準(zhǔn)提咒，目前在顯教《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一
準(zhǔn)提神咒
稽首皈依蘇悉提 頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大準(zhǔn)提 唯愿慈悲垂加護(hù)
南無(wú)颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。準(zhǔn)提娑婆訶。
持誦準(zhǔn)提咒功德，按《顯密圓通成佛心要集》中說(shuō)：
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問(wèn)在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無(wú)量。迦摩羅疾尚得除差，何況余病！若不消滅，無(wú)有是處。若誦滿四十九日，準(zhǔn)提菩薩令二圣者常隨其人，所有善惡心之所念，皆于耳邊一一具報(bào)。若有無(wú)福、無(wú)相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現(xiàn)世得輪王福，所求官位必得稱遂（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無(wú)不稱遂，似如意珠，一切隨心。
又誦此咒，能令國(guó)王大臣及諸四眾，生愛(ài)敬心，見(jiàn)即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強(qiáng)賊及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請(qǐng)梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請(qǐng)必至，不敢前次。所有驅(qū)使，隨心皆得。此咒于南贍部洲有大勢(shì)力，移須彌山，竭大海水，咒干枯木能生華果，何況更能依法持誦！不轉(zhuǎn)肉身得大神足，往兜率天。若求長(zhǎng)生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見(jiàn)觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊于日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬(wàn)遍，便得往詣十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。若欲成就壇法，不同諸部廣修供養(yǎng)、掘地香泥之所建立，但以一新鏡未曾用者，于佛像前，隨月十五日夜，面向東方，置鏡坐前，隨力莊嚴(yán)諸供養(yǎng)具，燒安息香及凈水，然后結(jié)印在于心上，咒鏡一百八遍，以囊盛鏡，常將隨身，每欲念誦，但以鏡壇置于面前，結(jié)印誦咒。若不能逐日對(duì)鏡念誦，但于十齋日對(duì)鏡念誦，除十齋日外，不對(duì)鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無(wú)鏡者，但想一鏡者于面前持誦，凈諸惡趣經(jīng)等多說(shuō)，想成壇法持誦為上，或不能想得壇者，但只專注持咒。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此準(zhǔn)提咒，一切諸佛菩薩等同說(shuō)，獨(dú)部別行，總攝二十五部真言壇法。準(zhǔn)梵本有十萬(wàn)偈說(shuō)文。龍樹(shù)菩薩以偈贊曰：
準(zhǔn)提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無(wú)能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無(wú)等等
又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持誦準(zhǔn)提咒，感應(yīng)猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說(shuō)：“說(shuō)此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時(shí)現(xiàn)前同聲說(shuō)準(zhǔn)提咒。即知此六字大明，與準(zhǔn)提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)說(shuō)）。”
《顯密圓通成佛心要集》列出了持誦準(zhǔn)提咒的一種儀軌
案此咒儀軌，甚繁，依經(jīng)梵本有十萬(wàn)偈，今取準(zhǔn)提心要，求其簡(jiǎn)便，以利初學(xué)，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡面向西，行者面向東，每月十五日夜，隨力設(shè)供養(yǎng)具，結(jié)準(zhǔn)提印當(dāng)心，咒鏡一百八遍，然后照常持誦。
每日早晚，對(duì)鏡焚香禮拜已，便觀想佛母準(zhǔn)提像，有無(wú)量光明相好一一現(xiàn)前。念：
“南無(wú)七俱胝佛母大圣準(zhǔn)提王菩薩。（三拜）
南無(wú)準(zhǔn)提會(huì)上佛菩薩。（三拜）
南無(wú)準(zhǔn)提會(huì)上護(hù)法護(hù)咒一切圣眾。（一拜）
“稽首皈依蘇悉帝，
頭面頂禮七俱胝，
我今稱贊大準(zhǔn)提，
惟愿慈悲垂加護(hù)。（念一遍）”
念七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼真言曰：
“那么颯哆喃，（去聲）三藐三勃佗，俱胝喃，（去聲）怛侄也（二合）他，唵者禮主禮準(zhǔn)泥，娑■（二合）訶。”
修觀的手法
念咒時(shí)，觀想佛母準(zhǔn)提寶像，有無(wú)量光明相好，身黃白色，結(jié)跏趺坐，坐蓮花上，身佩圓光，著輕谷，如十波羅密菩薩，衣上下皆作白色，復(fù)有天衣角絡(luò)瓔珞，頭冠臂環(huán)，皆著螺釧，檀慧著寶環(huán)，其像面有三目，十八臂，上二手作說(shuō)法相，右第二手作施無(wú)畏，第三手執(zhí)劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣，第六手持鉞斧，第七手執(zhí)鉤，第八手執(zhí)金剛杵，第九手持念珠，左第二手執(zhí)如意寶幢，第三手持開(kāi)敷紅蓮花，第四手軍持，第五手罥索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。蓮花下觀想水池，池中有難陀龍王，塢波羅陀龍王，拓蓮花座。左邊有持誦者，手持香爐，瞻仰圣者，準(zhǔn)提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上有二凈居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而來(lái)，供養(yǎng)圣者，此為觀法之大略也。若不能作如是觀者，隨意所便，諦觀一物，（十八臂所執(zhí)法物）則念慮誠(chéng)一，雜妄不生，是謂意密，加以誦咒為口密，結(jié)印為身密，是謂三密相應(yīng)。上根持誦，方能有此，久不間斷，則獲福廣大，即于此生，得進(jìn)菩提矣。
次結(jié)印，案七俱胝佛母準(zhǔn)提陀羅尼念誦法中，共有印契二十，若上智利根，好樂(lè)廣文，不妨依照修學(xué)。今為方便起見(jiàn)，引發(fā)初心，只結(jié)根本印，用兩手無(wú)名指并小指相叉于內(nèi)，兩中指直豎相拄，兩頭指屈附中指第二節(jié)，兩大拇指并捻右手無(wú)名指中節(jié)，根本印成矣。（中略）
誦咒的成驗(yàn)
佛言：若一心靜思誦此咒，滿九萬(wàn)遍，無(wú)量劫造十惡五逆，四重五無(wú)間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財(cái)寶，誦滿二十六萬(wàn)遍，乃至四十六萬(wàn)遍，世出世法，無(wú)不稱遂，便于夢(mèng)中，見(jiàn)佛菩薩，及以華果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢(mèng)見(jiàn)自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓臺(tái)高樹(shù)，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢(mèng)見(jiàn)好華果，或夢(mèng)見(jiàn)著黃衣白衣，或夢(mèng)吞日月等，即是無(wú)始罪滅之相。或夢(mèng)見(jiàn)佛像，或聞法音，或覺(jué)自身巍巍高大，或齒落重生，或發(fā)白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經(jīng)律論，或一切三昧法門，自然現(xiàn)前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長(zhǎng)，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發(fā)三業(yè)，加功誦持，不得宣說(shuō)咒中境界，炫賣與人，不為名利敬贊，而宣說(shuō)之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。
此咒的殊勝
準(zhǔn)提咒之殊勝，有三種，不同余咒。（1）準(zhǔn)提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準(zhǔn)提，如大海能攝百川，百川不攝大海。（2）準(zhǔn)提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。（3）為不揀染凈得誦持故，不問(wèn)在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因?yàn)榻駮r(shí)，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業(yè)，雖逢善知識(shí)教示，習(xí)性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習(xí)。又《大教王經(jīng)》云：“七俱胝如來(lái)三身贊，說(shuō)準(zhǔn)提菩薩真言，能度一切賢圣，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準(zhǔn)提果。是知準(zhǔn)提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。”
結(jié)論
經(jīng)云：佛國(guó)無(wú)諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不復(fù)有女人舊相也。而準(zhǔn)提王，獨(dú)以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養(yǎng)育之義也；慈愛(ài)之稱也。蓋父師之督責(zé)，不能施于有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴(yán)，父師教誨之道也，準(zhǔn)提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴(yán)其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴(yán)矣！于是眾生，能者從之，不能者去之。準(zhǔn)提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之，曰：爾能從我教，我聽(tīng)爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽(tīng)爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數(shù)日足矣；爾能從我教，吾聽(tīng)爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來(lái)我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕于爾也。亦見(jiàn)我教之寬而可從乎？于是眾生之從佛者，聞準(zhǔn)提之名，而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞準(zhǔn)提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴(yán)，樂(lè)母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準(zhǔn)提之法，人樂(lè)其寬，此佛母之名所由來(lái)也歟！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴(yán)，必體慈母愛(ài)子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進(jìn)，有過(guò)必知而改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責(zé)也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有圣善之母而不能濟(jì)其苦，是可悲也！是可畏也！
參考資料
《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》；《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》；《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》；《七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法》；《七俱胝獨(dú)部法》；《顯密圓通成佛心要集》；《大準(zhǔn)提菩薩焚修悉地懺悔玄文》。
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