第一是“依文字理解而立見”。他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思維意識來把握的，在我們佛教里面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他沒有開悟的。為什么呢？他的內容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。
第二是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分別知見，心中不存東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什么都沒有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清楚明了，明明白白這就是覺性，這不是別的。剛開始什么都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。這是第二種見，叫“顯見”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。
第三就是“覺照了妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分別的見地，那么它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見很多的說法很多的境界，在這里不斷地了脫、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會升華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪里來的，就是一個了見、顯現的一個過程。
就是以修行角度來講。前面是見，見是佛教的認識論或者智慧論、見地論的一個過程，一種體現。行，就是說行持、用功。它又是一個范圍，但它又是相融相攝的，不是分離的。
第一種行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是對佛、對祖師、對自己的師父非常的相信，師父講什么聽什么，或者師父的著作里面怎么講的他就怎么做的，這種人叫“依信行”。他是依自己對師父這種信心崇拜來修行的，但是師父要改變了，他可能要轉不過來，他會停留在那里。他不靈活，他沒有自己的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的見地，有自己的修行方法，有自己修行過程當中的體驗，有自己所呈現的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的，師父怎么講不要緊的，他已經把握了，把握了師父的精髓，超越了師父的形象的執著和文字的執著。他要超越出來，依法而行。他是不斷地深入、不斷地去體現自己的修行歷程的，這是依法行。
第三是“依性行”。就是說他明心見性了，安住在本位上，時時刻刻地依性而顯現，那么這個行就不是一種修為的過程了，它是體現的過程，這種行是最殊勝的行。但是雖然在這種行當中，不一定是圓滿了，它還有染污性的。但它的立足點既不是“信”也不是“法”，它的本性以外沒有信，本性以外沒有法，它完全依本性而修行、而體現。這是第三“依性行”。
那么通過上面的“見”，又有具體的“行”，那么他就有“位”。人類社會，無論你是什么人，總有你的位置，修行人也同樣有你的位置。
位置也有三種。
第一種是“識心分別位”。按照你的意識心去分別你的見地，分別你的生活，分別你的修行，分別你的師父和境界。你一直住在這種識心的分別階段，那么這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位。
第二種叫“住心無念位”。他已經明心見性了，安住在覺性當中，他沒有分別念，空靈覺照著，但是他沒有起用，力量不大，他還需要涵養。這個位置就是圣人和凡夫之間，中間位。他快要進入圣人，但是還沒有到；他已經有圣人的一點的成分，但是凡夫的成分可能更多，會影響著他，他要時時刻刻安住，不安住就會跑掉，就會受影響。這叫安住無念位。他一定要安住在這個無分別念當中，不然就會失照。
第三就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上（這個本位還不是證法身的本位），就是覺性上，要虛明朗照。照什么呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等，以這個虛明的朗照來照破一切，而且照得從粗到細，從細到微細到極細，去照一切。這個照的過程當中，覺性的功用就會體現，凡夫的世界慢慢會消融，慢慢就證入圣位，這是非常關鍵的一步。和前面那個對起來講，就是“覺照了妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的，與“依性行”也是一致的，這三方面的結合是證入圣位的關鍵一步。這一步沒有做好，他始終是無法證道的。雖然你的見很殊勝，見得很徹底，也是無法證圣位的。
這是前三三。
接下來就是后三三。
后三三就是說，當你虛明朗照到一定的時候，一剎那之間就證入圣位，法身本位，就是“生滅滅已，寂滅現前”的境界，那么他就具有三種“通”。
第一是“三通”。
第一個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能夠顯照，這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現，都能夠明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差別相。慧通是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現著，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各種的哲學人生的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透，但是要個過程，這叫法通，法通位。
第三個叫“性通”。性通是什么呢？在我們的覺性光明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這里面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能夠照了無礙。這個是很微妙的境界了，就像觀音菩薩證到十方圓明之后，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了，叫性通。
這三個通實在是超過六通的。六通的最后一個通才接近于慧通，就是漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱，獲得清靜，但是它沒有提到朗照。漏盡通之后才能顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差別與圓通無礙，這個是叫三通。
第二是“三用”。
就是說你有這么三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。
第一，“破轉之用”。以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，馬上就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。“破”是用智慧，把你的執著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。如果你對世界很貪著，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第一步要達到的。
第二步，是“化機之用”。一個人有一種障礙，心理上有一種落處，或者說，他有某一種機緣，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎么樣，等等一切，呈現在他的覺性當中。那么他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告訴他，你見哪個師父比較好，在哪個地方修怎么樣，或者說你現在身體上有什么障礙，你的心念上有什么障礙，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的“機”障礙在哪里，為什么不活，為什么不透徹，等等這一切，很多很多的，非常的復雜，他都能夠照機而化，化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。
第三種叫“妙顯之用”，妙現種種的神變境界，顯現種種不可思議的力用，像極樂世界，像密宗里面的壇城，像自性光明里面的種種的變化，這里面就是有無盡的作用，叫妙顯境界。如果不能妙現呢，還不行。比如說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生，這叫妙顯之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。證到前面的時候就是法身德的體現。法身德是怎么樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，非常的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗常常講“打成一片”。真正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫“圓光”，無內無外的，沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要融入法身的話，那么會得到全部的加持，煩惱執著都會化解掉。所以法身是根本。
由這個法身德再起第二種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。這個般若德是圓明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在里面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個體現。
第三叫“解脫德”。解脫德是什么呢？就是一切眾生能夠見聞到他的名號、身像，聽到他的說法，結過緣，自然會獲得解脫。他的功德是不可思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會得到加持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執著，而且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有這樣的威力，不可思議的圣妙之用。所以說經里面常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他相應的時候都獲得解脫。而且佛經里面講，一個見性的人，如果和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脫，得到加持。這是不可思議的解脫德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是所謂的前三三、后三三，包括一切位，也就是無量眾。
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