金剛般若波羅蜜經講義02

圓瑛大師著

ｂ、佛所得法

佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。’

此斷第五種，然燈得記是取疑。上言小乘圣果不可得，恐疑如來，昔在然燈佛所，親得然燈受記，云汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼，豈非有所得耶，故興此問。

空生答以于法實無所得。深明佛在然燈佛時，悟無生法忍，故得受記。無生法忍者，不見有少法生，不見有少法滅，實無所得，故名無生法忍。如演若達多之頭，醉漢衣里之珠，迷時無失，悟時無得，乃至睹星悟道，圓滿菩提，亦復歸無所得。

偈云：悟無生忍獲授記，無生無性無所得，是故了無所得時，方堪無上菩提記。然燈佛，是如來第二阿僧祇劫本師。大論云：此佛降生王宮，身光如燈，以至成佛亦名然燈。

直解云：如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無所得。以然燈所記，記是語言；如來所聞，聞唯語言；語言非實，舉體全空。是故然燈說而無說，釋迦聞而無聞，但自以無分別智，證此無分別理，智與理冥，境與神會，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可取。唯識頌云：若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。既屬智證，故于法實無所得。ｂ、佛所得法竟。

ｃ、菩薩莊嚴

‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？’‘不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。’

此斷第六種，嚴土違于不取疑。上言四圣果位無得，如來因地亦無所得，恐疑菩薩，何以廣修萬行，莊嚴佛土，豈非有所取得耶？故舉問以驗，是否有疑。土字應讀去聲，度音。空生已知菩薩修行嚴土，不住于相。故答不也。‘何以故’下，征釋其義，非嚴而嚴，繁興萬行，不違俗諦，故曰莊嚴佛土；嚴而非嚴，泯絕諸相，不違真諦，故曰即非莊嚴；佛事門中，不舍一法，實際理地，不受一塵，雙融二諦，全歸中道，故曰是名莊嚴。‘是名’者，不落空有二邊，真空不礙妙有，是故名曰莊嚴，妙有不礙真空，是但名曰莊嚴。

破空論云：土有四種，一常寂光土，即自受用處；二實報土；三方便土；四同居土，即化眾生處。而皆不離自心。故凈名經云：隨其心凈，則佛土凈。非離自心外，別有依報可莊嚴也。若了達心外無土，凈心即是凈土，終日莊嚴，而無莊嚴之相可取，亦無莊嚴之相可著。故曰即非莊嚴，是名莊嚴。凈名經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于眾生。（ａ）歷明無住竟。

（ｂ）正明無住

‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

‘是故’二字，乃承上結歸之詞。從空生啟請，云何應住，佛則答曰：應如是住。略示文中。又曰菩薩于法，應無所住。復于廣釋文中，驗明小乘圣果，不作是念；然燈授記，實無所得；菩薩嚴土，即非莊嚴；一一皆明無住之義，故至此結曰：以是無住義故，菩薩摩訶薩，應如是生清凈心。‘應’字平聲，‘如是’二字，即指上來廣略所示無住之法。

生清凈心者，即生六度萬行無住之心。若心有住，即有取著；既有取著，即便染污，不得名為清凈。今清凈，而曰生心，即終日繁興萬行，畢竟不染一塵也。

不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，此二句，乃佛自釋生清凈心之文。生心即生布施等六度之心；清凈，即不住布施等六度之相，并非無事為清凈也。如上文所謂，不住色布施，不住聲香味觸法布施。

應無所住，而生其心，‘應’字亦平聲，此二句正明無住，重申結定其義。應無所住者，真空也，即不住一切有為之相；而生其心者，妙有也，即生起六度妙行之心。正無住，不妨生心；雖生心，依然無住，此即般若理事無礙，真俗圓融，中道第一義諦之行，能修是行者，為菩薩摩訶薩也。

菩薩無住為住，不礙隨緣而住，住即非住；不生而生，何妨任運而生，生即非生。正所謂終日無住，終日生心；終日生心，終日無住。

眾生之所以為眾生者，其病全在一住字。六根對六塵，眼見色而住于色；乃至意對法，而住于法。處處粘住，時時縛著，無由解脫。致令虛靈本性，全為六塵所蔽。果能六根對境，過而不留，如鏡照像，一無系著，便是無住工夫，自可轉識成智。

二乘之所以為二乘者，其病亦在一住字，雖不住世間諸法，而住著涅槃，所以沉滯化城，不至寶所。

權教菩薩之所為以權教者，其病亦在一住字，雖修六度萬行，而住著事相，所以三輪未空，不到彼岸。

此經為發大乘者說，為發最上乘者說，正化聲聞乘為菩薩，令其回小向大，從空出假，生六度萬行之心，不住六塵布施之相，故曰應無所住，而生其心。

昔日六祖聞經至此，便于言下大悟，乃曰：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬物。按六祖悟道，即從此處悟入，當知此二句，真金剛全經之心印也。

學者受持是經，于此二句，切須著力體會，果能明此無住生心之理，則觀照般若現前，塵塵是寶，法法皆真，何處不是本地風光，何物不彰實相妙體，是以空生，于如來乞食之時，向去來動靜，穿衣吃飯處，觸著些子，故嘆為希有世尊；曹溪得法，亦不外會此無住真理而已。（ｂ）正明無住竟。

（ｃ）喻明無住

‘須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’

此斷第七種，受得報身有取疑。上云圣人之法，無為無取，而所得報身，豈非有取耶？恐有此疑，故巧設一問，以喻顯法，借事明理，令人易知易解也。先就喻論事，問云：譬如有人，正報身量，如須彌山王，是身為大不？尊者亦就事直答曰：甚大，世尊！

須彌，梵語具云須彌盧，此云妙高，四寶所成：曰妙，獨出群峰，曰高，居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天，入水八萬四千由旬，出水亦然。縱使海浪千尋，此山巍然不動，統六萬諸山，而為眷屬，故稱為山王。

‘何以故’下釋成。佛說此身雖大，以非絕待無為之身，但屬對待有為之身，是名大身。無為之身者，法身也，包太虛以無外，含萬象而有余，非色法之所收，豈形相之可取，彌滿清凈，中不容他；楞嚴所謂，清凈本然，周遍法界是也。有為大身，乃是對小言大之大，若大外有小可對，則非真大，但不過名之為大而已。

若欲合法顯理，須彌合報身；四寶所成，合常樂我凈四德；獨出群峰，合超越九界以獨尊；在大海中，合在生死海而成道；入水出水，各八萬四千由旬，合由八萬四千煩惱海，顯示八萬四千妙法門；波浪不能動，合境風識浪，俱不為礙；統諸山為眷屬，合統御菩薩圣眾，以為法眷。報身雖然尊特殊勝，仍說非身者，即報化非真佛也。又山王雖大，而不取我是山王，以無分別無住著故；佛身如之，亦不取著我是法王。（ｃ）喻明無住竟。

（ｄ）較量顯示勝，分二

ａ、較量　ｂ、顯勝

ａ、較量

‘須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！’

上來疊彰無住之理，故復舉喻較量，以顯持說之功，恒河即殑伽河。譯為天堂來河，以其出處之高故。南瞻部洲，向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山；香醉山南，雪頂之北，有池名阿耨達，此譯無熱惱，系龍王名，龍住此池，故以名焉。橫直五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，流出四河，各一由旬。東、銀牛口，流出殑伽河，銀沙為底；南、金象口，流出信度河，金沙為底；西、琉璃馬口，流出縛芻河，琉璃沙為底；北、玻璃師子口，流出徙多河，玻璃沙為底。四河各繞池一匝，四色寶水，不相雜亂。東牛口，流入東南海；南象口，流入西南海；西馬口，流入西北海；北師子口，流入東北海。

如來說法之處，與恒河相近。其河沙細如面，故論數量，每舉為喻，以況其多。如一恒河中，沙數已多無量，如是沙數之恒河沙，豈算數之所能及耶，故問寧為多不？空生以一恒河沙數之恒河，尚多無數，何況沙數之眾恒河沙耶！故答言甚多。

‘須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’

實言者，佛以較量功德，迥超凡情，故先告以實言，自可諦信。‘爾所’二字，即如許，設有人以七實，滿如許大千世界，以用布施，得福多不？空生亦就事直答：甚多。此先為較量審定，下再顯勝。ａ較量竟。

ｂ、顯勝，分二

（ａ）略持人處勝　（ｂ）廣持人處勝

（ａ）略持人處勝

佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

刊定記云：前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？蓋前設一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則同是較量顯勝，后乃勝中之勝，故重說也。彌勒偈云：‘說多義差別，亦成勝較量，后福過于前，故重說勝喻。’斯則言重，而意不重也。

此之勝喻，先前不舉，至此方舉者，以前未說四果無心，受記無得，國土不嚴而嚴，佛身無證而證，今既廣說，令明斯義，能生信解，故方舉勝喻。

前說寶施，屬有為；此說法施，是無漏。受者，信受此經之理；持者，修持此經之行。四句，即經中文字般若，能詮實相般若妙理，觀照般若妙行。受持四句，是自利；為他人說，是利他。文句雖少，福德超勝，以至理一言，可以超凡成圣故。所謂還丹一粒，壓倒萬品醫方；摩尼一珠，勝似千般海寶。略持此經，心明無住，其人超勝，自此見性成佛有分，故云而此福德，勝前福德。

‘復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，

說經之處，即是道場。隨說者，人不揀圣凡，義不論前后，文不定多寡，處不拘靜鬧，既說是經，其處超勝，一切世間，所應供養。三界六道，獨舉三善道者，因地獄惡業拘囚，昏迷莫曉；餓鬼夙業為障，饑渴逼迫；畜生愚癡成性，無所覺知，惟三善道，乃能重法求福，廣修供養。

塔，具足應云塔婆，或名窣堵婆，譯為方墳，亦名圓冢，又名高顯處。梵語支提，此譯靈廟，廟者貌也，供佛形貌之處。佛塔略說有四，一生處塔，二成道塔，三轉法輪塔，四般涅槃塔，今說經之處，即是轉法輪處，固應供養。供養如六塵妙供等。

宗通云：昔隋時，蜀民荀氏，嘗于空地，遙望虛空，手寫金剛般若經，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童皆避于此。至唐武德間，有僧語村人曰：此地向來有人書經，諸天設寶蓋于上覆護，不可令人作踐。后設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲，即此可以證知，皆應供養。（ａ）略持人處勝竟。

（ｂ）廣持人處勝

‘何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’

上五句廣持人勝，下三句廣持法勝。‘何況’二字，反顯之詞。上隨說四句，尚爾當供，何況盡能受持讀誦全文。對卷曰讀，離卷曰誦。此中文雖未言解說。義應有之，此經為大乘者說，大乘則必自他兼利，佛告以當知者，因是人既能持說全經，自必三身圓具。

嘉祥疏云：此經為諸佛之母，能生諸佛。是持說之人，故能成就法身最上之法，清凈圓滿，無漏無為，更無一法可越其上；成就報身第一之法，萬德莊嚴殊特無比，更無一法可與相并；成就應身，希有之法，隨類現身，普度群品，是為世間希奇少有。此三身圓具，人勝可知。

‘若是經典’下，三寶全彰，經典所在，乃法寶；即為有佛，是佛寶；尊重弟子，為僧寶。大品云：般若所在處，十方諸佛，常在其中，故即為有佛；此處乃有文殊普賢等，非止舍利弗，目犍連等諸大弟子也。佛弟子道尊德重，能為天王大人之所敬奉。如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師，故稱尊重弟子。此三寶全彰，處勝可知。至此上文明降住其心，一大科（１、明降住其心）已竟。

２、彰般若妙用，分二

（１）請名教持　（２）即事顯用

（１）請名教持

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！當何名此經？我等云何奉持？’

空生因聞持說此經，三身圓具；經在之處，三寶全彰。未知何名，以及奉持之法，是以請問，冀佛垂示，利益今后也。

佛告須菩提：‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。

空生問名，佛即答名。既有其名，必有其義，名義相隨，不相舍離。今以般若取喻金剛，令易知故。般若之義能明，彼岸自然可到。以是名字，故當敬奉修持，而不可或忽也。

破空論云：金剛般若，破惑，惑無不盡；照理，理無不顯。體即非破非顯，以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故，一切諸法皆般若故。

金剛具有堅利明三義，以堅利故，則能破諸惑，觸我則我喪，觸法則法亡，觸空則空滅，所謂二執全消，纖塵不立，離一切相也。以光明故，則能洞照一理；照有則有妙，照空則空真，照中道則中道圓融，所謂頭頭皆是，法法全彰，即一切法也，故名金剛般若。

所謂奉持者，亦別無有法，但因名會義了達金剛般若，即吾人本有離相無住真心是也。眾生未明般若，處處著相，恒住生死此岸，不到涅槃彼岸。如來教人用此金剛般若，于割不斷處，一切割斷；放不下處，全身放下，即是奉持。故曰以是名字，汝當奉持。

‘所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

此征釋命名所以，佛以六度乃般若為先導。若未明般若，縱修諸度，亦屬有為事相，終滯權乘。若執著般若，非真離相，不契無住真心，依然法執。故并般若亦遣之，乃曰即非般若波羅密。果到遣無可遣，立無可立，是名般若波羅密。

心印疏云：佛因吾人迷本凈心，晦為業識，轉將智慧，翻作愚癡，背涅槃城，趣生死路，是以貪嗔境上，枉受飄零，解脫法中，自取流轉。茲者欲轉妄識，須示真心，為破愚癡，特明般若；教離這里，始說那邊，正是將我甜瓜，換他苦李，故言佛說般若波羅密也。設或吾人二六時中，念茲在茲，觸著磕著，識取本有真心，會得自家般若，若然，則敲空系木，尚滯筌罰；瞬目揚眉，皆成漏逗，故言即非般若波羅密也。到得這里，既明法本無說，心豈有名，雖然如是，不妨向無說中而立說，于無名觸而安名，故曰名般若波羅密也。然此三句，乃本經之綱領，亦大藏之精要，凡欲研究般若者，當知般若談空，乃是真空；不特不可著有，而仍不可滯空。

佛說下三句，乃實相般若之義，實相無相，實相無不相，實相無相無不相，佛說般若波羅密，即不壞般若之相，屬無不相之實相，乃俗諦也；即非般若波羅密，并般若之相亦遣，屬無相之實相，乃真諦也；是名般若波羅密，非有非空，即真即俗，屬無相無不相之實相，乃中諦也。是名二字，以般若離一切相，但是假名故，以般若即一切法，不壞假名故。亦有一說，以第一句作中諦，第二句作真諦，第三句作俗諦，理亦可通。（１）請名教持竟。

（２）即事顯用，分二

ａ、彰般若離相用　ｂ、彰般若無住用

ａ、彰般若離相用，分五

（ａ）說法離相　（ｂ）依正離相　（ｃ）顯示經功　（ｄ）聞義述解　（ｅ）結成離相

（ａ）說法離相

‘須菩提！于意云何？如來有所說法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來無所說。’

此下乃如來用金剛妙慧，掃蕩一切執情，以顯般若離相勝用。恐疑前云無法可說，今復立名教持，未免前后相違，故問空生，在汝之意，以為云何？如來有所說法不？且喜空生已解般若離相之旨。答曰：如來無所說。此無所說，非默爾不說，乃知般若離文字相，終日說而無說也。

黃檗心要云：終日說，何曾說；終日聞，何曾聞。所以釋迦四十九年說法，未曾說著一字。（ａ）說法離相竟。

（ｂ）依正離相

‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

此依報離相也。依報者，眾生共業所感之果報土，與眾同依故。依報大者為世界，小者為微塵。眾生多執依報為實境，不達塵界性空。以世界散為微塵，則塵無自性；由微塵積成世界，則界無自性。悉假因緣，因緣故空；是以如來說即非微塵世界；不壞俗諦故，說是名微塵世界。

般若明空，乃是真空，而非頑空。但離一切差別之相，而見平等實相，并不壞一切相。若壞相，則相外取空，即非般若真空。古德云：山河及大地，全露法王身，何嘗撥山河大地？又云：若人識得心，大地無寸土。故塵界即非塵界，是名塵界。

‘須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？’‘不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。’

此正報離相也。‘正報’者，各人別業所感之果報身，與眾不同故。三十二相，是應身佛，積福所成之正報身，與九界眾生不同，積百福成一相，以積福為因，故感勝報。文中上二如來，指法身如來；第三指本師釋迦牟尼。眾生多執正報為實身，佛未審當機，已否會取離相之用，故舉己身為勘驗，正是為憐三歲子，不惜兩莖眉，幸當機已悟應身佛相，雖屬莊嚴，終是有為生滅之法。故答云：不可以三十二相得見如來。

‘何以故’下征釋，即是非相者，非是法身無為之相也。法身清凈，不可相見故，是名三十二相者，是名應身有為之相也。應身莊嚴，積福所成故。

問幻化空身即法身，何以佛身三十二相，即是非相？答：幻化空身，體即法身，非言其相也。應身亦然，應不離法，法即應本，亦不可離卻應身，別覓法身。應身有為之相，雖非法身實相；而應身所依之體，本是法身真體。但能離相，世間一切諸法，一一無非常住法身。（ｂ）依正離相竟。

（ｃ）顯示經功

‘須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’

此顯示經功離相，較勝財施。前七寶屬外財，此身命屬內財。以經理深進一層，而較量亦增一層。身施，如尸毗割肉喂鷹；命施，如薩埵之將身飼虎。受持四句為他人說，以此般若，自他兼利；不唯寶施弗及，即身命布施，亦難與等。

破空論云：七寶為外施，身命為內施。內施福德，雖復倍勝，以格持經，終不能及。以施身，未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死因故。

問：經中往往言四句偈等，功德殊勝，竟超恒沙身命布施，未免令人難信。答：至理一言，可以轉凡成圣，其功德豈可思議。喻如世間天子之璽，不過荊玉一方，篆文八字，曰受命于天，既受永昌。其力用也，則未易可言，而能統御四海，協和萬邦，封爵命官，安民施政，豈可以其文之少，而不信其用之大耶？（ｃ）顯示經功竟。

（ｄ）聞義述解，分二

ａ、當機伸解　ｂ、世尊印述

ａ、當機伸解

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

此解自聞希有。心印疏云：當機前請降住之法，所以佛為指示，離相度生，無住行施，非相見佛，未免茫然，故云頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？因伊一問，累我世尊，且誡且談，展轉發明，循循善誘，曲曲提撕，已至今日。所謂陽春布德，花香漏泄于枝梢，素月流輝，波印透開于潭底。當機此際，拋下草庵，趨入寶所，方見老漢真心，始解太平無象，是以感悔流涕，喜極成悲。

‘聞說是經’者，即聞前來所說，契理契機之文字般若，依之而起觀照般若，深解妙有非有，真空不空之義。趣者歸趣，歸于實相，無相無不相之理。始知般若真心，人人本具，一向懷珠乞丐，枉受窮苦，因悟傷迷，故此涕淚悲泣也。

此處復嘆希有者，文雖同前，義則迥別。前乃贊佛日用尋常，莫非本地風光，示人以無言說之般若，全體大用；此乃贊佛，能以言說之文字般若，令生觀照般若，深契實相般若，所謂不因漁父引，焉得見波濤，自慶已得親證實到。

經典曰甚深者，我法雙空，是深般若，并空亦空，為甚深般若。從昔日阿含會上，證得我空慧眼以來，自謂滿足，并不解法空之理，何況空空，亦非佛于方等，及般若前，不曾說過，因不解，則聞與未聞等，故曰未曾得聞，如是之經。

‘世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

此嘆他聞希有。空生乍聞般若真空之說，恐無知音，故前率爾致問，頗有眾生，生實信不？佛誡之曰：莫作是說，如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。佛意末法之中，尚有生信之人，況現在乎？當時尊者，雖未致辯，猶未斷疑。至此深解義趣，始信佛言不謬。

得聞是經，是聞文字般若；信心清凈，是起觀照般若，照見我法雙空，并空亦空。信得自心清凈，本來無一物，何處惹塵埃。即生實相者，以凈信既生，則諸法不生，即是實相生焉。即字不假前后，當下即是。猶大品所云：諸法不生，而般若生。諸法不生，功由觀照，所生般若，乃是實相。實相本自無生，因觀智而得現前，說名為生也。

‘當知是人’下，以既證實相，而得無生法忍，任運修行，中中流入薩婆若海，至大菩提果，名為成就第一希有功德。第一希有，即是佛果。信心清凈，為能成就；佛果功德，是所成就。

‘世尊’下四句，呈解實相之義。實相原非他物，即是非相。非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，四句咸離，百非盡絕，言語道斷，心行處滅，是名實相。此中一往觀之，是離一切相。究竟言之，仍是即一切法。實相者，不必撥諸相，而見實相。諸法之上，一一無非實相也。

實相，是諸法所依之體；諸法雖多，其體本一；依一實相，而成諸法；融會諸法，原一實相。故曰不必撥諸相，而見實相。但了諸法相妄，離諸法虛妄之相，便見實相矣。譬如依金作器，器器皆金，不必毀器而見金，但離器之差別相，便見金之平等相。下云是法平等，無有高下，即是實相之法。

‘世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

此明后聞希有。聞經約教，信解約理，受持約行。謂我今生當佛世，親承面命耳提，得聞如是文字般若之經教，信解實相般若之至理，自應稱理，受持觀照般若之妙行，此不足為難。若當來之世，末法眾生，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之音，法弱魔強，斗諍堅固，其有眾生，夙植善根，得聞是經，信心清凈，深解離相無住之旨，依解起行，終身受持，是人即為不斷佛種，第一希有。是人與前當知是人同。

‘何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’

‘何以故’下，三重征釋，蓋我謂是人即為第一希有者，果何以故？因此人知實相即是非相，非相即是實相。非相者，非有相，非無相，有無二相，即屬斷常二見，不名實相，亦不可有離無二相之外，而別求實相。故初何以故下，先釋實相之不離無相。曰此人無我人眾生壽者四相。次‘所以者何’下，再釋實相之不離有相，曰我人等相，即是非相，此乃不住有無二邊，若有無住，仍非究竟離相，究竟無住。后‘何以故’下，三釋離一切相者，是更進一步，不獨有無二相當離，即能離之離，亦復當離；至離無可離，則諸妄既盡，法身理顯，即名諸佛。ａ、當機伸解竟。

ｂ、世尊印述，分二

（ａ）印證　（ｂ）述成

（ａ）印證

佛告須菩提：‘如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

如是如是有二釋：一印證之詞，以當機耳聞如來文字之教，深解真如實相之理，呈白三空觀照之智，一一皆是，故曰如是如是。二相契之稱，蓋佛前則教其若見諸相非相，即見如來，當機至此，深解義趣，一肩擔荷，對佛呈解曰：離一切諸相，即名諸佛。二‘即’字，遙遙相對，佛故告曰：我心如是，汝亦如是，須善護持。此則以心印心，正可續佛慧命。故曰如是如是。

此乃別證，宗通云：若復有人，得聞是經，深妙之理。當聞法時，不生驚愕；當思維時，不生怖懼；當修習時，不生畏阻，當知是人，荷擔如來，甚為希有。

問：經中何理，是可驚疑怖畏？答：即所說三空之理。初無我等四相，人天聞之，甚為可驚，以其執著我等四相，不能親證我空故。二非無我等四相，二乘聞之，甚為可怖，以其不能非卻無我等四相，而證法空故。三離一切諸相，即名諸佛，權教菩薩聞之，甚為可畏，以其住于法空，不能并空亦空故。是以乃有驚疑怖畏。若有人聞，而不驚疑怖畏，即生實相，故為希有。（ａ）印證竟。

（ｂ）述成，分二

子、約法述成　丑、約人述成

子、約法述成

‘何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

此征釋上文。聞經不生驚疑怖畏，即為第一希有者。是何以故？因解如來，說此離相第一般若波羅密故。般若為諸度之先導，故稱第一。諸度若無般若，皆不到彼岸，般若離相，不獨離他相，并自相亦離。若有少法當情，即是眼中翳病未盡，故曰即非般若波羅密；又不壞法相，故曰是名般若波羅密。

宗泐法師云：法本無說，慮其于法取著，故曰即非第一波羅密。有因緣故，亦可得說，故曰是名第一波羅密，此約般若一法，述成離相妙用。子、約法述成竟。

丑、約人述成

‘須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

此斷第八種，舍身未脫苦果疑。上云舍身布施，其福雖多，不離生死，猶是有漏苦因，不及持說此經之福。此之行忍舍身，云何不成苦因耶？佛為斷此疑，故呼當機，告以離相行忍，是無漏因，得到彼岸。

忍者安受之心，辱者拂逆之境，凡人辱境之來，拂逆于心，多不能忍，必至起惑（即嗔恨心）造業，依業受苦。故佛教人，應當忍受，忍之之法，當觀我空。我相既亡，人相亦泯，人我叵得，辱境何存？惑業既離，苦報不受，了脫生死，故得到彼岸。

如來說非忍辱波羅密者，若執有辱可忍，猶未離相，仍屬法執。‘非’者，將忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相，自不成生死苦因，與未離四相，舍身布施者，如隔天壤。

是名忍辱波羅密者，雖不著相，亦不壞相。忍辱一法，世諦論，則名苦行，便同舍身，俱成苦果。若約第一義諦論，雖行苦行，即忍辱非忍辱，遠離分別念故，則與般若相應。故般若波羅密，攝持余波羅密，其義得成。

‘何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

此如來引過去所修忍辱因緣，證明離相之行，恐當機雖悟離相之理，未涉離相之事，故特拈出，為他作個榜樣。又恐人但認般若為第一波羅密，不知余五度，皆不離般若，即就忍辱而論，若不能離相，雖一言見辱，尚不能忍，況節節支解，不生嗔恨乎！如能離相，不獨有辱能忍，而且無辱可忍。‘何以故’三字，即征釋上文，忍辱非忍辱之義。‘須菩提’下，即引己為證。大凡人于平時小可之事，可以勉強，及至生死大難臨頭，不能絲毫假借，必有真實工夫，方能自在無礙。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時，四相咸離。不見有我身割截，亦不見有王為割截，一切分別都無，即是無辱可忍，方成真實忍辱波羅密。

歌利王，陳朝真諦譯本，為迦陵迦王。唐朝玄奘譯本，為羯利王。此云極惡。準涅槃經云：我念往昔，生南天竺國，富單那城，波羅密家。是時有王，其性暴惡，憍慢自在。我于爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人彩女，出城游觀，在林樹下，五欲自娛。其諸彩女，舍王游戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故，而為說法。時王見我，便生惡心。問言：汝得阿羅漢果耶？我言未得。復言汝得不還果耶？我言未得。‘汝既年少，未得圣果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？’我言大王，當知我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。王言癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色不貪？我言大王，見色不貪，實不由于服氣食果，當由系念無常不凈。王言若有輕他，而生誹謗，何得名為修持凈戒。我言我無嗔妒，云何言謗？王言：云何名戒？答言忍名為戒。王言：若忍為戒，當截汝耳；若能忍者，知汝持戒。我時被截，容顏不變。王臣見已，諫言如是大士，不應加害。王言汝等云何知是大士？諸臣曰：見受苦時，容顏不變。王言：我當更試，即劓其鼻，刖其手足。爾時我于無量無邊世中，修習慈悲，愍苦眾生，心無嗔恨。時四天王心懷嗔忿，雨沙礫石。王見大怖。復至我所，長跪白言：‘惟愿哀愍，聽我懺悔。’我曰大王，我心無嗔，亦如無貪。王言大德，云何得知？我即立誓，我若真實無嗔恨者，此身平復如故。發是愿已，身即平復。‘更愿我于來世，得成菩提，先度大王。’是故我今成佛，先度憍陳如也。

‘何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

‘何以故’，乃承上征釋之詞。何以故我說為惡王割截時，無有四相？我在往昔，正當節節四支分解之時，若是有我等四相，應生嗔恨之心。如有嗔恨，那能立誓，身即平復如故。

‘須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

此明修忍行，非止一世。故曰又念過去，于五百世作忍辱仙人。于爾所世，即指在五百世，皆離相行忍。若不離相，忍豈易言哉！是知離相行忍，忍亦即第一波羅密。（ｄ）聞義述解竟。

（ｅ）結成離相

‘是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，

‘是故’二字，承上起下，是離相行忍之故，得成菩提。故呼當機而告之曰：凡欲修學般若菩薩，應離一切相，而發菩提心。空生已悟離相甚深般若，前云離一切諸相，即名諸佛。如來已經證明。此復呼名勸囑者，是欲結成離相之旨也。ａ、彰般若離相用竟。

ｂ、彰般若無住用，分二

（ａ）正明無住　（ｂ）舉喻顯用

（ａ）正明無住，分三

ａ、不住六塵　ｂ、不住人法　ｃ、結顯真實

ａ、不住六塵

‘不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

此彰顯般若無住用。經初當機請問住心之法，乃曰：云何應住？佛為說無住為住，先歷明無住，后正明無住。經過許多苦口婆心，至此要結成無住之旨。文具誡勸二意。‘應’字皆作平聲，當也。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。不應住，即是誡其勿住。與前云何應住相顧。‘應生無所住心’，即是勸其當生，與前應無所住而生其心相同。若心有住六塵，便是妄識；即為非住般若，般若無住為住，乃為真住。

是故佛說菩薩心，不應住色布施者，凡修學般若菩薩，其心要與般若相應，此心字，即所發菩提之心，亦即修行六度之心。上佛勸應生之心，就是此心。

菩薩發菩提心，不外修行六度，六度以布施為第一，此則舉一攝五，不應住色而行布施，即不應住六塵，而修六度。布施有三，論曰：‘資生無畏法，檀義攝于六。’（一）資生施，以財物布施，屬本度；（二）無畏施，不惱無冤眾生，令心無畏，即持戒度；不報有冤眾生，令心無畏，即忍辱度；（三）法施，誨人不倦，即精進度；說不錯亂，即禪定度；慧辯分明，即智慧度。

雖六度齊修，必須三輪空寂，內不住有我為能施，外不住有人受我施，中間不住所施財法等，是名無住相施。

末三句，呼當機名，反復叮嚀。菩薩為利益一切眾生故，應當如是無住行施，方合無漏之道；設或稍有住著，則人我見在，恩愛纏綿，終成有漏，何能解脫？ａ、不住六塵竟。

ｂ、不住人法

‘如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。

諸相，即諸法之相。如來說一切諸相，悉皆虛妄，當體空寂，故曰即是非相。又說一切眾生，緣生無性，當體空寂，故曰即非眾生。

此即釋前不住相布施之義。不住相者：不住有相，不住空相，不住人相，不住法相。恐人著于空相，以為既不住相，何必更修施度，種種事相。故釋曰：如來說般若智照現前，即相可以離相，一切諸相，當體就是非相；不必撥相以求無住。又恐人著于有相，以為既要利益一切眾生，何以又無眾生相？又釋曰：如來說般若智照現前，了知眾生，性自涅槃，本來是佛，一切眾生，當體即非眾生。故菩薩終日度生，終日無生可度。ｂ、不住人法竟。

ｃ、結顯真實

‘須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

此斷第九種，不住證法無性疑。上言菩薩應當無住行施；如來說一切諸相，即是非相；一切眾生，即非眾生，此等說法，其實難信，恐人有疑，佛語虛妄。故舉五語，正明真實。真語，則依真諦即空之理而說；實語，則稱中諦實相之理而說；如語，則稱中諦真如之理而說；不誑語，則言無欺誑；不異語，則言無矯異，此二依俗諦世間之理而說。如來說法，不離三諦，凡有所說，契理契機，決不疑誤眾生。魏譯，菩提留支法師譯本，但有四語；什師譯本，則加一不誑語，須知誠言不我欺也，自當斷疑生信。

‘須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

此轉釋真實。良以如來說法，乃依自所證之法而說，如來已證中道第一義諦，實相般若之法。此法雙離二邊，雙照兩二，故曰無實無虛。惟其無實，則不住有邊，故不見有諸相可得，不見有眾生可度；惟其無虛，則不住空邊，故不舍布施之行，不舍利益眾生。即相無相，達生非生，是謂無所住而生其心。如來依此修證，得成菩提，今依自己所證以示人，自是真實可信。（ａ）正明無住竟。

（ｂ）舉喻顯用，分二

ａ、舉喻　ｂ、顯用

ａ、舉喻

‘須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；

此斷第十種利生行施不住疑。上言菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。既已熾然行施，云何不住耶？故佛疊舉反正二喻，以顯般若無住妙用。若菩薩發菩提心，修六度行，若無觀照般若之智，不達三輪體空，其心住著六塵諸法，而行布施；不但不能透脫根塵，且為貪癡所被，此乃取相則暗，頭頭障礙，如有目之人，入于暗室，無有日光，即無所見。有目喻發心；暗室喻無智照；無見，喻不見實相般若無住之理。

‘若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

此正喻無住之功。若菩薩發心修行，其心不住六塵諸法，而行布施；是為觀照功深，智光圓滿，此乃達理則明，頭頭是道。如人有目，更加杲日當空，光明照耀，能見種種之色。日光喻觀照妙智；種種色，喻實相妙理。有了觀照妙智，自可親見實相妙理，六度萬行，一一無非實相，實相不即一切法，亦不離一切法。

此中心不住法，即契無實之理；而行布施，即契無虛之理。六祖曰：無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虛。惟其有恒沙之用，不妨行于布施；惟其體自空寂，故應不住于法。但知布施，而不知離相，即住于實，不免執著之過；但知離相，而不知布施，即住于虛，不免落空之失。皆非中道第一義諦。必須二邊不住，方合般若妙用。ａ、舉喻竟。

ｂ、顯用，又二

（ａ）生福用　（ｂ）滅罪用

（ａ）生福用，又三

子、自利之福　丑、利他之福　寅、經處當供

子、自利之福

‘須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

當來，即指末法之世。能于之能，因久植善根方能，反顯若無善根則不能。讀誦依文字般若，受持起觀照般若，受則領受無住之義而不疑，持則修持無住之行而不息，即為如來佛智鑒知，佛眼窺見，皆得成就無量無邊功德。凡有受持者，依觀照無住之功，契入實相妙理，恒沙稱性功德，悉得現前，故云成就。子、自利之福竟。

丑、利他之福

‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

此顯般若無住之功，超勝多劫恒沙身命布施。肇法師云：從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日后分。每日三時，以恒沙身施，復經無量劫，此世間必無之事，佛以般若無住功用，無可為比，設此較量，以顯信心福勝。信心而曰不逆，即隨順此經文字般若，無住之義，不生疑謗。佛法大海，惟信得入，信是入道初基，由信而解，由解而行，由行而證。故經云：信為道元功德母。能發信心即信根，進念定慧四根，因之而生，故其福超勝。

‘何況’二字，是反顯之詞，信心尚且如是，何況解行乎！何況自行化他乎！書寫，是寫此文字般若，流通世間以利他；受持，即領受修持，此觀照般若，無住之義。對本曰讀，佩文曰誦，此句乃自利。為人解說，乃將文字所詮，實相觀照二般若，全體大用，為人剖解宣說，令人生信發解，起修證入，此亦利他。前一聞信順，福尚超于恒沙身施，何況二利俱備，則其福何可較量。

‘須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

上云書寫受持，讀誦解說，福勝恒沙多劫身施，不能具說，今只好撮其簡要言之，是此金剛般若波羅密經，不可以心思，不可以口議，因妙用無住故，心欲緣而慮亡，口欲談而詞喪，故不可思議。

‘稱量’二字，若作稱贊思量解，則與思議重復，當以無住之義，不可以秤稱之，不可以斛量之，乃是離相之法，故其功德，無有邊際，猶若虛空。

如來為發大乘者說，以此經是大乘之教，非大乘之機，莫能荷擔，故如來因機施教，教必契機，是以為大乘之人方說。

何謂大乘之教，‘教’即此經文字般若，具足實相般若，觀照般若，體相用三大之義，‘乘’有運載之功，依此般若，能運載行人，從凡夫生死此岸，而達如來涅槃彼岸矣。

體大者，實相般若之體，廣大周遍，即是如來平等法身，離一切法差別之相。妄相雖空，而自體不空，能為一切諸法所依故。譬如太虛空，體非群相，亦不拒諸相發揮。日照則明，云屯則暗，霧澄則清，氣凝則濁，明暗清濁，差別相也；虛空離一切相，而空體不無，能為諸相所依，亦復如是。

相大者，般若體中，具足大智慧光明義。窺天鑒地，耀古騰今，靈靈不昧，了了常知，具足遍照法界義。照理法界，理無不徹，照事法界，事無不窮，具足真實識知義，鑒物忘緣，離顛倒見，了知凡所有相，皆是虛妄，能見非相，親見如來，更有無量恒沙稱性功德之相。

用大者，觀照般若，智用現前，能破二執，能越三空，眾生我法二執之惑，惟般若智照，而能照見五蘊皆空，身心世界，悉皆如夢如幻；并三乘所證涅槃，亦不可得，即所謂涅槃生死等空華。亦即本經前文所謂，無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，則我法雙空矣；若住于空，仍非般若無住真宗，故并空亦空，前云亦無非法相者是也。三大為所乘，修大乘者為能乘。

為發最上乘者說，此經乃最上一佛乘，為被圓頓之機，故如來早時不說，直待時至機熟，方為演說。前大乘者，猶是三乘中之一乘，佛為說此經令發菩提心，而修六度行，是由漸而入者。此最上乘者，乃最上一佛乘，佛為說此經，令直趨寶所，不落階級，是由頓而入者。此二類機，有大根，具大智，方能解大理，修大行，故如來為說此經。

‘若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

上明略說福勝，此顯廣說功德，此經如來，既為發大乘心者，及發最上乘心者說，而能受持讀誦，廣為人說，此人即是大乘，及最上乘之根器；能信般若大教，深解實相大理，能修二利大行，求趣菩提大果，正是為如來使。故如來四智洞明，五眼圓照，皆悉知見，是人既能持誦宣說此經，自得成就稱理之功德。

稱理者何？前段云是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；是般若理具之功德。是人既解大理，稱理而修，繁興二利，故得稱理而證，是之謂成就。

如是人等，即發大乘心者，發最上乘心者，有大根，大智，大力，即能荷擔如來無上大法，任重致遠，廣度眾生，代佛行化者也。

‘何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。

首句是反問詞，問何以故，必要發大乘，最上乘者，方克荷擔無上菩提？須菩提，若好樂小乘法之人，雖離我人等迷識四相，而未離我人等迷智四相；迷智屬法我見，見有涅槃之法，為我所證。故曰著我見，人見，眾生見，壽者見。

若樂小法者，樂字去聲，好樂也；小法，即小乘法。‘者’字作人解。法華經云：鈍根樂小法。言其志意下劣，不發大乘心者也。是人墮于邪見，不解大乘最上乘中道正理，所以于此般若大教，不能聽受讀誦，況能為人解說乎？圓覺經云：求大乘者，不墮邪見。即不著我人等四見是也。丑、利他之福竟。

寅、經處當供

‘須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

在在處處，言經在之處不一，或伽藍精舍，或莊宅園館，但有此經所在之處，一切天人阿修羅，所應當供養。‘當知’下，出其應供所以。言當知此處，但有經在，無論瑯琀貝葉，部帙書卷，或刻棗梨，或鑿石壁，經典所在，即為如來全身舍利寶塔。前文隨說是經，乃至四句偈等，皆應供養，如佛塔廟，何況全經所在之處乎？故皆應恭敬，作禮圍繞，用諸花香，而散其處。（ａ）明生福用竟。

（ｂ）明滅罪用，分三

子、正明滅罪妙用　丑、兼顯經功妙用　寅、總結經功妙用

子、正明滅罪妙用

‘復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

前云持說此經之人，成就無邊功德，此經所在之處，皆應恭敬供養，何以現見世間男女，受持讀誦此經，反被人輕*乎？輕*，則不敬重尊貴，或罵詈毀謗，憎惡嫉妒，侮辱等事。以此而觀，經功何在？故佛復告須菩提，持誦之人，設若為人輕*，莫疑此經無功。當知是人先世重罪惡業，定業不可逃避，應墮三途，受極重苦；因今持誦此經功德，但被世人輕*之故，先世罪業即為消滅。此即重報輕受，定業可轉矣。末句當得菩提，佛果可期，其功德豈可思議！何得因人輕*，遂謂持誦無功乎！

大論云：先世罪業，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。

此文具有三障蠲除之意，持誦此經，觀智現前，能空四相，即煩惱障盡；惡業重罪，得以消滅，即業障盡；后報今受，不墮惡道，即報障盡。三障既盡，三德必圓，故云當得菩提。

又具有二種不可思議，（一）重罪輕報，能回定業，則報不可思議；（二）因緣會遇，定當作佛，則果不可思議。子、正明滅罪竟。

丑、兼顯經功妙用

‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

此佛舉自身過去事佛之福，較量持經之慧，以顯經功妙用。‘我’者佛自稱。佛已證八自在我，不同凡夫外道之我。‘念’者，佛得三明，由宿命明，于過去劫中之事，明記不忘。阿僧祇，此云無央數，乃華嚴十大數中第一數。無量是第二數，乃阿僧祇阿僧祇，重疊所成之數。今云無量阿僧祇者，非一阿僧祇，乃積至無量阿僧祇也。

‘于然燈佛前’，然燈是世尊第二僧祇劫滿，授記本師。世尊昔為廣熾陶師，遇古釋迦如來，出現于世，觀陶師機緣已熟，應當受度，乃往窯所借宿。陶師一見，歡喜敬仰，禮拜默愿，愿我將來成佛，威德，名號，弟子，一一如佛。佛即為開導，遂發心修行。從古釋迦佛，至寶髻佛，中間歷七萬五千佛，為第一阿僧祇劫。從寶髻佛，至然燈佛，中間歷七萬六千佛，為第二阿僧祇劫。從然燈佛，至勝觀佛，中間歷七萬七千佛，為第三阿僧祇劫。今云在，然燈前，得值遇八百四千萬億那由他諸佛，極言事佛之多，足見廣熾陶師，亦已久植德本，故得受度出家。

那由他數，當此方萬萬。供養，約衣服飲食，臥具醫藥等。承事，則欽承奉事，如執侍巾瓶，服勞司役等。于八百四千萬億那由他諸佛，一一如是，無有一佛而空過者。其所得功德，自應無量，此皆屬有為之福，而不言于諸佛所聞法修行者，特舉福門之劣，以文下顯慧門之勝。

‘若復有人’下顯勝，末法之世，波旬熾盛，魔強法弱，于此般若離相無住之法，而能受持讀誦，所得功德，乃屬無為之慧，與我所供養諸佛，有為之福較量，百分不及一，即千萬億分，亦不及一，乃至算數譬喻，皆所不能及。于我于字，作與字解。丑、兼顯經功妙用竟。

寅、總結經功妙用

‘須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。’

此總結般若妙用，末世持誦此經，所得功德，我前不過略說，倘若具說此經功德，稱理而周，遍法界而無際，淺識之人，未見真理，莫測妙用，聞之心即狂亂，疑謗叢生，故不敢具說，致令眾生，招謗法之愆，受墮獄之苦。

‘狂亂’者，如人重病，心性昏蒙，致起狂亂；‘狐疑’，狐是獸類，亦名野干，其性多疑，每渡河聽冰，且聽且渡，以喻聞法多疑之人，進退兩難。

末段囑以當知者，欲令斷疑生信也，是經義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故不可思議；果報指持經之人當得無上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。經文至此，正宗第一大科，（ⅰ）示降住其心，歷彰般若妙用竟。

金剛般若波羅密經講義卷下

浙江天童宏法禪寺沙門 圓瑛 述　

（ⅱ）明菩提無法，正顯般若本體，分三

一、正明菩提無法　二、直顯般若本體　三、通結始終心要

一、正明菩提無法，分二

（一）當機躡問　（二）世尊直答

（一）當機躡問

爾時，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’

此斷第十一種，一切無我發心疑。上文既明人法悉皆無我，云何發心修證？故此重問。此處問詞，與前相同，究其問意，與前稍異。前問善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心，意重下手工夫，如何降住？蒙佛慈悲開導，種種發揮，降心離相，住心無住之義，歷彰般若妙用，今已信解，但發心之義，尚未發明。此中問意：既然人法皆空，而菩提心，果有所發耶？果無所發耶？伏愿如來不吝教言，再為垂訓，俾一切菩薩，便于修證。

破空論云：此重遣菩薩心中，微細我法二執，令凈盡無余也。前言具明二空實義，寧有不盡，此重問者，略有二義：（一）者義既如此，不可思議，豈容湊泊，則諸菩薩發菩提心，畢竟云何應住，云何降伏其心？（二）者既言發心，便謂我能發心；既言無住，便謂我能無住；既言降伏，便謂我能降伏，如何得與般若相應？此則特為鈍根，再求方便。佛告以當生如是心等，所以酬其畢竟云何應住降伏之請；次又答以實無有法，發菩提心，則是蕩其我能發心無住降伏之執也。蓋發心只是全性起修，全修在性。心相尚不可得，豈別有法，令心得發？心無心相，則我執何存？法無實法，則法執何有？情累既盡，般若現前。（一）當機躡問竟。

（二）世尊直答，分三

１、躡前降住無法　２、正示發心無法　３、分示因果無法

１、躡前降住無法

佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此段之文，全同前文，乃躡前降住無法，以為發心無法之開端。降心不過離相，住心只是無住，豈別有法，而為降住耶！‘當生如是心’，‘生’即發也，謂當發如是，上求下化，最上乘心。觀當生二字，乃如來婆心苦口，叮嚀勸勉之意。

如是心，通指前后：指前，即應無所住，而生其心。亦即應生無所住心，應無所住，即不住六塵諸相；而生其心，即發布施度生之心。菩薩應發如是菩提心，無住為住，住無所住，方為真住般若。

指下，即本文我應滅度一切眾生等。‘我應’者，謂我應發如是度生離相之心，當以度生為己任。楞嚴經：阿難云：自未得度，先度人者，菩薩發心。故云我應滅度一切眾生。

‘滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者’，此則功由般若，以觀照功深，實相理顯，了知一切眾生，性自涅槃，本來是佛。當度眾生，離諸度相，不見實有眾生可度，故云無有一眾生實滅度者。

何以故，無有眾生實滅度者？以實相般若，離一切相，雖度眾生，不著度相。‘須菩提’下反顯，若菩薩著相度生，但起一念有我為能度，眾生為所度，即是四相未空，全同凡夫顛倒。心住于相，未得降心，即非菩薩。１、躡前降住無法竟。

２、正明發心無法

‘所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

首句承釋上文，所以一有我相，即非菩薩者何？釋曰：實無有法，發菩提心。此‘實無’二字，即觀照般若之工夫，亦即實相般若之理趣，為此經之宗眼。發菩提心者，不外上求下化也。下化，須降著相妄心，終日度生，能離度生之相，則降無可降；上求，應住無住真心，終日布施，不住六塵諸法，則住無所住。以是而觀，故實無有法發心，此則稱性起修，修即無修，實無能度所度，實無能施所施，實無能降所降，實無能住所住；乃至下文，得記得果，實無所得，方是菩薩發菩提心。

黃檗心要云：為汝起心作佛見，便謂有佛可成；作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念，總是汝見處，若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向鐵圍山去。僧問：今正悟時，佛在何處？檗云：問從何來？覺從何起？語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛，虛空世界，皎皎地無毫末許，與汝作見解。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。僧問：若如此，何處是菩提？檗云：菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。僧問：如何發菩提心？檗云：菩提無所得，汝今但發無所得心，無一法可得，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云：我于然燈佛所，無有少法可得。汝今問發菩提心，謂將一個心學取佛去，唯擬作佛道，任汝三祇劫修，亦只得個報化佛，與汝本源真性佛，有何交涉！２、正示發心無法竟。