，不許弟子們殺生害命，這是就個人說的，同時也是為了避免觸犯國家法律。佛陀從來沒有說過國家法律對壞人的制裁有什么不對，總是教誡弟子遵守所在國的法律的。這是根本不同的兩回事，不能混為一談。佛教講因果律時常說：善有善報，惡有惡報，殺人一定要償命。這就說明了佛教是不會違反世間法律的，而是承認(rèn)世間法律的。不殺生是這樣，不貪、不嗔也是這種精神，若是為國家生財(cái)，為人民謀利，這是利益眾生的事，是大好事；若是為個人貪財(cái)，為私人泄忿而害人，那就為戒律所不許。總之，假使人人依照五戒十善的準(zhǔn)則行事，那么，人民就會和平康樂，社會就會安定團(tuán)結(jié)，國家就會繁榮昌盛，這樣就會出現(xiàn)一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界。這就是人間佛教所要達(dá)到的目的。

問：據(jù)聞，大乘佛法說一切眾生都能成佛，這種人間佛教，和成佛有什么關(guān)系?
答：大乘佛教是說一切眾生都能成佛，但成佛必需先要做個好人，做個清白正直的人，要在作好人的基礎(chǔ)上才能學(xué)佛成佛。這就是釋迦佛說的，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”怎樣叫學(xué)佛?學(xué)佛就是要學(xué)菩薩行，過去諸佛是修菩薩行成佛的，我今學(xué)佛也要修學(xué)菩薩行。

問：什么是菩薩行?
答：菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的。修學(xué)菩薩行的人不僅要發(fā)愿救度一切眾生，還要觀察、認(rèn)識世間一切都是無常無我的，要認(rèn)識到整個世間，主要是人類社會的歷史，是種不斷發(fā)生發(fā)展、無常變化、無盡無休的洪流，這種迅猛前進(jìn)的滾滾洪流誰也阻擋不了，誰也把握不住。菩薩覺悟到，在這種無常變化的洶涌波濤中順流而下沒有別的可做，只有諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依*菩薩六波羅蜜的航船，出離這種無盡無邊的苦海。《華嚴(yán)經(jīng)》說，菩薩以“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”又說，“是故菩提屬于眾生，若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。”所以，只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的，這就是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實(shí)踐，這也是人間佛教的理論基礎(chǔ)。

問：什么是六波羅蜜?
答：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧六種就叫六波羅蜜，也叫六度。這六度是菩薩萬行的綱領(lǐng)。

問：請略解說六波羅蜜的內(nèi)容和意義。
答：根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，修學(xué)菩薩行的佛弟子，不但不貪求分外的財(cái)物，還要以自己的財(cái)法施給別人，這叫布施；一切損害別人不道德的行為嚴(yán)禁去作，這叫持戒；不對他人起嗔害心，有人前來嗔害惱我，應(yīng)說明情況，要忍辱原諒，這叫忍辱；應(yīng)該作的事情要精勤努力去作，這叫精進(jìn)；排除雜念，鍛練意志，一心利益眾生，就叫靜慮；廣泛研習(xí)世出世間一切學(xué)問和技術(shù)，就叫智慧。這六種法門通常也叫作六度。這六件事做到究竟圓滿就叫波羅蜜，波羅蜜意為事究竟，也叫到彼岸，古譯為度。佛陀叫弟子依這六波羅蜜為行動準(zhǔn)則以自利利人，就叫菩薩行。菩薩以此六波羅蜜作為舟航，在無常變化的生死苦海中自度度人，功行圓滿，直達(dá)涅槃彼岸，名為成佛。菩薩成佛即是得大解脫、得大自在，永遠(yuǎn)常樂我凈。這就是大乘佛教菩薩行的最后結(jié)果。菩薩成佛之前，學(xué)佛度眾生，以度眾生為修行佛道的中心課題，成佛之后還是永遠(yuǎn)地在度眾生，這就是大乘佛教的中心思想。菩薩行的人間佛教的意義在于：果真人人能夠?qū)W菩薩行，行菩薩道，且不說今后成佛不成佛，就是在當(dāng)前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明，也是有益于國家社會的，何況以此凈化世間，建設(shè)人間凈土!

問：你對今后佛教前途的發(fā)展是怎樣看的?
答：存在了將近兩千年的中國佛教，是擁有內(nèi)容豐富絢麗多采的文化遺產(chǎn)的。論它的典籍文化，論它的成績經(jīng)驗(yàn)，論它的國際影響，無論作為宗教或?qū)W術(shù)來看待，中國佛教在全人類的文化發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史中都有不容忽視的地位。但是另一方面，由于過去長期的衰落，中國佛教也存在著不少的缺點(diǎn)和局限。如何克服歷史所給予的污染和困難，積極發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要在于當(dāng)前中國佛教徒本身的努力。如培養(yǎng)傳燈人才，管好重點(diǎn)寺廟，開展學(xué)術(shù)研究和國際交流等等都是要立即抓好的大事。1949年以后，中國佛教從奄奄一息的狀態(tài)中得到復(fù)蘇和發(fā)展，寶鏡重光，法炬復(fù)燃，像設(shè)嚴(yán)飾，氣象萬千。尤其是1979年以來，一切恢復(fù)整頓工作順利進(jìn)行，在近二十年中取得了有目共睹的巨大成績。撫今思昔，我深為中國佛教慶，深為中國佛教徒慶。我深信，作為燦爛的民族古典文化的絢麗花朵，作為悠久的東方精神文明的巍峨豐碑，中國佛教必將隨祖國建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，并在這一偉大事業(yè)中，為莊嚴(yán)國土，為利樂有情，為世界人類的和平、進(jìn)步和幸福作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。瞻望未來，前程似錦，春回大地，萬卉爭妍，佛教的前途是無限光明的。