什么是“無(wú)我”?

“離有情義”、“依他起義”和“無(wú)動(dòng)作義”，都是說(shuō)明無(wú)我的道理的。“有情”的梵語(yǔ)是“薩埵”Satta，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門(mén)教和其他各派主張一切有情都有一個(gè)常住的固定不變地存在的、起主宰作用的自我Atta，意義與“靈魂”相當(dāng)。緣起論則認(rèn)為所謂“有情”，無(wú)非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。從身體的組織來(lái)說(shuō)，有情是由于地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大六種元素所構(gòu)成的，依借前五大而有身體的機(jī)關(guān)及其作用--地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風(fēng)為呼吸，空為種種的空隙；依借后一大識(shí)而表現(xiàn)種種的精神活動(dòng)。再?gòu)男睦淼囊貋?lái)說(shuō)，有情的組織分為色Rūpa、受Vedanā、想Sa〖AKn～D〗〖AKn～D〗ā、行Sankhāra、識(shí)Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna五蘊(yùn)。蘊(yùn)Khandha就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類(lèi)，每類(lèi)做為一堆，這就是蘊(yùn)。簡(jiǎn)單地解釋?zhuān)吧本褪歉鞣N物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根根就是人生的感覺(jué)器官和色、聲、香、味、觸五境境就是感覺(jué)對(duì)象等都屬于色。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)包括重要的精神要素：受是感覺(jué)感覺(jué)苦、樂(lè)或不苦不樂(lè)等；想是印象攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長(zhǎng)、短、方、圓，是苦是樂(lè)等；行是思維思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量，所以叫做行；識(shí)是了別對(duì)于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，予以判斷和推理。佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說(shuō)明有情不是固定的單一獨(dú)立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。