金剛經(jīng)講義節(jié)要05

凈空法師主講

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭錄節(jié)要

一五四、正結(jié)勸

若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

１、“于前福德”，指上文以等于十億須彌山王之七寶布施者?？芍^大矣。

２、然而其福德，皆不能及持說(shuō)此經(jīng)者福德之一分也。

３、“經(jīng)”雖是文字名言。然由文字起觀照，而相似、而分證、而究竟成無(wú)上菩提。豈一切有相福德所能比。

４、意顯持經(jīng)說(shuō)經(jīng)，能令自他同證法身。視彼報(bào)身，如同身外之財(cái)，何足校哉。

５、佛現(xiàn)報(bào)身等，原為利益眾生，令他受用。正如以財(cái)布施，令他受用也。故以此為喻。以顯證法身者，并報(bào)身之相亦不住也。

金剛經(jīng)講義節(jié)要卷五        凈空 學(xué)

一五五、究極無(wú)住以成證  明平等法界  明諸法空相

１、此第四大段，皆說(shuō)如來(lái)境界。窮究無(wú)住，至此而極?！C’者，證此也。

２、初明平等法界，顯一切法性本無(wú)有我。結(jié)成前說(shuō)菩薩通達(dá)無(wú)我法之義。

３、次明諸法空相，歸結(jié)到不生不滅。所以令離相離念以除我執(zhí)者，無(wú)非為遣分別執(zhí)著。所謂生滅心也。遣生滅心，為證不生不滅之性體也。

一五五、約度生明無(wú)圣凡  明度無(wú)度念  標(biāo)示

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。

１、一真法界，平等平等，豈有圣凡之別。意在教聞法者，當(dāng)于法法頭上薦取平等之理，則可于法法頭上得見(jiàn)自性。

２、佛不起心動(dòng)念而能隨機(jī)應(yīng)緣以度眾生者有二。（１）夙昔大悲大愿薰習(xí)成種之力，故能有感斯應(yīng)。（２）因具二智，成三身。如大圓鏡，光明遍照，故能所應(yīng)不謬。

３、“莫作是念”。是普誡一切人，不可以輪回見(jiàn)，測(cè)圓覺(jué)海。實(shí)令學(xué)人必當(dāng)斷妄念耳。

４、‘無(wú)法可說(shuō)，無(wú)生可度’，是約性說(shuō)，照而常寂也。‘有生可度，有法可說(shuō)’，是約相說(shuō)，寂而常照也。合而觀之，正是性相圓融，寂照同時(shí)之義。當(dāng)如是通達(dá)也。

５、學(xué)佛必須開(kāi)佛知見(jiàn)。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛見(jiàn)即是不執(zhí)一異。欲通達(dá)佛法微妙之理，非將凡情俗見(jiàn)，一掃而空之，必不能入也。

一五六、釋成

何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者。

１、“實(shí)無(wú)”略逗，此二字最是徹底。謂實(shí)無(wú)作念之理也。

２、“眾生”之所以成眾生，以有念故。眾生之所以得度，以無(wú)念故。度生云者，惟令離念而已。若佛度生有念，則自尚未度，何能度生耶。

３、佛度眾生，不過(guò)為眾生作增上緣耳。眾生自己發(fā)大心、行大行，實(shí)為主因。若無(wú)主因，雖有增上緣，生亦無(wú)從度也。是故眾生得度，實(shí)眾生自度耳。

４、茍有一念，四相具足。如來(lái)正令發(fā)心菩薩，除此四相。但約如來(lái)邊言，以明無(wú)能、無(wú)所、無(wú)我之義。意在令學(xué)人了然于平等法界，實(shí)無(wú)有我耳。

一五七、明本無(wú)圣凡

須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)則非凡夫。

１、此釋‘無(wú)能度、無(wú)所度’之所以然也。

２、一真法界、一切諸佛、一切眾生，同體之性之異名也。因其同體，故曰‘一如’。故曰平等、無(wú)有高下。譬如金器多種，名相雖各各不同，無(wú)非金之異相異名，同體一如耳。

３、無(wú)圣無(wú)凡。本來(lái)平等。所以佛說(shuō)：‘上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度?！w‘度’即無(wú)度，‘成’即無(wú)成。所以又說(shuō)：‘平等真法界，佛不度眾生?！私约s性體平等義說(shuō)也。

４、發(fā)心菩薩，通達(dá)此義。應(yīng)以無(wú)能、無(wú)所、無(wú)法、無(wú)我之心，修一切善法，乃能如是而證也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一無(wú)念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：‘但驀直行去?！囍闭?，絕無(wú)瞻顧之意。只要明了道理，認(rèn)準(zhǔn)方向，便一直行去。轉(zhuǎn)凡不轉(zhuǎn)凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不掛念。如此，便與道相應(yīng)，與性相應(yīng)，速能成就。否則反不能成也。

一五八、約性相明非一異  總顯如義

須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來(lái)。

１、問(wèn)意謂，可以觀想有相之應(yīng)身，即是觀想無(wú)相之法身否。一有相，一無(wú)相。若執(zhí)以為可，未免取相，而有著相之過(guò)。若執(zhí)以為不可，未免滅相，而有墮空之過(guò)。試看長(zhǎng)老所答，可以增長(zhǎng)見(jiàn)地不少。

２、“如是”句，實(shí)非應(yīng)諾之辭，乃是說(shuō)理?！纭?，諸法如義。‘是’者，一切皆是也。意顯惟如則皆是，不如則皆非。此明法法皆是緣生，不執(zhí)著緣生相，而會(huì)歸一如性。則法法雖皆緣生，亦即法法皆是佛法矣。

３、兩稱(chēng)之者，令人當(dāng)重視‘如’字。必其能‘如’，而后方‘是’耳。

４、若領(lǐng)會(huì)得性相一如。既不滅相，亦不執(zhí)相。則觀三十二相應(yīng)身，即是觀如來(lái)法身也。意顯既一如矣，觀相即是觀性。

一五九、別遣情執(zhí)  遣取相明非一  破解示遣

佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。

１、佛之言此，正因初發(fā)心修觀者，無(wú)明分毫未破，方在業(yè)識(shí)之中。若聞一如皆是、是法平等之說(shuō)，不揣分量，遽謂觀相即是觀性。不知所觀者，正是識(shí)而非性也。一切學(xué)人應(yīng)于此中細(xì)細(xì)勘驗(yàn)。

２、必須盡空諸相，剿絕情識(shí)，方足語(yǔ)于性相一如。倘有微細(xì)分別執(zhí)著，便是業(yè)識(shí)，何云觀相即是觀性乎。

３、一如平等，惟有諸佛方能究竟。必須既不執(zhí)實(shí)，且虛相亦泯，直下一念不生，并不生亦無(wú)，方是一如而不異。直須雖一如平等，而亦無(wú)所謂一如平等，乃為真一如，真平等。豈業(yè)識(shí)未空者，所能妄以自負(fù)。

４、今云“以三十二相觀如來(lái)”，明明存有能觀、所觀。便是分別執(zhí)著，業(yè)識(shí)宛然。乃云“如是如是”。殊不知早已非如，毫無(wú)一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便謂已證三昧。習(xí)氣仍在，輒云任運(yùn)騰騰。是皆以混濫為圓融，鮮有不墮落者。此是行門(mén)歧途，必須識(shí)得，以免誤墮。

５、“不應(yīng)”者，意顯非絕對(duì)不可。若其情識(shí)已空，則有相等于無(wú)相，無(wú)相何妨有相。而非少有情識(shí)者，所應(yīng)混濫也。故曰“不應(yīng)”。此語(yǔ)正是切誡學(xué)人者。

６、佛說(shuō)一如平等，是令一異皆不可執(zhí)。今以相觀性，明明執(zhí)一。尚得曰‘一如’乎。

７、“轉(zhuǎn)輪圣王”，以十善化世，為人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福業(yè)而成。不同佛之由無(wú)漏法身而現(xiàn)者也。

一六○、說(shuō)偈結(jié)成

爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

若以色見(jiàn)我    以音聲求我    是人行邪道    不能見(jiàn)如來(lái)

１、“爾時(shí)”二字，是令學(xué)人應(yīng)與上段文同時(shí)體會(huì)。因偈中所說(shuō)，正是所破所解之所以然故也。

２、“色”，統(tǒng)指一切色相，三十二相亦在內(nèi)。兩“我”字，指如來(lái)言，即是性也。“音聲”，賅說(shuō)法在內(nèi)。正謂不可執(zhí)取上來(lái)一如平等諸說(shuō)，向文字音聲中求也。

３、“若以色見(jiàn)”，“以音聲求”。顯然業(yè)識(shí)用事，執(zhí)著六塵境相。故斥之曰“是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。是則欲觀一如，非盡空情識(shí)不可。

４、佛經(jīng)中每令人觀佛相好，須知此是方便。故令舍染觀凈。所以《十六觀經(jīng)》中，最要者為‘是心是佛，是心作佛’數(shù)行文。明得一切唯心，則知雖觀相好而不執(zhí)實(shí)。其分別執(zhí)著之情識(shí)遣矣。

５、念佛人雖觀見(jiàn)彌陀現(xiàn)前，極樂(lè)世界現(xiàn)前，亦不可著也。

６、上來(lái)遣相已遣到極處。因少有所取，便著色相。便是向外馳求。便非正知正見(jiàn)。便是法執(zhí)我執(zhí)。便與空寂之性相違。豈能見(jiàn)如來(lái)哉。

一六一、遣滅相明非異標(biāo)示切誡

須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

１、此段經(jīng)文（一六一—一六二節(jié)），不但在后半部中，有萬(wàn)鈞之重。即開(kāi)經(jīng)以來(lái)，所說(shuō)不應(yīng)取非法、非非法，以及說(shuō)‘即非、是名’等義，直至此處，方說(shuō)明其所以然。

２、前半部是是對(duì)初發(fā)大心者說(shuō)?？沼薪粤畈恢院现械?。凡說(shuō)‘即非、是名’處，語(yǔ)氣大都兩邊兼顧。既不著有，亦不著空。‘是名’，含有名相雖假，未嘗不是之意。

３、后半部是對(duì)已經(jīng)發(fā)大心、修大行，并能不取一切法相者說(shuō)。但恐其獨(dú)獨(dú)取著菩提法相，則終為空寂之累。終不能證性。而此執(zhí)甚細(xì)，最為難除。故后半部所說(shuō)，皆向著「有’邊痛遣。雖‘即非、是名’并說(shuō)，含有法相雖是，終為假名。空有不著。

４、性是一切法本體，相是表面。修行欲證性者，既不應(yīng)執(zhí)取相，亦不應(yīng)斷滅相。此一定之理也。

５、言“如來(lái)”，言“具足相”，顯性雖無(wú)相，而亦無(wú)不相。說(shuō)一‘具足相’，聞?wù)呖梢灶I(lǐng)會(huì)句中影有修福德。是證性者，必不斷滅相，且修福德廣度眾生。

６、無(wú)上正等正覺(jué)，可為性德如來(lái)、果德佛之統(tǒng)稱(chēng)。此中舉之為顯二義。因上句顯說(shuō)具足相，隱含修福德二義，故宜用兼含性果二德之稱(chēng)。又欲藉果證以明因心也。

７、前所謂無(wú)法者，是二邊不著，法與非法皆無(wú)。如此，方是發(fā)菩提。若但會(huì)得不取法一面，未免落空。豈是發(fā)無(wú)上菩提。此中‘得’‘發(fā)’并說(shuō)，故與前說(shuō)相映成趣之要旨也。

８、觀則不應(yīng)取相，得則不應(yīng)廢相。修觀重在見(jiàn)性，觀相豈能見(jiàn)性。

９、如義，雖不廢相亦須不取相，方名為‘如’。今著一邊，不名‘如’也。故斥之曰“行邪道”，“不能見(jiàn)”。

10、此段不說(shuō)‘觀’而說(shuō)‘得’者，是約修因證果說(shuō)也。亦即約性相相得說(shuō)也。性相不相得，不名證果。意顯若能不著于相，相亦何礙于性，故相得也。性是里，相是表，約表里言則非一。表是里之表，里是表之里，合言之則性相非異也。

11、若體會(huì)得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圓融。事事皆合中道，法法不違自性。

12、前說(shuō)‘觀’，是約因說(shuō)。明修因不可取相，不可修有漏之福。此說(shuō)‘得’，是約果說(shuō)。知證果不廢相，修因亦不廢相。亦廣修福德，但不可取著耳。

13、修福不修慧，不能得無(wú)上菩提果。此節(jié)文切誡莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得無(wú)上菩提果。前偈中明見(jiàn)性不應(yīng)取相，此明見(jiàn)性亦非廢相。合而觀之，已將理、性、事、修，以及性相非一、非異、行布、圓融，之因因果果，說(shuō)得細(xì)密之至矣。

14、相與非相，福語(yǔ)非福，兩邊不著，為正觀念也。若但取一邊，即非正觀正念。

15、三十二相不應(yīng)取，可知具足相亦不應(yīng)取。具足相不應(yīng)滅，可知三十二相亦不應(yīng)滅。分而說(shuō)之者，但為便于顯明非一非異之義耳。

16、當(dāng)知具足相，是由福慧雙修來(lái)。修福時(shí)不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得無(wú)上菩提。

一六二、結(jié)顯正義

須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。于法不說(shuō)斷滅相。

１、此節(jié)正是說(shuō)明上來(lái)‘標(biāo)示切誡’一段經(jīng)文之所以然。上句明“作是念”之所以然?！昂我怨省毕?，說(shuō)“莫作是念”之所以然。上段正義，至此方顯。

２、佛說(shuō)此遣滅相一段文，正是闡明前云無(wú)法發(fā)菩提心之真實(shí)義。應(yīng)潛心領(lǐng)會(huì)。

３、凡說(shuō)理到精深處，切須細(xì)辨。不然，勢(shì)必差之毫厘，謬之千里，走入邪道而不自知，危險(xiǎn)之至。此學(xué)佛所以要開(kāi)圓解，要親近善知識(shí)，為急務(wù)也。

４、發(fā)無(wú)上菩提者，當(dāng)生度生是本分應(yīng)盡之責(zé)、雖盡亦等于未盡之心。豈是說(shuō)斷滅諸法乎。又說(shuō)‘若菩薩作是言，我應(yīng)滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩’者，亦是說(shuō)不可存一我能盡責(zé)之心。豈是說(shuō)斷滅諸法乎。

５、‘佛得菩提無(wú)少法可得’，是說(shuō)雖得而不存有所得，亦非斷滅諸法也。

６、證法身、得菩提，必須?；垭p修。乃能悲智具足故也。欲證平等法身，諸法如義。必須盡歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度盡眾生而不著相，非說(shuō)一生不度，而為斷滅相。行布施時(shí)，不應(yīng)住相，并非不行布施，而成斷滅相。

８、應(yīng)如是降伏者，是執(zhí)著與斷滅，兩邊皆要降伏。不是降伏一邊。

９、但應(yīng)如所教住，即是兩邊降伏，兩邊不住。如是一無(wú)所住，自能得所應(yīng)住。亦即是如所教住。若心有住，則為非住也。

10、此經(jīng)有無(wú)邊功德，而能信心不逆者，便為荷擔(dān)如來(lái)，增福滅罪，當(dāng)?shù)闷刑?。而此義甚深，必須深解。

11、若依究竟了義說(shuō)，法、報(bào)、應(yīng)、三身，皆是非常非斷。此經(jīng)曰‘如來(lái)’，指法身說(shuō)?！咦阆唷?，指報(bào)身?！唷?，指應(yīng)身。三身并說(shuō)，以明不應(yīng)取相，不應(yīng)滅相。因其非常，故不應(yīng)取。因其非斷，故不應(yīng)滅。

12、經(jīng)旨明明是顯三身非常非斷之義。非常非斷之義明。非一非異之義因而更明。然后見(jiàn)圓而知正也。

13、定慧約修功，寂照約性具。必須離名絕相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圓滿均等，便能寂照同時(shí)，便是證得法身。報(bào)應(yīng)二身，即復(fù)顯現(xiàn)。性雖隨緣現(xiàn)相，而仍超然不著。是言法爾不著，本來(lái)不著。

14、諸佛與大菩薩，為利眾生，恒現(xiàn)報(bào)身、及應(yīng)化等身、生滅之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰‘法身非?！ú蛔∧鶚劊ｋm不住，因其常在大定之中，故所現(xiàn)相，□管生滅熾然，而法身常住自若。所謂過(guò)一切相，不著于相者，實(shí)由于此。故又曰‘法身非斷’（不住生死）。此是定慧修功圓滿境界。

15、三身非常非斷之名，非異也。而法身非常非斷，與報(bào)應(yīng)非常非斷之所以然，則非一。故說(shuō)‘一’有種種一，說(shuō)‘異’有種種異。且一中有異，異中有一。執(zhí)則皆非，不執(zhí)則皆是。當(dāng)如是見(jiàn)，如是知。如是見(jiàn)者則為圓見(jiàn)。如是知者乃是正知。

16、明了非常非斷之義，則非一非異，其義乃得徹底。即諸法一如，是法平等諸義，亦皆徹底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不滅相，而以性為中樞。豈但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通達(dá)此理以念佛，便得理一心，必生實(shí)報(bào)寂光凈土。

一六三、約不受福德結(jié)無(wú)我結(jié)無(wú)我明無(wú)我功勝引事

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。

１、一切法無(wú)我。如曰無(wú)圣無(wú)凡、非一非異之理，亦是法法皆然。

２、得無(wú)上果者，不廢修福。但須不受不著耳。又不可聞不廢修福而又生貪著也。

３、此中，借布施福德，顯成不受者之為得無(wú)我忍。又借無(wú)我功勝，結(jié)束前文所言菩薩應(yīng)通達(dá)無(wú)我法之義耳。此節(jié)不過(guò)引一布施多福，以為下文‘不受’作張本耳。

一六四、較勝

若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

１、“一切法無(wú)我”。一部《百法明門(mén)論》所云：

	┌─心法八			—	┐
	∣—心所有法五十一			—	├	有為法九十四
一切法	＋—色法十一			—
	∣—不相應(yīng)行法二十四			—	┘
	└─無(wú)為法六
	┌—人無(wú)我—┐
無(wú)我	┤	├	二無(wú)我
	└—法無(wú)我—┘

２、此菩薩之大作布施福德而不受，所以稱(chēng)其“得成于忍”。經(jīng)旨并非不重視福德，惟當(dāng)不著不受而已。亦實(shí)趨重于得忍。

３、一切法不外境、行、果?！场?，五蘊(yùn)、六根、六塵等是?！小?，三福、六和、三學(xué)、六度、十愿等是。‘果’，十住、十行、十回向、十地、乃至無(wú)上菩提等是也。

４、“無(wú)我”，謂一切染凈諸法，緣生體空。故一切法中本無(wú)有我。當(dāng)知所謂我者，即眾生無(wú)明不覺(jué)，于一切法中，妄生分別執(zhí)著之見(jiàn)是也。而一切法性，本來(lái)空寂，那有此物。因其本無(wú)，故當(dāng)除之也。

５、此二句，上句是‘解’，下句是‘行’。合而觀之，是明此菩薩解行成就。又上句‘知’是慧，下句‘忍’是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德勝前菩薩也。

６、‘忍’字，安安不遷也。必須功夫做到“得成于忍”，方為真實(shí)通達(dá)，真是菩薩耳。

７、須知‘解’固居‘行’之先。然非如法實(shí)行，確有經(jīng)驗(yàn)，何能深解。前云，‘行由解出，解因行成’二語(yǔ)，即通達(dá)之真詮。如是通達(dá)，乃得成忍耳。

一六五、明由其不受

須菩提。以諸菩薩不受福德故。

１、此節(jié)，正是開(kāi)示學(xué)人，功夫必須作到如此，方能無(wú)我。故須釋明成忍之所以然。

２、凡是菩薩，因其修福不受，方于無(wú)我成忍。因不受故，所作福德，盡成無(wú)漏之功德。心有其境，名之曰‘受’。今曰“不受”，正明其心空無(wú)境也。

一六六、明不著請(qǐng)明其義

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。

１、問(wèn)意要在令大眾徹底明了，皆能達(dá)于“不受”之地。

２、知此問(wèn)重要，當(dāng)于下節(jié)開(kāi)示，加意體會(huì)也。

一六七、釋明不著

須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。

１、初句言“作福德”，使知雖不受而應(yīng)作。不可因不受之言，誤會(huì)修?？删?。當(dāng)知作福德，即是修六度，是從大悲心出。諸佛如來(lái)，以大悲心為體。因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可緩乎。

２、若為求福德，以修六度，是名“貪著”。則是自利，而非利生。非大悲心，非無(wú)上菩提。故“不應(yīng)”也。

３、作福德，不著空也，大悲也。不貪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是應(yīng)無(wú)所住，行于布施。

４、不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本來(lái)一切法無(wú)我。如是知、如是行。便是廣修一切法，而行所無(wú)事。久久功醇，則心若虛空，雖一切法熾然行之，不厭不倦。而相忘于無(wú)何有。是之謂“不受”。一心清凈，一塵不染也。自然而非強(qiáng)制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。無(wú)以名之，名曰‘得成于忍’。

一六八、明諸法空相結(jié)成法不生

１、向后經(jīng)文，正是點(diǎn)滴歸源之處。故其所含之義，甚廣、甚深、甚細(xì)。必先加說(shuō)明。

２、上來(lái)所說(shuō)，千言萬(wàn)語(yǔ)，一言以蔽之曰，‘無(wú)住’而已。當(dāng)知欲不住相，必須其心不取。不取，正為破我。證一如平等之一真法界。即是常住不動(dòng)之法身，稱(chēng)為如來(lái)者是也。

３、總之，全經(jīng)所說(shuō)之義，不外‘不取于相，如如不動(dòng)’八個(gè)字。此‘諸法空相’一大段經(jīng)義，乃是融會(huì)全經(jīng)旨趣而究竟徹底以說(shuō)之者。所謂點(diǎn)滴歸源也。故其所說(shuō)，更圓更妙。

４、全經(jīng)皆說(shuō)‘無(wú)我’。至此則說(shuō)無(wú)我原無(wú)。無(wú)我尚無(wú)，則無(wú)住亦無(wú)住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有邊，那有中也。雖紛紛萬(wàn)有，有即是無(wú)。何以故，本不生故，是之謂‘如如’，是之謂‘不動(dòng)’，是之謂‘不取’。

５、生心不取，即是取了矣。生心不動(dòng)，其心早動(dòng)矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，則我見(jiàn)我相儼然也。

６、此一大段所說(shuō)，正是極力發(fā)揮‘不取于相、如如不動(dòng)’，至究竟處。即是引導(dǎo)學(xué)人，觀照深般若處。亦即令一切眾生，得大自在處。若沾一毫攀緣相、名字相、以及心緣相，便無(wú)入處。

７、行人應(yīng)先明了理體本來(lái)無(wú)相，所以應(yīng)不取相。時(shí)時(shí)處處，皆應(yīng)觀照諸法本來(lái)無(wú)相之理體。是之謂‘全性起修，全修在性’。

８、了義經(jīng)中，語(yǔ)語(yǔ)能證道，句句可入門(mén)。以《彌陀經(jīng)》言之。如‘執(zhí)持名號(hào)、一心不亂’，兩語(yǔ)。固然說(shuō)有前后，執(zhí)持是下手處，一心是執(zhí)持之功效。然若不能體會(huì)一心以起修，終亦不能做到執(zhí)持。然則一心不亂，豈可僅作功效觀之乎。

９、此經(jīng)句句說(shuō)理、說(shuō)修，即無(wú)一句不可以貫通全經(jīng)。故隨拈一句，皆可從此悟道。

10、若真伶俐漢，得知大乘佛說(shuō)是法印。便可隨拈一句，以印之于事事法法。換言之，便是事事法法，都向這法印上理會(huì)之。如此方是會(huì)用功人。則行住坐臥，不離這個(gè)，易得真實(shí)受用也。

一六八、泯相入體約圣號(hào)明離去來(lái)斥凡情

須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。

１、‘諸法空相’，是大乘法印。‘不來(lái)不去’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。此示例，來(lái)去等，皆是對(duì)待之事相。

２、欲證性體。必須超越一切對(duì)待?？掌涮撓啵掌渲T法之相，即泯相入體之義。

３、倘著一相，必致愈引愈多，萬(wàn)相紛紜，永永不得清凈。

４、讀經(jīng)聞法，不可著文字相，不可著言說(shuō)相。佛所說(shuō)法，無(wú)非令人離相證性。故語(yǔ)言文字，皆不可執(zhí)。

５、此人全不知性，著于名言。是于佛說(shuō)之義，毫無(wú)領(lǐng)會(huì)。故曰：“不解我所說(shuō)義?！焙浅獯巳瞬唤?。正欲一切人深解空相之義趣也。

一六九、釋正義

何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。

１、“如來(lái)”即是法身。法身常住不動(dòng)。無(wú)所謂去來(lái)也。法身遍一切處。亦無(wú)需乎去來(lái)也。

２、“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”。非謂畢竟無(wú)來(lái)去。是說(shuō)來(lái)亦無(wú)處，去亦無(wú)處。“無(wú)所”者，無(wú)處也。形容法身本遍一切處，豈更有來(lái)處去處乎。意即住而無(wú)住，無(wú)住而住，乃離相之極致。來(lái)去與不來(lái)去之相俱離矣。

３、真如者，無(wú)可遣，名真。亦無(wú)可立，名如。實(shí)相者，雖無(wú)相，而亦無(wú)不相也。所以結(jié)之曰“故名如來(lái)”。名者，假名也。

４、念佛人往生，須知彌陀來(lái)接，而初未嘗來(lái)也。往生西方，而亦未嘗去也。雖未嘗來(lái)去，亦何妨現(xiàn)來(lái)現(xiàn)去。何以故。不來(lái)不去者，理體也。有來(lái)有去者，事相也。理事不二，性相圓融。本無(wú)礙也。此等事實(shí)真相，今人謂之不同因次之空間轉(zhuǎn)變?nèi)灰病：稳?lái)之有哉。

５、即是來(lái)去要在不來(lái)不去上體認(rèn)。不來(lái)不去即在來(lái)去上做出。此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生，決定見(jiàn)佛。

６、性相一如，法界平等。一切對(duì)待之相，不能離絕待之性而別有。絕待之性，亦未嘗離對(duì)待之相而獨(dú)存。是故當(dāng)于日常一切對(duì)待之事相上，雖無(wú)妨隨緣而行，卻不可隨緣而轉(zhuǎn)。緣應(yīng)了者，得機(jī)便了，不與糾纏。緣應(yīng)結(jié)者，亦無(wú)妨結(jié)，但不攀緣。

７、二六時(shí)中，果能如是勤勤觀照，密密勘驗(yàn)。心把得定，腳立得牢。不為相所縛，而泯相入體矣。此是學(xué)人第一著工夫。便是隨順真如。便是直指向上。

８、果能如是，則任他萬(wàn)相紛乘，自不為其所動(dòng)。以上皆是從‘諸法空相’起修之方便。有緣人隨修行之，大有受用。

一七○、約塵界明離一多  明微塵非多  問(wèn)微塵多否

須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。

１、此明眾緣聚散無(wú)常之義也。文中重在‘碎合’二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當(dāng)體即空。而法性中，本無(wú)此物。故雖不斷滅，而不可執(zhí)著也。

２、當(dāng)知世界微塵，大小雖殊，無(wú)實(shí)則一。世尊說(shuō)此，是欲人徹底了解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄，當(dāng)體即空。不可執(zhí)著，不必貪戀。一切放下，方能于實(shí)相相應(yīng)也。迷人長(zhǎng)劫之中，唯造惑業(yè)苦耳。

一七一、明多即非多

甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。

１、問(wèn)意著重在“眾”字?！拔m”是集合之幻相，并非實(shí)有。當(dāng)體即空，了不可得。

２、佛時(shí)外道，每將世間事物，層層分析。分析至于不可分。而猶執(zhí)為實(shí)有。正如今之化學(xué)家，分析世界各物，為分子、原子、電子。依然執(zhí)為實(shí)有。二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空。然不及大乘之能作體空觀也。

３、“眾”字之義，謂凡由集合而成者，便知是空，不可執(zhí)實(shí)。今之科學(xué)家云，物質(zhì)形成于場(chǎng)（‘場(chǎng)’乃具有能量強(qiáng)度之空間，其中并無(wú)一物）。又有謂一切物質(zhì)都是波之現(xiàn)象。又有謂，元質(zhì)點(diǎn)的世界，是一個(gè)反復(fù)生成和消滅的世界。此與《心經(jīng)》中‘色即是空，空即是色’義似合。故一切法誠(chéng)不可著也。

一七二、釋其所以

所以者何。佛說(shuō)微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。

１、“則非”，約一如之法性，明其本來(lái)是空?！笆敲保s緣生之法相，明其不無(wú)假名也。

２、“佛說(shuō)”者，顯示覺(jué)智洞照，法性本空，法相皆幻。當(dāng)其有時(shí)，便是空時(shí)。因微塵之本空，便可類(lèi)推而知世界皆空耳。

一七三、明世界非一  明非界名界

世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。則非世界。是名世界。

１、“三千大千世界”，名為應(yīng)身教化之境，此境為一切眾生所依。如來(lái)為利益一切眾生，隨緣顯現(xiàn)，以教化耳，不住著此境也。

２、如是而說(shuō)，正所以開(kāi)示眾生，應(yīng)觀世界非實(shí)，“是名”而不住著。世界不著，則一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。

一七四、釋一即非一

何以故。若世界實(shí)有。則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相。則非一合相。是名一合相。

１、“一合”，合而為一之謂。雖聞界可碎塵，然其未碎時(shí)，其合而為一之相，明明有也。長(zhǎng)老為遮此執(zhí)，所以徹底破之。

２、不但因其可碎，知非實(shí)有。即其未碎，亦非實(shí)有。則非、是名，言其不過(guò)假名，本來(lái)無(wú)實(shí)也。意明必須實(shí)有，方是一合相。今一合相，既無(wú)一定。則世界之為當(dāng)體皆空，彰彰明甚。

一七五、示本離言說(shuō)

須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事。

１、“一合相”者，一不定一，合不定合。故曰“一合相者，則是不可說(shuō)”。若說(shuō)世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。而世界非世界，乃微塵也。微塵非微塵，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦復(fù)本空。豈非一即非一，合即非合耶。

２、約清凈性言，則都無(wú)此事?！胺卜蛑素澲涫隆薄！捌涫隆保褐敢磺惺孪?。言凡情非正知也。因其向外馳求，故于事相，起貪戀而生執(zhí)著。

３、欲不貪著，須凈凡情。欲凈凡情，須開(kāi)正知。當(dāng)知一合相，當(dāng)離名字言說(shuō)。當(dāng)于不可說(shuō)處領(lǐng)會(huì)。不可“貪著其事”。如此，方為能解如來(lái)所說(shuō)義。得以隨順契入。

４、塵界如此，色身亦然。凡夫所以貪著色身為我者，由于不知是五蘊(yùn)假合耳。若知除五蘊(yùn)外無(wú)此色身，便不致于貪著矣。

５、說(shuō)非一非多，即是說(shuō)不增不減。他如不生不滅等句，皆同此意?？傊?，明得界非界、塵非塵之義，便恍然于世間，所有大小、高低、來(lái)去、一多、總別、增減、賢愚、凈穢、等等對(duì)待之名相，莫非虛幻，當(dāng)體是空。

６、若明得諸法本空，便會(huì)歸于性，而諸法一如矣。是法平等矣。此為諸法空相之要義。解得此義，便可事事作如是觀。觀照功醇，便可證無(wú)生忍，而泯相入體矣。

７、正報(bào)、依報(bào)，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無(wú)實(shí)。則一切盛衰、苦樂(lè)、稱(chēng)譏、毀譽(yù)、種種對(duì)待之事相，其更為虛幻非實(shí)可知。何足貪戀執(zhí)著哉。

８、其他一異、圣凡、生滅、垢凈、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼覰定本不生之心源上，觀照入去。便是所謂直指向上。則胸襟當(dāng)下開(kāi)豁，煩惱當(dāng)下消除，顛倒夢(mèng)想當(dāng)下遠(yuǎn)離。如此用功，方是直下承當(dāng)，可稱(chēng)善用功人。

９、《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻?！硕谓?jīng)文正是此經(jīng)注腳。此為一超直入圓頓要門(mén)。一切法門(mén)，無(wú)方便于此者也。

10、佛說(shuō)一句法，包含無(wú)量義?？勺鞣N種解，故謂之圓音。又說(shuō)：‘圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓?！叭擞稣ǎㄒ喑尚?。’所以大乘經(jīng)中教導(dǎo)學(xué)人，以親近善知識(shí)為要圖，以開(kāi)正知見(jiàn)為根本也。

一七六、約我見(jiàn)明離亦離  問(wèn)答明義

須菩提。若人言。佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。

１、此節(jié)經(jīng)義極深。當(dāng)知開(kāi)經(jīng)以來(lái)，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說(shuō)，遂執(zhí)為我見(jiàn)等，真實(shí)是有。此見(jiàn)橫梗于心，正是我見(jiàn)。豈非反加其縛耶。

２、此經(jīng)于一切法，屢說(shuō)即非、是名，以明相有性空之義。意在令人觀照本空，頓得解脫也。利根者，自能聞一知十。悟知我見(jiàn)等，亦復(fù)相有性空也。

３、今曰“佛說(shuō)我見(jiàn)等”。其偏執(zhí)于有相邊，未能通達(dá)我人等等之見(jiàn)，亦為本空。故曰“不解如來(lái)所說(shuō)義”也。

４、古德有請(qǐng)師解縛者。師曰：‘誰(shuí)縛汝？’此節(jié)經(jīng)文，正明斯義。性體空寂，本無(wú)有縛。今橫一我人等見(jiàn)于心，且曰‘佛亦如是說(shuō)’，豈非作繭自縛乎。

一七七、釋成其故

何以故。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。

１、“是名”，約相，約緣起說(shuō)?！凹捶恰?，約性，約性空義說(shuō)。我人等見(jiàn)，皆為緣起之幻相。此佛說(shuō)我見(jiàn)之真實(shí)義。“我見(jiàn)”是無(wú)明本（知見(jiàn)立知，是無(wú)明本），為成凡之由。破我見(jiàn)是智慧光，乃成圣之路。此中所說(shuō)，正是的示修功。

２、佛說(shuō)一切法，不外兩義。明性、明修是也。且一句法中，說(shuō)性必兼有修，說(shuō)修即攝有性。若不知如是領(lǐng)會(huì)，其于佛法，終在門(mén)外。理性當(dāng)于差別中見(jiàn)平等。修功當(dāng)于平等中見(jiàn)差別。

３、佛之開(kāi)示，往往約一事以明理。而其理實(shí)貫通于一切事。若聞法者，不知如是貫通，是只見(jiàn)差別而不見(jiàn)平等，豈能觀其理而會(huì)于性乎。

４、本經(jīng)說(shuō)即非是名處甚多。聞?wù)弑惝?dāng)領(lǐng)會(huì)其中道理，原無(wú)二致。即非，約理體之性，以明本空。是名，約緣生之相，以明幻有。即非是名并說(shuō)，明性相不一不異。法法皆然，即無(wú)論何法，皆應(yīng)明了此理，兩邊不著，銷(xiāo)歸平等之性體是也。

５、修行功夫，可概括為觀門(mén)（理觀），行門(mén)（事修）。細(xì)說(shuō)則法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)也。

６、理觀，依佛說(shuō)可以貫通一切之理性，加以深切體認(rèn)，嚴(yán)密覺(jué)照。用之于行門(mén)。理觀，必應(yīng)兼事修。行事修，必應(yīng)兼理觀。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看經(jīng)、念佛、一舉手、一低頭，無(wú)論大小精粗，凡見(jiàn)之于動(dòng)作行為者皆是。修法須就事論事。事有千差萬(wàn)別，修法亦因之而有萬(wàn)千差別。如各道場(chǎng)禮拜、唱念等法則，豈能一律耶。

８、理通于事，故修理觀時(shí)，不但要依理性，觀其平等之理。且要依所修之事類(lèi)，觀其差別之理。若但觀平等，不知差別?；虻^差別，不知平等。則亦等于盲修也。

９、當(dāng)知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成兩橛，不可混為一談。須體認(rèn)其不一中之不異，不異中之不一。乃能性修不二，理事圓融。圓融中有行布，行布中有圓融。方為真圓融，真不二。則無(wú)修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，則須依照幻法，勤修不怠。所謂啟建水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作觀，觀其全非性有，只是假名。心中不存一絲之我，一絲之見(jiàn)。而行之于事，則遠(yuǎn)離幻有之名相，深照本空之心性。此約‘即非是名’之義，以除我見(jiàn)之修功也。知此，則凡無(wú)明煩惱等一切應(yīng)銷(xiāo)除之事，其修功可以類(lèi)推矣。

12、世尊教以直照本來(lái)無(wú)我無(wú)見(jiàn)之心源。不但我見(jiàn)無(wú)，即無(wú)我之見(jiàn)亦無(wú)。于是乎我見(jiàn)之蹤影全無(wú)矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。

13、‘即非’，為除我見(jiàn)之絕妙修功。故“即非我見(jiàn)”一語(yǔ)，并非但令作觀，觀照性空。乃是教令振作精神，毅然決然，極力將我見(jiàn)等，一腳踢翻。從根本上，不承認(rèn)自性中有此我人等見(jiàn)。‘即非’二字，當(dāng)如是體會(huì)。

14、當(dāng)知自性是真實(shí)體，無(wú)明是虛妄相。一真一妄，雖無(wú)始來(lái)，和合為一。實(shí)則表合里不合，本不相應(yīng)，各不相涉也。《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘此無(wú)明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒，了無(wú)所得。’學(xué)佛首須信此，入道乃得其門(mén)。

15、妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便無(wú)。乃自然之理，并非奇特。知幻即離，離即知幻，非兩事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。時(shí)時(shí)如此覺(jué)照，不少放逸。我見(jiàn)從何而起耶。

16、知幻覺(jué)照，必先嚴(yán)持禁戒，以絕染緣。多讀大乘，以明佛理。令此心略得安靜，俗見(jiàn)漸能減輕。乃能知幻，乃能覺(jué)照。

17、“是名我見(jiàn)等”之修功，尤要，尤妙?！敲乙?jiàn)’為真性變現(xiàn)之幻相。所謂銷(xiāo)除，并非斷滅本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、“我見(jiàn)”是緣生法。心若攀緣，我見(jiàn)便隨緣而起。心若不生，我見(jiàn)則無(wú)從生。所謂知幻即離，離幻即覺(jué)。遇緣而不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，即是離幻即覺(jué)。二也。

19、此二義，極要極要。除我見(jiàn)之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。經(jīng)云：‘居一切時(shí)，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無(wú)了知，不辨真實(shí)。’此八句中，初二句為主。即‘不起’二字為主。下六句，是展轉(zhuǎn)釋義，說(shuō)明不起之所以然。必如此，方為真不起。

20、念不起時(shí)，便是靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。總之，有照、有覺(jué)，俱名障礙。此經(jīng)‘是名我見(jiàn)’之義，亦復(fù)如是。我見(jiàn)亦是緣生，自性本來(lái)無(wú)也。善用功者，必須一離到底。斷則頓斷。此‘是名我見(jiàn)’之修功也。

21、《圓覺(jué)》又云：‘一切諸佛，本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道?！酥行薰?，正是圓照清凈覺(jué)相。故能無(wú)明我見(jiàn)，一斷永斷。豈不妙乎，豈不要乎。依此起修，便得受用。如若不會(huì)，則請(qǐng)老實(shí)念無(wú)量壽清凈平等覺(jué)，二妙俱足矣。

22、此約‘我見(jiàn)明離亦離’一大段，顯示不垢不凈之義。我見(jiàn)，垢也。離我見(jiàn)，凈也。而清凈自性之凈，乃是垢凈俱無(wú)。故離我見(jiàn)者，離亦應(yīng)離。若存一能離所離，我見(jiàn)終未盡凈也。

23、“諸法空相”下三段。初約身明義。次約世界明義。三約妄心明義。合此三段，正是顯示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之義也。

24、凡夫執(zhí)身為我，執(zhí)世界為我所。我及我所，皆起于見(jiàn)。故身與世界，是所執(zhí)。見(jiàn)，是能執(zhí)。而三段經(jīng)義，顯明能執(zhí)所執(zhí)之相俱空。并能空所空之念亦空。是之謂‘諸法空相’。亦即發(fā)揮不生法相，法相本無(wú)之義也。

一七八、結(jié)成不生  正明不生

須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見(jiàn)。如是信解。不生法相。

１、經(jīng)初所說(shuō)發(fā)廣大心、起廣大行、不取法與非法之相、乃至發(fā)心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知見(jiàn)信解，方為通達(dá)無(wú)我法。故曰‘應(yīng)如是知見(jiàn)信解，不生法相’。正所以顯示發(fā)菩提心，必應(yīng)如是，乃為菩提心。

２、“一切法”，通指世出世境、行、果而言?！叭缡恰倍郑干蟻?lái)所說(shuō)種種義。不外緣生性空。性空不礙緣生，故成平等法界。緣生不礙性空，故即諸法空相。由是觀之，‘如是’二字即顯諸法一如，一切皆是。

３、‘知、見(jiàn)、解’三字。連說(shuō)，則意各有指，大有區(qū)別。嘉祥云：‘知是世諦智，見(jiàn)是第一義諦智。’達(dá)天云：‘知是比量，見(jiàn)是現(xiàn)量。’今依《無(wú)著論》云：‘智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見(jiàn)。此二依止三摩提故解。’此義是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智從定生，名‘知’。觀此，是知為真諦智矣。此與本經(jīng)三心不可得、諸法緣生即空、開(kāi)佛正知之義恰合。約內(nèi)證邊說(shuō)也。

５、毗缽舍那，此云觀。觀即是慧。智從慧出名‘見(jiàn)’。觀此，是見(jiàn)為俗諦智矣?；蹌t差別事相，無(wú)不洞見(jiàn)。故曰‘見(jiàn)’也。此與本經(jīng)五眼、是沙、不執(zhí)一異，開(kāi)佛圓見(jiàn)之義正同。約外照邊說(shuō)也。

６、三摩地，此云等持。謂定慧均等也。名之曰‘解’?？梢?jiàn)‘解’是由定慧出。亦即知見(jiàn)二者之總名。此與本經(jīng)深解義趣之言義同。因其于一如皆是之理，契合無(wú)間，定慧均等，故能“不生法相”。

７、“如是知”句，明其定力?！叭缡且?jiàn)”句，明其慧力。“如是信解”句，明其定慧均等之力。‘信’字貫通三句?！安簧ㄏ唷本?，是由上三句所生之功效也。

８、有定有慧，契合一如?？梢?jiàn)其于言說(shuō)、名字、心緣、諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智。即是不分別智。智無(wú)分別，即是一念不生。一念不生，名“不生法相”。

９、知見(jiàn)信解，是‘不生’之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見(jiàn)信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。

一七九、不生亦無(wú)

須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

１、一切“法相”，皆是假名。本來(lái)即非。生即無(wú)生也。此明不生法相之所以然。所謂‘不生法相’者，乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當(dāng)體即空，本性無(wú)故。既本性無(wú)，則不生亦亡，生即無(wú)生故。乃為真不生義。

２、一切發(fā)心者，當(dāng)在‘一如皆是’上，知見(jiàn)信解。此正‘降伏’，此即‘無(wú)住’。果能知見(jiàn)信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生，以本性不生故。則不降伏而降伏。無(wú)住而住，住而無(wú)住。證入無(wú)相無(wú)不相之真實(shí)性矣。

３、此節(jié)經(jīng)文，是明即法相而無(wú)法相。即生而無(wú)生。此義是明，非但生之念無(wú)，并不生之念亦無(wú)。正是一念不生寫(xiě)照，為本不生寫(xiě)照。為下文不取于相、如如不動(dòng)寫(xiě)照也。如如不動(dòng)者，生即無(wú)生之異名也。

４、此節(jié)亦正是結(jié)顯經(jīng)初‘應(yīng)如是住，應(yīng)如是降伏’之義。故科判曰‘結(jié)成’。全經(jīng)義趣，至是而包舉無(wú)遺，首尾完成矣。（正宗分竟）

一八○、流通分  示勸流通  示流通益  引財(cái)施

須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶。持用布施。

１、此引財(cái)施，所以顯下文法施之福更勝也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持財(cái)寶，一是持法寶。持無(wú)量數(shù)世界財(cái)寶，不及持一卷經(jīng)、乃至四句偈者也。

２、財(cái)施救人身命，法施救人慧命。法施救人是徹底的。然非謂財(cái)施可廢也。

３、若明佛法，則知世間事，無(wú)非夢(mèng)幻。一切有為法中，最難看破者財(cái)寶。故引此為言耳。

一八一、明法施

若有善男子。善女人。發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。

１、所謂流通者，重在法施利眾。故曰“發(fā)菩薩心”，以顯流通之意也。

２、“四句偈等”?！取⒌扔诎胭?，或一句也。經(jīng)中常言：‘半偈即可證道。’若下文所說(shuō)‘不取于相，如如不動(dòng)’半偈，茍能信受奉行，直趨寶所矣。何況全偈，何況全經(jīng)。

３、“持于此經(jīng)”。‘持’，持取也。與下文“受持”義別。“受持”句，自利也。“演說(shuō)”句，利他也。如法受持，則能悟入無(wú)生，施不住相，其福便已勝彼。況更為人演說(shuō)此經(jīng)，以行不住相之法施乎。豈彼七寶布施所能及。

４、弘揚(yáng)此經(jīng)，便是紹隆佛種。眾生獲益，不可思議。其福勝彼財(cái)施，更何待言。經(jīng)旨重在流通無(wú)上法寶，故下文專(zhuān)約‘演說(shuō)’言。

一八二、示流通法直指本性

云何為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)。

１、“云何為人演說(shuō)”，有二義。一是問(wèn)演說(shuō)之人，應(yīng)當(dāng)如何。二是問(wèn)演說(shuō)經(jīng)義，應(yīng)當(dāng)如何?！安蝗∮谙?，如如不動(dòng)”兩句，正開(kāi)示二者應(yīng)當(dāng)遵守之軌則也。

２、以說(shuō)者言，應(yīng)于能說(shuō)、所說(shuō)、及聽(tīng)說(shuō)者之相，皆不取著。所謂以不生滅心，說(shuō)實(shí)相法是也。不生滅心，即是本性。所謂“如如不動(dòng)”是也。

３、演說(shuō)之人，應(yīng)三輪體空，稱(chēng)性而說(shuō)，直指心源。令聞?wù)?，即文字、起觀照、悟?qū)嵪喟闳粢?。以此?jīng)所說(shuō)，皆成佛之法也。

４、為人演說(shuō)，若不得扼要之方。非大而無(wú)當(dāng)，即散而無(wú)歸。聞?wù)唠y獲法益。故示以經(jīng)義之扼要處。即此之二句與下文之一偈是也?？梢?jiàn)此二句一偈，乃本經(jīng)之要旨。亦及一切佛法之要旨。千經(jīng)萬(wàn)論，所說(shuō)性修理事。此二句一偈，包括盡矣。

５、如是演說(shuō)，必能如是受持。當(dāng)知此兩句，是全經(jīng)之歸結(jié)語(yǔ)。亦是全經(jīng)之發(fā)明語(yǔ)。全經(jīng)要點(diǎn)，不外“不取于相，如如不動(dòng)”八個(gè)字。學(xué)者當(dāng)從此入。不致瞻前顧后，泛濫無(wú)歸矣。

６、此二句皆說(shuō)修功。亦是說(shuō)成效。必能不取，方能不動(dòng)。亦必能觀不動(dòng)，乃能不取。所謂互為因果者也。

７、經(jīng)中說(shuō)‘相’，甚多甚多，歷數(shù)難盡?？傊舱f(shuō)一法，便有其相。今概括之曰，‘凡所有相，一切不取’。當(dāng)知說(shuō)一‘相’字，法與非法，皆攝在內(nèi)矣。

８、無(wú)論取何，取則心動(dòng)。取則著相。而非如如之性矣?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：‘種種取舍，皆是輪回。’輪回，生滅心是也。若能不取，當(dāng)下便離生滅心矣。

９、“如如不動(dòng)”者，不生不滅之性也?！安蝗　闭?，無(wú)住之真詮也?！疅o(wú)住’者，不動(dòng)之真詮也?！缛纭?，真如之異名。真如是指本具者言，如如是指證得者言耳。

10、如如之義，明其能所雙亡。寂照同時(shí)。無(wú)相無(wú)不相。因其相不相皆無(wú)，是以不生不滅，如如不動(dòng)。

11、《圓覺(jué)經(jīng)》曰：‘一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明。皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空花，依空而有相?？栈ㄈ魪?fù)滅，虛空本不動(dòng)?！藞A覺(jué)心，即是生佛本具之性體?？栈ㄓ鞅娚鸁o(wú)明不覺(jué)之幻相?？栈ㄈ魷?，喻無(wú)明滅。虛空不動(dòng)，喻性本不動(dòng)也。

12、當(dāng)知平常所言心動(dòng)，乃無(wú)明動(dòng)耳。由此更可了然，但能不取于相，如如不動(dòng)之本性，當(dāng)下便現(xiàn)。又可知取舍正由無(wú)明，而無(wú)明本是幻相。然則不取于相，當(dāng)下便如如不動(dòng)。是故學(xué)人，當(dāng)于不取（即無(wú)?。┥希聪鹿Ψ颉７狡跽嫒?，智與理冥也。

13、當(dāng)知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離，即除諸幻。’細(xì)究此段經(jīng)義，可見(jiàn)離相功夫，全在‘堅(jiān)持’。堅(jiān)持者，強(qiáng)制之謂也。此層功夫，誠(chéng)不可少。不然，無(wú)始來(lái)取相習(xí)氣，何能除之。

14、無(wú)明我見(jiàn)未斷，亦最足以破壞其堅(jiān)持。然則非更于離無(wú)明我見(jiàn)上用功不可。云何能離。《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘知幻即離，不作方便?！且??！谩?，即是離無(wú)明之最妙方便。不必另尋方便也。

15、《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：‘如來(lái)本起因地，最初發(fā)心，先以直心正念真如，始能遠(yuǎn)離諸幻。’正念，即是覺(jué)照。須經(jīng)直覺(jué)照真如本性，方能知其是幻也。由此可見(jiàn)必須先悟如如不動(dòng)之本性，乃能不取于相矣。不但應(yīng)向‘不取’上堅(jiān)持，還須向‘如如’上覺(jué)照。

16、《圓覺(jué)經(jīng)》曰：‘一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本?！喕馗?，即是無(wú)明我見(jiàn)也。經(jīng)云：‘一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道?！瘓A照覺(jué)相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在‘圓照’二字。

17、何謂‘圓照’。前念已滅，后念未生。正恁麼時(shí)，一心湛寂，了了明明。是之謂‘照’?！畧A’者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圓，是也。此際一念未起，清凈無(wú)比，遍體清涼，便是本來(lái)面目。務(wù)須綿密無(wú)間，久久便能入定。如此用功，便是隨順趨入也。

18、《圓覺(jué)經(jīng)》曰：‘如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)，本性無(wú)故。’此言自性既本不生，則亦不滅。故曰‘本性無(wú)’。發(fā)心便應(yīng)覺(jué)照本不生之性，故曰‘因地修圓覺(jué)’。如是修者，知彼一切生滅幻相，盡是空花，有即非有，故不為幻境所轉(zhuǎn)矣。與‘知幻即離’義同。

19、觀上引經(jīng)文，當(dāng)可了然，徑向本不生處覺(jué)照，為除無(wú)明之妙法。本不生處，即于未起念時(shí)，向不動(dòng)處，攝心覺(jué)照（觀心），以成其不取。于遇緣時(shí)，堅(jiān)持不取，以圓滿其不動(dòng)。庶于如如性體，得有入處。

20、《楞嚴(yán)》云：‘諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。云何二種。一者，無(wú)始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無(wú)始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺(jué)，枉入諸趣?！酥兴f(shuō)攀緣心，即是不覺(jué)妄動(dòng)之心。元清凈體，乃至緣所遺者，即如如不動(dòng)之本性也。

21、經(jīng)又云：‘云何汝今以動(dòng)為身，以動(dòng)為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認(rèn)物為己。輪回是中，自取流轉(zhuǎn)?！硕胃f(shuō)得明白。即是初發(fā)心時(shí)，便應(yīng)辨明真妄。直向本不動(dòng)處覺(jué)照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉(zhuǎn)也。

22、覺(jué)照亦須攝心。攝心亦非無(wú)念，亦非畢竟無(wú)相可取。然凡夫非此無(wú)入手處。所謂以幻除幻之法門(mén)耳。因此法雖亦是幻，然是隨順真如。與其他動(dòng)念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生凈土之果是也。

23、如如不動(dòng)，即不生義。不取于相，即無(wú)住義。先須覺(jué)照本不生（看破），乃能無(wú)?。ǚ畔拢Ｖ劣谝粺o(wú)所住，便證無(wú)生。交互用功，是為要門(mén)。且如是用功，是貫徹到底的。從初入手，乃至住、行、向、地、等覺(jué)、妙覺(jué)，皆不外此。故曰‘離一切相，則名諸佛’。一切諸佛，從此經(jīng)出也。無(wú)上菩提法，皆從此經(jīng)出也。

24、本經(jīng)以無(wú)住破我，為唯一主旨。全經(jīng)皆是詮顯欲破無(wú)明，當(dāng)不取相之義。后半部說(shuō)諸法一如，說(shuō)一切皆是等，即是詮顯如如不動(dòng)義。后更暢發(fā)緣生性空之義，是全經(jīng)之要旨在后半部。

25、演說(shuō)者，若不達(dá)后半部之義，前半部便不得要領(lǐng)。受持者，若不知從后半部所說(shuō)者入觀，亦復(fù)不得要領(lǐng)也。

26、觀諸法緣生，即是觀諸法空相。相若空時(shí)，豈復(fù)有取。則如如不動(dòng)矣。

一八三、觀法緣生

何以故。

一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀

１、“何以故”。問(wèn)不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈語(yǔ)前三句已足答釋。（２）何以能不取。則須全偈方足答釋?zhuān)鴼w重于第四句。

２、凡夫之所以為凡夫，無(wú)他。誤認(rèn)一切有為法為真實(shí)。由是愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉(zhuǎn)矣。

３、入門(mén)初步，先須深觀“一切有為法”，如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電。莫不虛假，一切皆空。到底一無(wú)所得。所得，唯一苦味而已。所謂‘萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身’。果能?！白魅缡怯^”，洞明皆空之理。不再受騙，而能死心蹋地老實(shí)念佛，一心求生凈土矣。

４、《圓覺(jué)經(jīng)》曰：‘以輪回心，生輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海，終不能至?！雷鸫蟠?，今教人觀諸法緣生，自有入處。初不必強(qiáng)息妄念。雖欲息之，亦不可得也。但當(dāng)向有造作、有對(duì)待、之一切有為法上，觀察其變化無(wú)常，如同夢(mèng)幻泡影露電一樣。令此心洞明，一切諸法，不過(guò)緣會(huì)暫現(xiàn)幻相。實(shí)則生即無(wú)生。全然烏有。

５、對(duì)境遇緣，不為所轉(zhuǎn)。應(yīng)于一切境緣上，極力作意觀之。雖極小事，順逆時(shí)事，皆以如夢(mèng)幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如夢(mèng)幻等道印之。行住坐臥，不離這個(gè)。如是久久，此心漸覺(jué)空空洞洞。于一境相，漸能無(wú)動(dòng)于中。看經(jīng)時(shí)，眼光便覺(jué)亮些。念佛時(shí)，亦覺(jué)踏實(shí)些。

６、如如不動(dòng)，是說(shuō)性體圓滿顯現(xiàn)。初住以上，不過(guò)分分現(xiàn)，謂之‘分證覺(jué)’。若信位中，僅得其仿佛，所謂‘相似覺(jué)’也。無(wú)論相似分證，乃至圓滿顯現(xiàn)，皆由不取相來(lái)?！唷?、‘不取’字，其意義深廣，貫徹到底。相則無(wú)論空、有、雙亦、雙非，皆攝在內(nèi)。其總相，則我法二執(zhí)也。

７、一切不著，乃為不取。不取亦不取。則離之又離，得無(wú)所離，即除幻矣。于是如如不動(dòng)之性體全彰。覺(jué)照本性，是在本源上用功，是修定。觀一切法，是在境緣上用功，是修慧。

８、“如是”二字，固是指上文如夢(mèng)如幻等說(shuō)。須知如夢(mèng)如幻，正謂諸法之相本空。亦正謂諸法之性一如?？梢?jiàn)‘如是’一言，實(shí)含有‘一如皆是’意味。觀一切法如夢(mèng)如幻，即是觀一如皆是也。

９、《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍。其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)住無(wú)滅。于此證中，無(wú)能無(wú)所。畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者。一切法性，平等不壞?！酥幸磺幸曂瑝?mèng)幻而無(wú)之。正是諸法空相，不取于相之意也。‘平等’即是如如，‘不壞’即是不動(dòng)。

10、無(wú)為者，無(wú)所作為也。若無(wú)所為，妄何能除，真何能證。凡何能轉(zhuǎn)，圣何能成。故無(wú)為法，須從有為法做出。故曰“應(yīng)作”也。應(yīng)明了者，是以無(wú)為法為目的。借有為法作路徑，若只認(rèn)無(wú)為，舍棄有為，是自絕也。

11、修有為法而不著，便是無(wú)為。除此別無(wú)所謂無(wú)為法也。涉有而不住有，觀空而不住空。雖終日行六度萬(wàn)行，終日講經(jīng)說(shuō)法，而實(shí)終日涅槃。由此可知，不取法，當(dāng)從不取非法做出。即非，當(dāng)從是名做出。不執(zhí)著，當(dāng)從不斷滅做出。無(wú)實(shí)，當(dāng)從無(wú)虛做出。

12、乃至無(wú)圣無(wú)凡，即從有圣有凡中見(jiàn)。此謂不住生死，不住涅槃。無(wú)住之旨，于是乎圓滿。而其樞紐，即在觀法緣生，如夢(mèng)如幻。了其皆空，所以無(wú)住。故學(xué)人最要方便，“應(yīng)作如是觀”也。

13、不廢有為，不礙無(wú)為。自然而然，遮照同時(shí)。一部甚深經(jīng)典，歸到極平淡、極切近、四句偈中。一切眾生，無(wú)論利鈍，皆可隨順而入。此之謂‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇’。此之謂真實(shí)義。故得此四句偈，不但全經(jīng)在握，一切佛法在握。

14、六喻以“夢(mèng)”喻為總。余喻為別。令人一聞，便明了緣生之法，當(dāng)體皆空。一切悲歡離合，得失窮通。轉(zhuǎn)眼成空，了無(wú)所得。若乃迷戀塵世，計(jì)較分別，執(zhí)著不舍。真癡人說(shuō)夢(mèng)也。此偈正喚醒眾生速覺(jué)耳。

15、佛法作夢(mèng)觀者，令其勤修佛事，而歸于了不可得。庶幾能所雙亡，智理冥合也。住于生死，固是作夢(mèng)。住于涅槃，亦是作夢(mèng)。必一無(wú)所住，乃為大覺(jué)耳。

16、若住于所修之法，住于所說(shuō)之法，住于所得之法，則皆是作夢(mèng)?？傊^一切染凈法如夢(mèng)者，意在通達(dá)一切有為法本無(wú)可得也。一心清凈，有何可得乎。若有所得，即非清凈矣。作如夢(mèng)之觀，正是照破我法二執(zhí)之寶鏡也。

17、當(dāng)知人生在世，一切遭逢，莫非妄識(shí)業(yè)緣所變現(xiàn)。世間即是戲場(chǎng)，順逆諸境，雖歷歷身受，其實(shí)皆如幻耳。智者便當(dāng)自警，轉(zhuǎn)眼即下臺(tái)矣，豈可當(dāng)真。當(dāng)知因果難逃，因果可畏。

18、世界則由一切眾生，于性海中，起無(wú)明風(fēng)，造此共業(yè)之所結(jié)成。故以“泡”喻之。色身則由性光之所變現(xiàn)。故以“影”喻之。此世此身，與泡影同一緣生?？梢?jiàn)身世，亦與泡影同一虛妄。豈可迷為真實(shí)。

19、《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：‘認(rèn)悟中迷，晦昧為空?？栈廾林?，結(jié)暗為色。色雜妄想，想相為身?！硕谓?jīng)文，明白開(kāi)示，虛空、世界、色身，全由眾生昏擾擾的妄想之所變現(xiàn)。（一切法從心想生。）妄想本非真實(shí)。剎那生滅。由其變現(xiàn)之身世，豈能真實(shí)乎。

20、水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然?！独銍?yán)》曰：‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有?！?，三界也。有漏，明其必壞也。一切學(xué)人，當(dāng)常觀此理。虛空尚是晦昧昏擾擾相，渺小如泡。何況世界，何況此身，何足道也。

21、虛妄現(xiàn)有，考實(shí)則無(wú)。因心造業(yè)，循業(yè)而現(xiàn)。壽夭好丑，因果難逃。然五蘊(yùn)本身，已了不可得，何況假合之幻身，其為似有實(shí)無(wú)可知。了不可得者，有即非有也。

22、識(shí)心‘如幻’，世界‘如泡’，此身‘如影’。身心世界，虛幻非實(shí)。一切有為法相可知矣?！缏度珉姟^生命在呼吸間。當(dāng)加緊用功，如救頭燃也。

23、觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來(lái)融通。故觀緣生，即可契入如如不動(dòng)。無(wú)為法性，從觀有為法相如夢(mèng)幻入手。便是兩邊不著，合乎中道。

24、三性、三無(wú)性。為法相宗之精要義。佛說(shuō)‘法相’，原為明此。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。

25、‘遍計(jì)執(zhí)性’，謂普遍計(jì)較執(zhí)著。即性宗常說(shuō)之分別、執(zhí)著、攀緣、無(wú)明、妄心、妄想等。意在明其雖是無(wú)明妄想，然為真心之所變現(xiàn)。非離真性而別有也。

26、‘依他起性’，即性宗所說(shuō)之緣起、緣生、性起。此正本性隨緣現(xiàn)起之相用。原不離性體。依者，隨也。他，指緣而言也。

27、‘圓成實(shí)性’。圓，謂圓滿。成，謂本具。圓成，約體說(shuō)，明其本來(lái)圓滿具足，非造作法。實(shí)，即真實(shí)。此即性宗常說(shuō)之法界、真如、如如、真心、實(shí)相、圓覺(jué)、自性、清凈心等。其名無(wú)量。性宗亦謂之實(shí)實(shí)性也。

28、三無(wú)性即‘相無(wú)性’、‘生無(wú)性’、‘勝義無(wú)性’?！疅o(wú)’字甚活，有非、空、之義。即不可執(zhí)著是也。

29、虛妄之相，非真實(shí)性。性中本無(wú)有相，應(yīng)不著相而無(wú)之，乃是性也。是謂‘相無(wú)性’。緣生之法，本非真性。性體無(wú)此緣生，應(yīng)不著緣生而無(wú)之，乃是性也。是謂‘生無(wú)性’?！畡倭x無(wú)性’。真如之性，為一切法之本體。名第一義，亦名勝義。此性真實(shí)，眾生本具，本來(lái)圓滿，所謂圓成實(shí)也。然勝義亦是名字。故曰‘勝義無(wú)性’。應(yīng)并勝義之假名亦不著而無(wú)之，乃真實(shí)性也。

30、不著相，方是真性。不著緣生，方是真性。性亦不著，方為真性。正顯相既離性而無(wú)體。性亦非離相而別存。于義尤圓。佛說(shuō)三性、三無(wú)性，所以顯性相之圓融。智者明了三性三無(wú)性之理，以貫通乎性相。則能空有不著，合乎中道。

31、本經(jīng)令觀一切有為法如夢(mèng)者。因作如是觀，便能洞徹三性三無(wú)性之理。換言之，若明三性三無(wú)性，方能徹底了然一切有為法之如夢(mèng)。

32、當(dāng)知清凈心中，本來(lái)離相。是謂真實(shí)性。（無(wú)有夢(mèng)相。）因真性以隨緣故，現(xiàn)起身心世界等相。是謂依他起性。（現(xiàn)夢(mèng)中境相。）凡夫不明緣生虛幻，生本無(wú)生。遂致計(jì)較執(zhí)著，認(rèn)虛為實(shí)、認(rèn)假為真，是謂遍計(jì)執(zhí)性。（迷相昧性。）

33、修行人，不可于妄心外，別執(zhí)有一真心。若其如此，仍復(fù)昧性。何以故。不著于性，乃真實(shí)性故。要緊功夫，惟在不起遍計(jì)執(zhí)。則依他起，便是圓成實(shí)。何以故。于性相皆不計(jì)執(zhí)，雖熾然現(xiàn)相，而心固無(wú)相也。雖示入生死，而性本無(wú)生也。

34、本經(jīng)唯一主旨，在于無(wú)住，以破我也。觀上說(shuō)如夢(mèng)之義，可知作如夢(mèng)觀，是貫徹到底的。即是由粗而細(xì)、由淺而深、從初學(xué)至究竟。一切行門(mén)，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。

35、觀空有一切如夢(mèng)。果能于一切有為法，有即非有。何妨于一切無(wú)為法，非有而有。此之謂大作夢(mèng)中佛事。學(xué)人初下手，便作圓頓妙觀，不執(zhí)實(shí)、不執(zhí)虛、不執(zhí)無(wú)。即是本經(jīng)所說(shuō)，無(wú)我相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動(dòng)矣。便是止觀雙運(yùn)，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

36、一部《金剛般若》，‘無(wú)住’妙旨，全在‘不取于相、如如不動(dòng)’上。欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’上。一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應(yīng)如是受持，如是演說(shuō)。永永流通此紹隆佛種之無(wú)上大法也。

一八四、正結(jié)流通

佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

１、受菩薩戒后，則稱(chēng)菩薩戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。皆可講經(jīng)說(shuō)法，得稱(chēng)法師。惟不可為人作傳授皈戒師。因自己未受具足戒之故。

２、若向在家善知識(shí)請(qǐng)求講經(jīng)說(shuō)法，為其弟子，依以為師。則固無(wú)不可者。如其志愿真誠(chéng)，堪以教化。善知識(shí)亦不宜一味峻拒也。

３、此經(jīng)是大般若法會(huì)中之第九會(huì)。且是為發(fā)大乘、發(fā)最上乘者說(shuō)?？梢?jiàn)在會(huì)者，皆是發(fā)無(wú)上菩提心之大菩薩。故不別列也。

４、“皆大歡喜”者。聞此大法，心開(kāi)意解。是為歡喜。且知“信受奉行”，便是荷擔(dān)如來(lái)度生事業(yè)。當(dāng)?shù)闷刑?，成佛有望，非同小可，故大歡喜。在會(huì)大眾，無(wú)不如是。故皆大歡喜也。

５、“信”，即信心不逆之信?！笆堋?，即深解義趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以“奉行”?！睢?，遵奉。遵依經(jīng)中所說(shuō)之義趣?！小?，自利利他。自己遵奉而行，復(fù)廣布此經(jīng)，為人演說(shuō)。令一切眾生，無(wú)不皆大歡喜。

６、如是信受奉行，務(wù)使慧水長(zhǎng)流，法脈永通。傳之塵劫而無(wú)滯，普濟(jì)萬(wàn)類(lèi)而無(wú)遺。則遍法界、盡未來(lái)，有此經(jīng)處，便是佛說(shuō)法處。

７、結(jié)集者之意，在于一切大眾，依教奉行，佛種永永不絕耳。

８、我輩今日說(shuō)者、聞?wù)?、發(fā)起者、護(hù)持者，亦莫不“皆大歡喜，信受奉行”，同具此愿。具此愿者，乃為真信受、真奉行、真歡喜。此正我輩上報(bào)四恩，下濟(jì)三苦處也。

９、唯愿諸善知識(shí)，從實(shí)信而入凈信。于有為而證無(wú)為。以此行愿，莊嚴(yán)佛土，化度有情。歸心凈土，老實(shí)念佛，即得往生，不退成佛。