金剛經的研究01

沈家楨居士著

緣起

一九八九年我應紐約菩提心基金會之邀，在僑聲廣播電臺菩提心節目中講‘《金剛經》的研究’，每星期十五分鐘，共計二十五次，由莊博慧、傅麗卿兩位將演講稿的錄音帶整理成文。講的宗旨，是想拋磚引玉，藉此引發學佛的朋友，研究《金剛經》或讀誦《金剛經》的興趣，因而得大利益，走上菩提大道。亦因此之故，將王沈醒園居士所記錄的一篇講詞，‘為什么勸您念《金剛經》’列在卷首。在此我謹向她們三位及社會各界人士致最大的敬意，愿他們福德無邊。

佛在《金剛經》里說，他從前還未成佛，在做菩薩的時候，他曾供養八百四千萬億那由他的佛，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這么多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這么多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持《金剛經》所得的功德大。謹愿受持《金剛經》的朋友同證佛道，早登無上菩提！

（一）讀《金剛般若波羅蜜經》的建議

最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經》的，發覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經，念錯幾個字也沒多大關系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。

中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經典都多，于是許多大德的注解，因為依據不同版本的經文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從！譬如須菩提第一次所問的‘應云何住’，許多近代版本印成‘云何應住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。

依據我看了近二十種不同版本的結論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經文、注、疏、贊述，有敦煌石室發現的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的《金剛經》（石刻）文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經注》，以及清朝乾隆時的《金剛經疏記匯編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。

這次即采用這本校正本作為藍本，經文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的校勘記。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。

（一）一個字如有多種讀音及意義的，則根據《辭海》加以注釋。

（二）加入簡單標點符號，并不采用校正本原有的標點。

很有趣的是，《金剛經》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少。現在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。

（二）《金剛般若波羅蜜經》（般若是梵文　ｐｒａｊ□□　的音譯，通常念‘缽弱’音　ｂｏｒｕｏｈ）

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 

如是我聞。一時，佛在舍衛國只（1）樹給孤獨園，與大比丘（2）眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著（3）衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒（4）右肩，右膝著（5）地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提（6）心，應云何往？云何降（7）伏其心？’

佛言：‘善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’

‘唯然。世尊！愿樂（8）欲聞。’

佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復（9）次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’（10）

‘不（11）也，世尊！’

‘須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？’

‘不也，世尊！’

‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’

‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’

佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見（12）如來’。須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’

佛告須菩提：‘莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。（13）

‘無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

‘若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’

須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。’

‘若復（14）有人，于此經中受持乃至四句偈（15）等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

‘須菩提！于意云何？須陀洹（16）能作是念：“我得須陀洹果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’

‘須菩提！于意云何？斯陀含（17）能作是念：“我得斯陀含果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’

‘須菩提！于意云何？阿那含（18）能作是念：“我得阿那含果”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。’

‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’

須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’

佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’

‘世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’

‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？’

‘不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。’

‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’

須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’

‘須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！’

‘須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！’

佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！當何名此經？我等云何奉持？’

佛告須菩提：‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？’

須菩提白佛言：‘世尊！如來無所說。’

‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？’

須菩提言：‘甚多，世尊！’

‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？’

‘不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。’

‘須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’

佛告須菩提：‘如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世！若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫（19），于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他（20）諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。’

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’

佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

‘須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’

‘不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’

佛言：‘如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。

‘若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。’

須菩提言：‘世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。’

‘須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量眾生”，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。’

‘須菩提！于意云何？如來有肉眼不？’

‘如是，世尊！如來有肉眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有天眼不？’

‘如是，世尊！如來有天眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有慧眼不？’

‘如是，世尊！如來有慧眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有法眼不？’

‘如是，世尊！如來有法眼。’

‘須菩提！于意云何？如來有佛眼不？’

‘如是，世尊！如來有佛眼。’

‘須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？’

‘如是，世尊！如來說是沙。’

‘須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？’

‘甚多，世尊！’

佛告須菩提：‘爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？’

‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’

‘須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

‘須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？’

‘不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’

‘須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？’

‘不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’

‘須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。’

爾時，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？’

佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’

須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？’

‘如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

‘須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：“我當度眾生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。”須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

‘須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？’

須菩提言：‘如是！如是！以三十二相觀如來。’

佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。’

須菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。’

爾時，世尊而說偈言：

‘若以色見我　以音聲求我

是人行邪道　不能見如來（21）

‘須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。

‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。’

須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’

‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

‘須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？’

‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。’

‘須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

‘須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？’

‘世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’

‘須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故？

一切有為法　如夢幻泡影

如露亦如電　應作如是觀’

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經—注：

（１）只，音奇　ｃｈｙｉ。

（２）比丘，是梵文　ｂｈｉｋｓｕ　的音譯，通常‘比’念作‘必’　ｂｉｈ。

（３）著，音茁　ｊｗｏ。

（４）袒，音坦　ｔａａｎ。

（５）著，音　ｊａｕｒｎ。

（６）阿耨多羅三藐三菩提，是梵文ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ　的音譯。通常‘阿’字念‘ｅ’，‘耨’字音　ｎｏｗ。

（７）降，音祥　ｓｈｙａｎｇ。

（８）樂，音要　ｙａｗ。

（９）復，音　ｆｗｕ。

（10）凡問句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。

（11）此‘不’字音‘弗’。

（12）此‘見’字應讀‘現’。如來無形相，不可以眼見，所以是顯現的現。

（13）讀過的諸大德注解，就我記憶所及，幾乎都將‘無法相，亦無非法相。’和前面的我人眾生壽者四相連在一起講，是平行的，雖然也可以講得通，但是總覺義未盡然。最近重讀玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷（即是《金剛經》的另一譯本），發覺在‘無法相轉，無非法想轉’和前面四相之間，還有‘善現，彼菩薩摩訶薩’。如果將它換成鳩摩羅什大師的字眼，就成為在‘無法相，亦無非法相’與前面四相之間，應該還有一句‘須菩提！是諸眾生’。我恍然有悟：原來前面一段‘是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相’，意義已經完整，應該讀斷。即是說，是諸眾生因為已經沒有我人眾生壽者，所以得無量福德。也就是說，要不著我人眾生壽者，方能得如是無量福德，著重在我人眾生壽者。

接下去是再推進一步，說：是諸眾生（羅什大師將它省去了）‘無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。’這里著重在‘取’，只要心一取相，即著我人眾生壽者，即不可能得無量福德。

是諸眾生，心已不取法相，這還容易懂；但為什么連非法相也沒有呢？非法相等于是空無所有的空相。為要答覆這個問題，所以羅什大師在講了‘若取法相，即著我人眾生壽者’之后，又再用了一個‘何以故？’因為心若取了非法相，也即著了我人眾生壽者，也不可能得無量福德。

因此再重復強調：‘是故不應取法，不應取非法。’又說：‘法尚應舍，何況非法。’請各位體味這個‘取’字及‘舍’字。

以上只能說是我的理解，還望大德們有讀到此段注解的，有以正之。

（14）復通復，音　ｆｗｕ。

（15）偈，梵文　ｇ□ｔｈ□　音譯，偈陀之簡稱；偈，音記　ｃｈｉｈ。

（16）須陀洹，為梵文　ｓｒｏｔａ－□ｐａｎｎａ　的音譯。洹，音　ｈｕａｎｎ。

（17）斯陀含，梵文　ｓａ□ｒｄ－□ｇ□ｍｉｎ　的音譯。

（18）阿那含，梵文　ａｎ□ｇａｍｉｎ　的音譯。那，音諾　ｎｏｕｈ。

（19）阿僧祇劫，梵文　ａｓａｍｋｈｙａ　的音譯。只音奇。

（20）那由他，梵文　ｎａｙｕｔａ　的音譯。那，音諾　ｎｏｕｈ；他，音　ｔａ。

（21）這偈只說了‘不能見如來’。照吳潤江居士的《金剛般若波羅蜜經講義》中指出：‘此偈梵文原有八句’，后四句講到法性本體的重要般若精理。吳居士說：‘幸有義凈法師譯本彌補此瑕’，該譯本中增加下列四句：

應觀法界性　即導師法身（或譯諸佛法身）

法性非識境　故彼不能了

我想補充一點，在玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：

應觀佛法性　即導師法身

法性非所識　故彼不能了

至于鳩摩羅什大師為何只譯四句，事隔千年，沒有人能確定。我想漏譯的可能性簡直沒有，最大的可能是羅什大師所用的梵文原本中，無后面四句。江味農居士在考證上下過極大的功夫，也沒有提到這點。

（三）為什么勸您念《金剛經》

王沈醒園記錄 

鏡蠟喻

一九八一年，我在紐約華美協進社講‘學佛緣由’。當時我用了一個明鏡和蠟的比喻，我說：‘澄澈光明的本性，是人人本來具有的，然而多生以來，卻為貪嗔癡無明所覆蓋，以致忘卻本來面目，顛倒虛妄，脫不出生死輪回。這好比一面原本凈澈的鏡子，被涂上層層厚蠟，把光明遮蓋了。’我用這個譬喻，說了幾個例子，來看世上的人，結論都不能將蠟消除。于是有人問我說：‘你說明鏡和蠟的譬喻雖然不錯，可是說來說去，似乎沒有人可以將蠟消除，您能不能教我們一個迅速除去蠟的方法？’當時我的回答是：‘十分抱歉，我也正在追求這個問題的答案，但還未找出適當的方法。’

八年后的今天，我很開心在這里向各位報告，我現在有一個方法，可以介紹給各位。諸位盡管依舊修凈土，或修禪、修密，只要抽出一部份的時間依照我介紹的方法去修，就會逐漸將鏡面的蠟熔化；不但蠟可以熔化，有一天你會發現原來所謂明鏡，也是蠟做的，也一并熔化無余。

什么方法呢？──念《金剛經》。現在且讓我將這段因緣向各位一敘。

發愿每日持誦《金剛經》

一九八八年七月三日，莊嚴寺正舉辦佛學夏令營，當天下午我有兩小時的課，那時內人居和如病況不輕，我原想不去了，可是她堅持要我去講。我趕去講了一個多小時后，匆匆趕回。和如情況如常，并無什么不妥。夜間十一時許，雷久南博士和我及家人圍坐床前，和如忽然要我*近她，并示意伸出雙手互握，她張目注視著我，我輕聲問她，是不是什么地方痛？她表示沒有。我微笑地看著她，并緊握著她的雙手。忽然間，我覺得她的眼珠不動了，且微微張著口，我聽到輕微的‘浦’的一聲，一下子什么都靜止了。全家抑制悲傷，同聲念阿彌陀佛，和如自己緩緩地閉上口眼。我左手握著她的左手，不停地念佛八小時。

第二天一早，替和如換好衣服，我到家中小佛堂拜佛，一眼望見佛臺上擺著一本《金剛經》，這是和如十八年來，每天早課必誦的經本，當時我發了一個愿，我要繼續替和如做她的晨課，每天誦《金剛經》。此后我每天或念一遍，或研讀《金剛經》的各家注解，或自己思考經義，至少半個小時，至今從未間斷，自覺所得益處遠超過以往四十余年，斷斷續續地念經看注。《金剛經》實在有不可思議的功德，而我之能每天受持《金剛經》，和如度我之恩，不敢或忘。多年來，我曾幾次看過人們辭世的情形，彌留之際總是痛苦的！尤其是癌癥患者，病情越重就越痛苦，必須*止痛劑來減輕身體的痛苦。但止痛劑用多了，會使神志不清，陷于昏迷狀態。和如患的是骨癌，我一直在擔心到后期，她會承受不了那種刻骨椎心之痛，可是她沒有！在去世的前兩天，她不但停止服用止痛藥，連一粒安眠藥也不須要，她的頭腦完全清醒，八個小時后為她換衣服時，身軀柔軟，膚色如常，就像入睡一樣。這種現象，是許多親友所共睹的。她走得如此的安祥自在，是許多學佛修行人所向往，而不易獲得的往生善果。我極為羨慕。十八年來，她每天誦念《金剛經》，真可謂‘功不唐捐’啊！

怎樣念《金剛經》

現在我想貢獻各位一些怎樣念《金剛經》的方法。我覺得念《金剛經》，是老少咸宜，小大由之的。為什么說老少皆宜呢？年紀漸老，行動不便，外出聽經聞法，不易隨心所欲；再則佛教經典太難懂，法門又多，明師難求，缺乏經常指導，不知如何修行。《金剛經》譯文流暢易讀，一本在手，已夠修持，所以是老少皆宜。為什么說小大由之呢？因為《金剛經》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中幾句，經中不是常說‘乃至四句偈等’，拿一段或幾句經文，仔細尋釋經義，實在是意趣無窮哩！

今天想介紹給各位的，就只有三小段，對我們而言，這三小段已是《金剛經》的精華了。第一段是佛說‘諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之。’在這段中，佛說的‘所有一切眾生之類’，這句‘眾生之類’就是指凡眾緣和合而生的都是眾生。

各位想一想，宇宙之間那一事物不是由眾緣和合而生。有情的人類、動物固然是眾緣和合而生，無情的植物、礦物等也是眾緣和合而生。有形質的物體是眾緣和合而生，無形質的思想事象也是眾緣和合而生。所以一切眾生之類是指宇宙間一切的事物思想。因為眾生乃緣聚則生，緣散則滅，無論是人、是物、是思想，都是瞬刻在變化，并非永恒。如夢如幻，但也不是沒有，它們都是不生不滅的本性，在這不生不滅的本性中，生起幻化虛妄的各種相，名為眾生。‘無余涅槃而滅度之’這句話好像很難懂，其實就是要使這一切眾生都回歸不生不滅的本性。所以所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，是佛陀教我們應發廣大的心愿，這正和各位常念的‘眾生無邊誓愿度’一樣是發大愿。

第二小段，佛說：‘如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’從現代科學理論，宇宙萬物最后的本質都是‘能’，然則我皆令入涅槃而滅度之，不但眾生滅度，我也滅度。換句話說，一切都是‘能’。所以佛說無我相人相眾生相。既然一切都是能，還有什么人我眾生之分？這就是‘如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者’。正因為眾生都是‘能’，本來就是不生不滅，如此那有眾生得滅度？這就是佛所教的大智。

第三小段，佛說‘菩薩于法，應無所住，行于布施’，是佛所教的大行。這幾句話含義極豐富，布施有有相布施、無相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所謂的人天小果。無相布施的福德，佛用虛空作比喻，是不可思量。而《金剛經》所著重的是無相布施。通常說布施有財施、法施、無畏施三種，其實不只是以外在為施舍對象才是布施，在自身修行中，還可以有更深入，更廣泛的布施意義。如六波羅密中布施舍貪，持戒舍嗔、貪、放逸，忍辱舍嗔，精進舍懈怠，禪定舍散亂，般若舍兩邊空、有見。舍就是布施，波羅密多就是于法行無所住，亦即對萬法的表相不起執著。各位，要知道煩惱及貪嗔癡都因取著相而生，所以于法無所住，實是大行的中心。

為什么勸念《金剛經》

諸位同修，從上面三小段文來看，大愿大智大行，佛法的精華都包含在此。大愿大智大行不但修慧而且修福。在這里我想和各位提一提：知識份子的習性，重視研讀書本，因此信佛教的讀書人，大都注重修慧而忽略了修福。有的學者更是把佛法作為一門學問，皓首窮經，常有時不我予之嘆。佛在金剛法會上一再強調，修慧求解固然重要，修福也同樣重要。須知人身難得，久遠以來，我們一定做過許多好事，不然不會生而為人；但亦難免做過惡事，惡因會有惡報，修慧不修福者，往往會障礙叢生，多病多痛，而且臨終業障出現，可以使一生幾十年的修行，毀于一旦。所以修福消業，十分要緊。

《金剛經》教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’又說：‘有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。’各位想一想，你是不是也希望曾在無量千萬佛所種諸善根，因為有這樣的功德福報感應，所以我覺得我應該勸各位親愛的同修，將念《金剛經》列入您們日常的課程，也算是我報答曾經是各位的一位好同修，居和如度化我的深恩，謝謝各位！

一九八九年十一月廿六日講于紐約大覺寺 

（四）《金剛經》的功德

《金剛經》在中國是一部很普及的佛教經典，是紀錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心里存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普渡眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念《金剛經》時，能心中念念不忘《金剛經》的功德，一定更能和佛在《金剛經》里講的道理相應，更能得到好處。

‘《金剛經》的功德’這個題目，說得完整一點，應該是‘受持《金剛經》的功德’。所謂‘受持’，‘受’就是接受，‘受’比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是‘受’的意義。‘持’是‘持久’的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應用在日常生活上。所以受持《金剛經》，簡單的說，就是明白了解《金剛經》的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫‘受持’。這樣的受持讀誦，或為他人解說，并不一定要全部的經文，經中一再地說‘乃至四句偈等’，就是指，即使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。

佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量太小，容納不了大法，不肯相信受持《金剛經》有這么大的功德，所以他特別在經中說：‘若善男子善女人，于后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。’‘我若具說者’就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心里會起狂亂，狐疑不信，甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持《金剛經》的功德，在《金剛經》里統統講出來哩！

那么，佛在《金剛經》里已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。‘七寶’簡單的說，就是金銀珍寶。‘布施’就是幫助他人。‘七寶布施’是拿金銀珍寶來幫助他人。在《金剛經》中，佛問須菩提，如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的‘銀河系里有很多很多的星球’。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：‘很大，世尊。’佛又說：倘若另外有一個人，他受持《金剛經》，甚至只拿一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個三千大千世界而已。

再看經文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恒河沙那么多的恒河，再把這許多恒河的沙加起來，這么大的數目，如果裝滿了這么多的三千大千世界的七寶，用來布施，你說福德大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說，倘若‘善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。’希望各位聽到這里，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，佛如果將福德說得小一點，又有什么關系呢？他又何必騙我們？所以受持《金剛經》的功德，實在是非常大的。

不僅如上所說，在《金剛經》的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。‘阿僧祇’是印度梵文‘無數’之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持《金剛經》，乃至四句偈等為人演說的福德。

佛在《金剛經》里又說，他從前還未成佛，在然燈佛給他授記之前，他曾供養八百四千萬億那由他的佛，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這么多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這么多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持《金剛經》所得的功德大。

各位聽到這里，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失良機，所以在《金剛經》里，非常懇切地說：‘須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。’佛以他自己親證的經驗，知道《金剛經》的功德是這么大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的功德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調《金剛經》的福報功德。

其實《金剛經》的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持《金剛經》的福德做一比較。佛說：‘若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。’

佛又說：若有善男子、善女人，早上以恒河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恒河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恒河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了無量百千萬億劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到《金剛經》，就生起信心，并且相信《金剛經》的道理所得的功德多，更何況他相信了后又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一結論，他說：‘須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。’

《金剛經》是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在《金剛經》中，這樣一再強調受持解說《金剛經》的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。

下面我為各位講一個‘羅漢托空缽’的故事，來結束這段‘《金剛經》的功德’。

從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。這天，他走了很多的路還未討到東西，缽里還是空空的，他走到王宮的門口，看見一只大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口。羅漢看了這只象，不禁心生感嘆，他說：‘修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。’他說我往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖然成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養我，我的缽里還是空空的。這只大象，他往世只曉得修福，沒修智慧，所以今世是只象。可是他福報大，養在王宮里，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是只呆象。由此看來‘福慧雙修’實在十分重要，而受持《金剛經》，不但可以開智慧，還有不可思議的福德。

（五）《金剛經》能消業障

在這里，我誠心誠意的再貢獻各位一點意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的《金剛經》。鳩摩羅什大師翻譯的中文《金剛經》，流暢美麗，我看過數種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實在太幸運了，就如同開經偈中的‘百千萬劫難遭遇’一樣，有這么好的機緣在一起研究《金剛經》，希望各位能好好珍惜，不要錯失良好機緣。

我們在學佛的過程中，到了相當的成就之后，往往會體驗出業障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會投生為人的，但也難免積了很多的罪業，這種往昔所造的惡業，尤其是結怨的怨業，往往會在緊要的關頭來障礙我們。

從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯，在他臨終時，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時，忽然‘呯！’的一聲！門應聲而開，一個披頭散發的女子跑進來，這就是他的姨太太。這個女子哭啼著：‘老爺子！您怎么可以走！您走了我*什么人過活啊！您不能走啊！’經這么一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現出很難看，很痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方凈土也不見了。這就是業障現前，前世的業在這緊要關頭現出來了。

造業要受報，往往受報的時候，就會障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個非常重要的問題。

佛教里有很多消業障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在《金剛經》中，有這么一段：‘善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’這是說善男子善女人受持讀誦《金剛經》，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財等，這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去的，現在因為受持讀誦《金剛經》，惡業取消，重報輕受，所以念《金剛經》有這樣的無邊功德。上面經中這句‘若為人輕*’中的‘為人輕*’這四個字含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。

‘是人先世罪業應墮惡道’，‘惡道’就是三惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡而言之，就此人過去的罪業，本應投生在惡道中，現在因受持讀誦《金剛經》，或者為人解釋《金剛經》的不可思議功德，而將他應該投生至惡道的罪業消滅了。這是非常重要的！有的大德解釋為‘重罪輕報’，重的罪可以消，輕的業當然更可以消了。一個人，如果過去的罪障能消得愈多，不但來生會更好，就是現世的生活情況都會改善的。所以就這一點來研究，如果有人能精進地念《金剛經》，研究《金剛經》，為人解說《金剛經》，不論是一句兩句或是很短的一段經文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強調，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識，甚至是恩人。

（六）為什么《金剛經》只列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩？

這個問題，是我讀《金剛經》時所產生的，我們都知道，《金剛經》是一部大乘經典，而大乘經典都是以菩薩為聽法的主要對象，例如《華嚴經》和《圓覺經》都是列了大菩薩而未列聲聞弟子，也就是說都是大菩薩，而沒有比丘弟子。《金剛經》在開頭的時候就說‘如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。’就是說在《金剛經》里，只提到一千二百五十位大比丘，但是沒有說菩薩。所以我的問題是：為什么《金剛經》是一部大乘經典，而聽眾只有大比丘，沒有菩薩？集結這本經的大德，是不可能忽略了這點，是不是他有特別的用意呢？

千二百五十大比丘的程度

現在我們來研究千二百五十位大比丘，根據佛經，他們都是跟隨釋迦牟尼佛已三十多年的弟子。佛在證覺之后，了解當時眾生的根性，自我的觀念還很強，沒有辦法接受佛陀親證的空性的真理，所以佛先說了十二年的阿含經，從苦集滅道四諦，求個人的解脫；接著講了八年的方等經，‘方’是方廣，‘等’是平等，要弟子們把心量擴大，明白如果只是求自我的解脫，其意義是不大的，而是應以平等普度一切眾生為胸懷。隨后再講般若，開始透露佛陀親證的體驗，使弟子逐漸明白空的真正意義，明白每個人本來就有的本性是超越相對，是無所不包，所以要發大心，修佛道，度眾生，才是究竟的解脫。

佛講般若二十二年，一共是十六會，講《金剛般若波羅蜜經》的時候，已經是第九會了。換句話說，弟子聽佛陀講般若妙慧也已經十多年，到了佛講《金剛經》時，可以說都已發了上求佛道、下化眾生的宏愿，也就是發了阿耨多羅三藐三菩提心了，已經不是單單只求自己解脫的小乘圣者，所以最低限度，我們可以說這批大比丘都是初發心的菩薩。因此，《金剛經》確是針對這批弟子講的，他們的根基成熟，是可以接受《金剛經》的般若教授。

可是上述這個結論，并不能完全解答我的問題，因為結集《金剛經》的大德，也可以像《阿彌陀經》一樣，在列了大比丘之后，再列菩薩摩訶薩若干人，可是經上并沒有這樣寫。所以我覺得結集《金剛經》的大德，只列了千二百五十大比丘，是有其用意的。我的淺見是結經的大德，是在對未來的眾生，就像我們這些現在在讀誦《金剛經》的人，一個重要的啟示。這話怎講呢？在此，我先舉個譬喻，比如說在中學里上代數課，有小學生、中學生和大學生都在聽課，你想那一種人得益最多？小學生聽不懂，大學生本來懂，覺得不夠勁，所以得益最多的一定是中學生。

向千二百五十大比丘看齊

佛陀是極注重應機說法的，所以凡是對機的聽法者，一定是獲益最多。所謂對機，就是聽的人的程度及聽法時的心境，和說的法最能相契，這就像中學生聽代數課最能得益。所以結《金剛經》的大德是在指示我們，如果希望在念或在聽《金剛經》時得益最多，應該是在念或在聽時，盡可能具備千二百五十大比丘的程度和心境。各位請注意，這并不是說你得像大比丘一樣，才可以念或聽《金剛經》，而是說你在念或在聽《金剛經》的這一刻，要盡可能在心里上以這批大比丘為模范榜樣，要模仿他們。如果能觀想，就在念經或聽經時，觀想自己就是千二百五十大比丘之一，而在此時此地，正在聽佛陀演講金剛般若波羅密經，這樣的念經、聽經，一定得益最多、功德最大。如果觀想的經驗不足，就應當盡量地模仿大比丘們，要模仿大比丘們，就得先知道他們的特點。難的我想不去談，好高騖遠也許反而做不到；容易，實際且可以做到的，我想提出幾點供各位參考。

我想提出的幾點，第一，這批大比丘最明顯的特點是他們一直跟隨佛陀的左右，我們若要模仿他們，第一可以做到的是，心里常存有和佛在一起的感覺。講得深一點，就是今天雖沒有應身佛，沒有釋迦牟尼佛在此，可是法身佛是遍一切處的，他時時刻刻都和我們在一起，因此在念或聽《金剛經》時，心中時時記起與佛在一起的感受是可以做到的。如果再在形式上，譬如有佛堂、佛像，那么我們在念或聽《金剛經》之前，能夠懇切地禮拜，或供一尊佛像在你念經的桌上，都能助你生起與佛同在的觀念。倘若出外旅游，或者沒有佛像，那么我勸各位要記得《金剛經》里，佛說的‘若此經典所在之處，即為有佛’。就像是有一本《金剛經》在這個地方，就是有佛。所以你拿了一本《金剛經》在念，佛就和你在一起。

第二，這批大比丘都是所謂阿羅漢的程度，所以對于因為有肉體而生起的我的觀念已經破了，一般的煩惱也已消滅。我們當然還差得遠，不能和這批大比丘相比，可是在念或聽的一段時間內，如果能盡可能將我見、我慢、我執減低，將心里的煩惱、掛念、仇恨、怨苦放下，則此片刻間的心境，就可以和那些大比丘們比一比。這樣念經或聽經的功德，就遠比以散亂心、憤怒心或者貪欲心念經，不知道要大得多少。

再舉個例子，如果在進賭場之前，念一遍《金剛經》，希望菩薩保佑能贏錢，還遠不如輸錢回來，垂頭喪氣地念一遍《金剛經》有益得多。

第三，上面已經講到，這批大比丘已發了上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心，所以我們要模仿他們，最低限度也要做到每次念經或聽經時，發一個愿，愿我成佛，普度眾生。倘若這個‘愿我成佛，普度一切眾生’的悲愿能在念經或聽經時，時時在心里涌起，則在這樣的心境之下念經或聽經，就可以和這批大比丘們相提并論，也一定會有不可思議的感應。如果我們能將這一節千二百五十大比丘的經文，做這樣的體會、受持、實行，我們可算是不辜負了結經大德的一番苦心。

再從另一個觀點來看，凡是有緣讀誦《金剛經》的，可以說至少已具有初發心菩薩的資格，所以今天各位有緣在一起研究《金剛經》，絕非偶然，千萬人中不得其一，希望各位要好好自己珍重。

（七）為什么有‘爾時，世尊食時’這一段日常生活的記錄？

《金剛經》在開始的時候，有這么一段佛陀日常生活的記錄：‘爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’這一段日常生活，應該是佛陀每天的生活程序，也許在每次說法前都是一樣的，可是為什么別的經中都不記，單單在《金剛經》中記了這么一段？歷來許多大德，對這段經文有各種不同的解釋。現在我們就先從持戒修福的觀點來研究這段經文。

持戒簡而言之，就是過有規律，不害眾生的生活。‘爾時世尊食時’，可以看出佛陀有一定吃飯的時候，想想生活在我們這個時代的人，連家庭主婦，中午，晚上，有時甚至于早餐，時時都有應酬，那里有個一定的時間用餐！再看佛陀每天著衣持缽，入城乞食，這是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齊有禮貌的衣服，要有威儀。六七十歲的人了，身邊有這么多的弟子，他還是每天親自拿著笨重的大飯碗去乞食，而且他入舍衛大城乞食，是依家而乞，并沒有挑選，到皇宮乞食如此，到貧窮人家乞食也是如此。此種的以身作則，不但示范持戒，也示范修福。像這種表率又有幾個人能做得到？

各位，乞食是為了讓人有布施的機會。因為供養有道德有智慧的人，是種福田，是可以得福報善因的。讓人有得福報的機會，這個舉動，本身即是修福。所以佛制乞食，是使出家人有持戒修福的機會，意義極為深遠。

不分貧富，依家乞食，是培養平等心，沒有分別心，所以遵守這個戒律，不但是持戒，并能攝慧。再看經文‘次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐’，都是有條不亂，多么安詳莊嚴。吃完飯，收了衣缽，洗了足，馬上就敷座而坐。想想我們自己，吃飯時，常常是這個菜好，那個菜不好；不但吃完飯后很少能靜得下來，連在吃飯的時候，也是一邊吃，一邊看電視，看報紙，轉念頭，談生意，或者生氣發火，何嘗有一刻是真正靜下來的，更不必談入定了。

所以這一段佛陀日常生活的敘述，實在勝過千言萬語，我們如果能常常拿佛陀以身作則的生活作榜樣，可以說不辜負佛陀的一片苦心，此之謂報佛恩。

般若妙慧在日常生活中

經首這段描述，除上述含義之外，也給我們另一個更重要的啟示，這個啟示就是你所讀的這部般若妙慧，是脫離不了日常生活，是不應該和日常生活分開的，是要我們在日常生活中，隨時隨處體會和實踐般若的道理，這才可以說是真正向佛學習的佛弟子。所以說這段經文非常重要。

可是上述淺顯的解釋，雖然對我們這些博地凡夫，可以起模仿學習的作用，但似乎用來說明結經的大德，是因為了解須菩提是在佛陀的日常生活行動中，突然有了新的發現，所以起而贊嘆：‘希有！世尊！’，則顯得不夠。為什么我這樣講呢？因為這位偉大的老師──佛陀，三十多年來，在他的行住坐臥中，時時以身作則，應該須菩提早就熟悉。持戒修福也早已是這批大比丘的日常功課，應該不會引起須菩提‘希有！世尊！’的贊嘆。因此我們得用較深的看法來研究這段經文。其實這段經文，不僅記錄所以有這一次金剛般若說法的直接因緣，也顯示了金剛般若的基本教義。所以各位如果發心讀或研究《金剛經》，我勸各位要好好地把握這段經文，不要認為它不重要而忽略過去。

若要用較深的道理來說明這段經文的涵義，并不容易。現在我就直接了當的解說一下：須菩提那天是忽然領悟佛陀的著衣持缽，入城乞食，乃至敷座而坐，原來是在示范般若的最深道理。他并不用語言，可是卻教導了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。正因須菩提領悟了這點，所以他急急乎地站起來，贊嘆佛陀說：‘希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。’

什么是‘不取相，不取法相，不取非法相’

我的這個問題，講到這里可以說已經解答了，但也可能給若干朋友帶來新的問題，例如什么是‘不取相，不取法相，不取非法相？’這三句話好像太專門了一些，如果要詳細解釋，就應該從什么叫做‘相’講起，但這樣講就等于研究《金剛經》的正文，因此這個‘相’留待將來研究《金剛經》正文時再討論，現在先針對這個問題，做一簡單的說明。

須菩提所領悟到的是佛在日常生活中，竟完全沒有取佛相；也沒有取法相，因為佛在乞食的行動中，并沒有用文字來演說教義；也沒有取非法相，雖然是一言不說，可是處處都在教導弟子。各位想想看，佛若取了佛相，他就不會和弟子一樣，每天著衣持缽，進城乞食。不要說取佛相，他只要稍稍取一些師父或上師的相，以他這么大的年紀，早就可以坐在精舍里，由給孤獨長者供養他，或者由弟子乞食來侍候他，他又何必每天托著笨重的缽，赤著腳來回走這么遠的路，乞食回來，再和弟子一同吃飯呢！再進一步講，佛若取了佛相，以佛的神通，根本就用不著和凡夫一樣每天吃飯，他本身是佛而不取佛相，這就叫‘不著相’。不著相是《金剛經》講的重要道理。

再看，佛陀在日常生活中，如此自然的過著出家生活，并沒有說一個字，講一句話，而且是自然流露，并非故意這么做，這就叫不著法相。他的弟子及后來的世人以他為榜樣，都是被他的身教所感，得益于他不取法相，而將法傳授給眾生，這就叫做不著非法相。所以在日常生活中，佛陀實在已徹底的表顯了般若離相的妙慧。不著相、不著法相、不著非法相，是何等的親切動人，無怪乎須菩提一旦領悟，立即贊嘆：‘希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩’了。

（八）‘云何應住’和‘應云何住’

須菩提在贊嘆佛陀之后，提出了問題，依照《金剛經》的流通本，這個問題是‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’如果您念過《金剛經》的，一定知道，在這部經大約一半的地方，須菩提又提出了同樣的問題：‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’

我要和各位研究的問題，是為什么在佛講了很多道理之后，須菩提還會提出同樣的問題。經文經過了一千多年來的抄寫和印刷，在抄寫、印刷過程中，是不是有錯誤的可能？這是我多年來的疑問。有些注經大德，認為須菩提第二次重提這個問題，是他的慈悲，是要讓第一次問題還沒有聽懂的人，還有機會再聽到佛的開示；也有的大德認為這兩次的問題，文字雖然相同，但其意義有深淺的不同。這些解釋都不能消除我的疑問。

后來我讀玄奘大師譯的《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷‘能斷金剛分’，佛說般若經的第九會，相當于鳩摩羅什大師譯的《金剛般若波羅蜜經》，就是我們現在讀的《金剛經》。玄奘大師對這一個問題的譯文是‘世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？’這里他用了‘應云何住？’就比‘云何應住？’容易解釋得多，涵義也比較豐富。可是‘能斷金剛分’大約在一半的地方，也有同樣問題的記錄，而玄奘大師的譯文也同樣是‘諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？’因此，雖然我發現了新的譯文‘應云何住’，可是還沒有完全解答我的疑問。

一直到十幾年前，看到一本唐朝咸通年間，鳩摩羅什大師譯的手抄《金剛經》影印本，其中在經初的第一次問題時，用的是‘應云何住’，而第二次問時用的是‘云何應住’。換句話說，須菩提第一次的問題是‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？’第二次的問題則是‘發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’可是那時，我還不敢確定那一種版本是對的。雖然覺得第一次發問時用‘應云何住’，第二次發問時用‘云何應住’，遠比兩次都用‘云何應住’要合理且容易解釋得多。

去年，我細讀了江味農居士著的《金剛經講義》，發現他對這個問題曾做了深刻的研究。他不但考據了古代的大德注解《金剛經》時所引用的經文，且根據敦煌石室唐人寫經，譬如石室秘寶中柳公權所寫的《金剛經》等，提出他的結論。

他的結論是第一次問的時候是‘應云何住’，第二次問的時候是‘云何應住’；他并且說，不僅唐朝的抄本是這樣，明朝的刻本、宋初的《金剛經》版本也都是‘應云何住’。一直到清朝初期的刻版（就是現在所謂的流通本），才改成‘云何應住’。因此，他的結論是第一次問題中‘云何應住’是錯誤的，應該是‘應云何住’。我認為江居士的見解很正確，他這一番校訂工作很有價值。各位所讀的《金剛經》，大都是所謂的流通本。如果第一次的問題是‘云何應住’的話，不妨在邊上加注‘應云何住’，將來自己慢慢體會，再決定那一種譯文對你最能相契。

講到這里，好像我對流通本中是否有錯誤的問題，已經有了解答，可是須菩提這兩次的問題究竟應該怎么解釋呢？前后又有什么不同呢？我們要將這個搞清楚了，才明白這一個‘應’字，若搬動了位置后，會使經文的意義有相當大的改變。

現在，我先將須菩提問題中的‘阿耨多羅三藐三菩提心’解釋一下。‘阿耨多羅三藐三菩提’，是印度梵文的音譯，因為中國成語里，沒有適當的字句，可以完全表達這句梵文的意義，所以沒有直接譯成中文。‘阿耨多羅’，簡單地說就是沒有比它再高再上的意思，簡稱為‘無上’；‘三’是正，正知正見的‘正’；‘藐’是平等，‘菩提’是覺。一般譯成無上正等正覺。而無上正等正覺就是佛。所以發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發了成佛的心。而為什么要成佛呢？就是為了普度眾生。這個發了上求佛道、下化眾生的心，就叫做發阿耨多羅三藐三菩提心，或者說發了無上菩提心。單單發了菩提心還是不夠的，我們應發無上菩提心。