金剛經校勘記

江味農居士著

《金剛經》鳩摩羅什的譯文，歷代來版本經文不同的地方相當多，甚至有影響經義者。民國江味農居士很下過一番功夫，著有＜校勘記＞及＜校正本跋＞。將《金剛經》的經文，恢復到明代以前的原樣，很有價值。本會制作‘《金剛經》專集’所采用者即是江居士的校正本。因此特將其＜校勘記＞先行介紹上網，繼之以校正本經文，以供各位采用。

金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持皺，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣皺，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？’

佛言：‘善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’

‘唯然。世尊！愿樂欲聞。’

佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

‘復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

‘須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’

‘不也，世尊！’

‘須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？’

‘不也，世尊！’

‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

‘須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’

‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’

佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。’

須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’

佛告須菩提：‘莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

‘無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

‘若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’

須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。’

‘若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

‘須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’

‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’

‘須菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。’

‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’

佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’

‘世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’

‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？’

‘不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。’

‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

‘須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’

須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’

‘須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！’

‘須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！’

佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！當何名此經？我等云何奉持？’

佛告須菩提：‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？’

須菩提白佛言：‘世尊！如來無所說。’

‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！’

‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

‘須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？’

‘不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。’

‘須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’

佛告須菩提：‘如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

‘是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

‘須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

‘須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

‘須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。

‘須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

‘復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

‘須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。’

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’

佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

‘須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’

‘不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’

佛言：‘如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。

‘若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

‘須菩提！譬如人身長大。’

須菩提言：‘世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。’

‘須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量眾生”，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

‘須菩提！于意云何？如來有肉眼不？’

‘如是，世尊！如來有肉眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有天眼不？’

‘如是，世尊！如來有天眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有慧眼不？’

‘如是，世尊！如來有慧眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有法眼不？’

‘如是，世尊！如來有法眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有佛眼不？’

‘如是，世尊！如來有佛眼。’

‘須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？’

‘如是，世尊！如來說是沙。’

‘須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？’

‘甚多，世尊！’

佛告須菩提：‘爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？’

‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’

‘須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

‘須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？’

‘不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’

‘須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？’

‘不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’

‘須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。’

爾時，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？’

佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’

須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？’

‘如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

‘復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

‘須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：“我當度眾生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。”須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

‘須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？’

須菩提言：‘如是！如是！以三十二相觀如來。’

佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。’

須菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。’

爾時，世尊而說偈言：

‘若以色見我　以音聲求我

是人行邪道　不能見如來

‘須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

‘須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。

‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。’

須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’

‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

‘須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？’

‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。’

‘須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

‘須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？’

‘世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’

‘須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故？

‘一切有為法　如夢幻泡影

如露亦如電　應作如是觀’

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛經校勘記

此本一依燉煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載于校勘記前。以便檢校。

柳書　經后題云：長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄準公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾匯聚石室中藏品十余種，以珂羅版影印行世，顏曰石室秘寶。柳書為秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。

翁書　乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋云：依南唐道颙法師石本。按翁書系依五代時南唐石刻，故列于宋藏之前。現有石印贈品。

宋藏　南宋理宗紹定時。平江府磧砂延圣院刊。所謂磧砂藏是也。按此藏經始于宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前后歷八十年而后工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。后移存陜省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。

張書　南宋理宗寶祐二年甲寅。張樗寮即之書。自跋云：依天臺教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶祐二年，后于紹定二十余年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。

金剛經注疏　唐紀國寺釋慧凈注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。后有日本丹陽散人跋。其略云：此注在支那不行，于扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。

金剛經注　姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序云：曩由慈覺大師。于支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禪人持以示余。余嘆曰：此經之注，肇公為先。注來大東，亦此注為先。而發于諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天臺大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依凈影也。梓而行之，其利益復如何哉。寶歷十二壬午之夏。按日本寶歷壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗咸通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下云：此六十二字，肇本無之。天臺疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必后于慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。（古農按，續藏中此書，曾于民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻于贛州刻經處。）

金剛經智者疏　隋天臺智者說。清光緒三十三年金陵刻。

金剛經義疏　隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。

金剛經贊述　唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。

金剛經疏論纂要　唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。

金剛經疏記匯編　民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璇所撰刊定記。按續藏中收有明釋大瑸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照云棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。

校勘記

應云何住

（柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本皆同。今流通本及清初本作：云何應住，與后周語同。按贊述引經，亦作應云何住。）

若非有想非無想

（柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，于‘非無想’上，有加一‘若’字者。并注云：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以后，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。）

若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩

（肇注會本，‘若’下無‘菩薩’二字，余本皆有。）

則見如來

（柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、三會本并同。流通本‘則’作‘即’。明清刻本皆然。）

于此章句

（古今各本皆同。惟肇注會本，作‘此于章句’。）

則為著我人眾生壽者

（古今各本皆同。惟清初刻本‘則’作‘即’。）

何以故若取非法相

（古今各本皆同。清初刻本，有疑‘何以故’三字為衍文而刪之者。）

是故如來說福德多若復有人

（古今各本皆同。清初有刻本，于‘若復’上，加‘佛言須菩提’五字。）

所謂佛法者即非佛法

（古今各本皆同。清初有本，于‘即非’句下多‘是名佛法’句。按長水刊定記云：如經中，即非佛法是勝義諦，遮增益邊，是名佛法，是世俗諦，遮損減邊，其余即非是名例此，見疏記匯編卷三第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏云：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記于此，則依疏而釋，未及是名句，見匯編卷四第三十二頁。考古德注疏中，皆無是名句義。）

而實無來

（柳書、宋藏、慧本均同。流通本作‘而實無不來’。蓋南唐石刻已加入‘不’字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆云：以無兼不。慧注則云：觀內既不見有我，說誰不來，故云而實無來也。足證本作‘無來’。）

是第一離欲阿羅漢我不作是念

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本‘我’上有‘世尊’二字。清初諸本皆然。）

我若作是念

（古今各本皆同。惟肇本無‘我’字。）

于法有所得不世尊如來在然燈佛所

（柳書、慧本同。流通本‘有所得不’下，有‘不也’二字。南唐石刻以后本皆然。）

則非莊嚴

（柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作‘即非’。南唐石刻、明清諸本皆然。）

而此福德勝前福德

（古今各本皆同。惟慧本‘而’作‘如’。）

則為有佛

（柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本并同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。）

則非般若波羅蜜

（柳書至明刻，及慧注會本并同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。其下又有‘是名般若波羅蜜’句。清初有本并注其下云：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在于此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故云佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著云：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。）

可以三十二相見如來不不也世尊何以故

（柳書、慧本同。流通本‘何以故’上有‘不可以三十二相得見如來’句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。）

則生實相

（古今各本并同，清初本‘則’作‘即’。）

則是非相

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）

是人則為第一希有

（古今各本并同，清初本‘則’作‘即’。）

此人無我相人相眾生相壽者相

（柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作‘此人無我相無人相無眾生相無壽者相’。）

則名諸佛

（柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本‘則’作‘即’。）

非第一波羅蜜

（柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作‘即非’。）

如來說非忍辱波羅蜜

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本、于此句之下，有‘是名忍辱波羅蜜’句。清初有本，注明其下云：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。）

則為非住

（柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本并同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）

菩薩為利益一切眾生

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本眾生下有‘故’字。蓋清初時加入者也。清初有本注明其下云：各本無‘故’字。）

則非眾生

（柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本并同。流通本、清初本‘則’作‘即’。南唐石本、張書亦然。）

則無我見

（柳書至明刻，慧注等五會本、流通本并同。此與下文，則為如來以佛智慧，則為荷擔，則于此經，則為是塔，則為消滅，清初本‘則’多作‘即’。）

皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德

（柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依經起行，即生無邊之福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即三佛性也。玩此注意，其無‘得’字可知。得者，當得也。今言與三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又云：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本無‘得’字。）

心則狂亂

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）

發阿耨多羅三藐三菩提者

（柳書如此。其他各本，‘者’上有‘心’字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度眾生，乃至無一眾生實滅度之心也。則‘菩提’下不能著「心’字。應從唐人寫經明矣，下同。）

何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩

（柳書、明刻本、慧本、并同。翁書乃至流通本等，‘若’上有‘須菩提’三字。又清初本，‘則非’作‘即非’。）

實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者

（柳書如此。其他諸本，‘者’上有‘心’字。）

若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提

（柳本、慧本同。其他各本，‘提’下有‘者’字。）

然燈佛則不與我授記

（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）

則為非大身

（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本并同。流通本‘則’作‘即’。翁書及清初本皆然。）

則不名菩薩

（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）

無有法名為菩薩

（柳書、慧本、肇本并同。流通本作‘實無’。南唐石刻以后皆然。按長水記云：但約無我無人，真如清凈，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無‘實’字。若有之，當云非謂實有一法，不云別有矣。）

恒河中所有沙

（柳書、宋藏、張書、慧本并同。流通本‘恒’上有‘如’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）

有如是等恒河

（柳書、宋藏、張書、慧本并同。流通本‘等’上有‘沙’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）

過去心不可得現在心不可得未來心不可得

（古今各本并同。惟慧本，初‘過去’，次‘未來’，三‘現在’。無著菩薩論亦然。論云：過云已滅故，未來未有故，現在第一義故。）

如來不應以色身見

（柳書、慧本同。流通本‘色身’上有‘具足’二字。南唐石刻以后諸本皆然。）

即為謗佛

（古今各本并同。南唐石刻、張書‘即’作‘則’。）

‘爾時慧命須菩提’至‘是名眾生’

（柳書無。南唐石刻以后有。按此六十二字，秦譯本無之，乃后人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟贊述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以后本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生，則非眾生。故此處從略歟。）

為無所得耶如是如是

（柳書、慧本同。流通本‘如是’上有‘佛言’。按南唐石刻，已有‘佛言’二字矣。）

則得阿耨多羅三藐三菩提

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）

如來說非善法

（柳書、宋藏、張書、慧本并同。流通本‘說’下有‘即’字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧注贊述，引經皆無‘即’字。惟纂要引作‘即非’。）

受持為他人說

（柳書、慧本并同流通本‘受持’下有‘讀誦’二字，南唐石刻以后本皆然。）

如來則有我人眾生壽者

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）

則非有我

（同上。）

則非凡夫

（同上。又清初本及今流通本，此句下復有‘是名凡夫’句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、四會本皆無之。清初有本，注明為古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。）

轉輪圣王則是如來

（同上）

汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者

（柳書、慧本、肇本并同。流通本‘者’上有‘心’字，南唐石刻以后本皆然。）

發阿耨多羅三藐三菩提者于法不說斷滅相

（同上。）

以滿恒河沙等世界七寶布施

（柳書、慧本同。流通本‘布施’上有‘持用’二字。南唐石刻以后本皆然，而明刻本有少‘持用’二字者。）

此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故

（柳書、張書、慧注、贊述、二會本并同。流通本‘功德’下有‘何以故’三字。南唐石刻、磧砂藏亦然。明刻本間無‘何以故’句。）

是微塵眾寧為多不甚多世尊

（柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本‘甚多’上有‘須菩提言’句。南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。）

佛則不說是微塵眾

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）

則非微塵眾

（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本并同。流通本‘則’作‘即’，南唐石刻清初本皆然。）

則非世界

（同上。）

若世界實有

（柳書如此。慧注會本作‘有實’。流通本及南唐石刻以后各本，皆作‘實有者’。）

則是一合相

（柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本并同。張樗寮書、清初本、流通本，‘則’作‘即’。）

則非一合相

（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本并同。南唐石刻、清初本、今流通本‘則’作‘即’。）

則是不可說

（柳書至明刻、慧注等五會本并同。清初本、今流通本‘則’作‘即’。）

是人解我所說義不世尊

（柳書、慧本同。流通本‘不’下有‘不也’句。南唐石刻以后各本皆然，惟明刻無之。）

即非我見人見眾生見壽者見

（古今各本皆同，惟明刻‘即’作‘則’。）

發菩薩心者

（柳書至明刻、慧本并同。流通本、清初本‘菩薩’作‘菩提’。按長水記云：發菩薩心者，揀余人也。）

金剛經校勘記終