金剛般若波羅蜜經分段注解01

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

民國黃昆山居士著

此部《金剛般若波羅蜜經》分段注解緣起。1990年9月海南出版社出版了《蘇東坡金剛經字帖》，在該字帖后附《金剛經》和《心經》分段注解。此注解系民國黃昆山先生所著。

本人亦非常喜讀背誦《金剛經》，然業障深重，難解如來‘真空妙有’真實意。多年來一直徘徊在無相大門之外而不得入。為此，曾拜讀多家大經注解，在諸多注解中，愚以為黃昆山先生注解甚佳，故推薦給大德，望在網站上共用。若大德有所領悟，望敕教于吾，同證涅槃。

愚人培珍啟 

金剛般若波羅蜜經分段注解

題解：般若讀作缽惹華意智慧。波羅蜜華言到彼岸。經徑也，為修行之路徑也。

金剛不變不壞，剛則最堅最利，光明堅固，能制物而不為物制，以喻能斷妄念也。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

鳩摩羅什華言童壽，于后秦弘始四年，奉詔翻譯金剛般若波羅蜜經。

這部金剛經，是由佛與須菩提一問一答，由阿難筆記而成。

佛具十號：如來，應供，正偏知明，行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，具此十德，方稱世尊。

觀世音菩薩，于過去無量劫前，為正法明如來。于現在賢劫中，示現為觀世音菩薩，救度眾生一切苦難。

四大天王，管領四大部洲。

韋馱菩薩，三洲感應，擁護佛法。

釋迦牟尼佛，又稱釋迦文佛。名悉達，父凈飯王，于周昭王二十六年甲寅四月八日，從摩耶夫人右脅生，生時放大光明，遍照十方，地涌金蓮，自然捧足，一手指天，一手指地，口即能言，穎慧夙成，不由師授。居王宮十九年，出家修道十二年，說法四十九年，涅槃于周穆王壬申二月十五日，住世七十九年。

須菩提生時，府庫盡空，父卜云，既善且吉，故曰空生，亦名善現，又稱吉祥尊者。佛十大弟子中解空第一。

迦葉（葉音室），華言飲光，以身有金光得名，苦行第一。佛在靈山會上拈花微笑，心印密傳，為禪宗第一世祖。

阿難，釋迦佛堂弟，父斛飯王，以佛成道日生，因名慶喜，弟子中多聞第一。

法會因由分第一

全部經三十二段，為梁昭明太子所分。

祗園法會由此起因，時為周穆王九年戊子。

如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞己。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足己。敷座而坐。

第一段是敘述祗園法會為這次說法之起因。

如是我聞，阿難云：此經是我親聞佛說者。舍衛國是波斯匿王國名。祗院太子施舍一個有祗樹的園子，給與孤獨長者，故名為祗樹給孤獨園。大比丘，是有德行者，菩薩羅漢諸弟子是也。

佛制，只食中午一餐，過午不食。舍衛大城內的人家，午飯煮好，必先留有一份新鮮的飯萊放在大門內，等候佛和弟子來取。食時，是到了中午時。著衣持缽，著二十五條之僧迦黎衣，持四天王所獻之紺琉璃缽。佛領率諸弟子，入舍衛大城中，不分貧富，次第向人家各取了一份飯菜，回至本處，食完飯，收衣缽，洗了腳，敷座而坐。

佛行乞食法，折我嬌心，生彼施福也。佛行洗足，洗則凈身業也。布席跌坐，攝動歸靜，心同佛也。

善現啟請分第二

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如來。善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今啼聽。當為汝說。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

第二段是須菩提向佛請示說法的記載。

長老，是道高年長之稱。合掌當胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本體，來者，真性之實用，真性遍虛空世界，而常自如，又隨所感而來現，故曰如來。佛，華言覺也，故佛稱覺王，覺有三義，自覺，覺他，覺行圓滿，三覺滿，萬德具，方得稱佛。菩提薩唾，華言覺有情，上求佛覺，下化有情，稱菩薩，省文也。阿褥多羅三藐三菩提，阿無也，褥多羅上也，三藐正等，三菩提正覺也。云何應住，是如何住其道心，使得定靜。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使無紛擾。發無上正等正覺心者，正性無可上之，故曰無上，圣凡同具，故曰正等，圓明無虧，故日正覺。

大乘正宗分第三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

第三段佛講大乘法為至正之宗。

菩薩摩阿薩是菩薩中具大覺性者。卵生是雞鴨等類，胎生是人，馬牛等，濕生是在水中所生的微生蟲。化生是由變化而生的蚊、螢等。有色是色界天，但有色身而絕情欲的天人。無色是無色界天，惟有靈識而無色身的天人。有想是有想界天，惟有想不復有色身的天人。無想是無想諸天界，一念寂然不動的天人。非有想非無想，是非想非非想諸天界的天人。

涅槃，音逆盤。涅不生，槃不滅、超脫輪回地，如來真性明覺，能令眾生滅盡嗔癡，度脫苦海，毫無剩義之為無余涅槃。涅槃不生不滅，真性常住，謂入于大勝妙之地，非謂死也。

菩薩度盡無量無數無邊眾生，而說無有一眾生為我度者，何以故，佛告須菩提。若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。所以者何，因為未悟的菩薩亦是眾生；既悟的眾生，即是菩薩，其實是眾生自性自度，我無功也。

何謂四相，四相由我執而起，吾人一有執著，既有能執所執，能即我相，所即人相。種種分別即眾生相，能執所執不斷，即壽者相，四相空，即我執空，又名人空。

若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。見所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，分別靈蠢高下者，眾生相也。欲身長存度世，念念續續，能所繼續不斷，不能忘我人者，壽者相也。

眾生無邊誓愿度，原是菩薩之本愿，但四相不空，不得成菩薩。

妙行無住分第四

復次須菩提。菩薩于法應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

第四段是講微妙行法無所住。

菩薩于法，即于無上正等正覺之法。住者著也。布施是布己之所有，施之于人也。菩薩發心，度生為事，菩薩六行，布施居先，此以布施無相為降伏，又即以無住為住也。布施不住色聲香味觸法此六者，以六根清凈故也。六度者，布施度鏗吝，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈退，禪定度散亂，般若則六度兼該，萬行具備。

凡夫布施，都住根塵，以求福報，縱得福，亦有限。菩薩無相布施，三輪體空，清凈益利，原無心求福也，而自然離生死苦，受大快樂，得證佛果，其福德不可思議稱量也。勿謂無相布施，虛而無福也，無相之福甚大，即如虛空無相，其邊際不可心思量度。

四維者，東南，東北，西南，西北，合上下為十方。

菩薩無相布施，行清凈施也，其福德亦如十方之虛空無量無邊也。

按：天文學家，知道地球是圓形的，圍繞太陽運行，地球上下四維虛空，尚有無數太陽系，這是近百年的事，而我佛陀二千五百年前，已知道三千大千世界，天空中有無數無量的太陽系了，這證明佛的智慧是超科學的，為現代科學家所望塵莫及。

如理實見分第五

須菩提。于意云何。可以身相。見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。

第五段是說悟如如理，實見如來。

如來真性佛也。色身是相，法身是性。如來說：丈六身相，特大圓鏡智，所現影像耳，非真實法身相，不特佛相如是，凡一切人物所有之相，皆屬虛妄，若不執諸相為實相，而見諸相即非相，則知色身中具有法身，則見自性如來矣。

度生布施，固不可著相也。恐意中或執一佛相。故本段復以諸相非相破之。

四智者，一大圓鏡智，二妙觀察智，三平等性智，四成所作智。

本經經義至此包括己盡，以后問答，皆破疑闡理，開示學人。

正信稀有分第六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

第六段講生真正信心，最為世所稀有，但是實信有（之）人仍須推及無相。

前段示離相度生，以彰妙慧，無相布施，以稱妙福，非相見佛，以印妙心，空生一一信受，又欲眾生同生信心，佛告以果能凈信，不但證法空，且脫法空之障矣。

須菩提很恭敬對佛說：世尊，眾生們對于以上佛所說，都能真實相信嗎？佛告須菩提，莫說現在眾生，能生實信，即至后五百年，魔強法逆之時，亦必有聞此經而生信心者。夫能凈信于五百余歲之后，其善根必須種于五百余歲之前，早已恭敬三寶，累劫熏修，于自性福田中，深植善根。

一念者，即純一不雜之意。凈信者，至誠無為之意。誠能感格，故悉知悉見，佛具慧眼，洞悉此凈信眾生，得如十方虛空無相之福德。何以知浮(深)信者便得福德？因為能信此章句者，定然四相皆空。二執俱化，滅嗔癡，度苦海，而得益利無量也。

何以知凈信者，人法皆空？是諸眾生，若心有所取，即住于相也。住于法，則法亦相也，住于非法，則非法亦相也。層層翻駁，總之一有所執，即不能凈信心矣。故能凈信者，不可著有，亦不可著無，法相宜空，非法之相亦宜泯。

未渡須筏，既渡當離筏。喻人未悟真性，不可無佛法，既悟不可執佛法，如此則佛法尚當舍，何況非佛法乎。

無得無說分第七

須菩提。于意云何。如來得阿褥多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿褥多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別。

第七段解真空妙理，本無形相，自然無得亦無可說之義。

上言佛非相見法，不可取，何以如來現在說法，故破此疑。

佛告須菩提說：你要知道，如來雖然是已經覺智圓滿，宇宙之真理，無所不知，然而如來有一定之法可得嗎？有確定之法可說嗎？須菩提回答說：我了解佛所說的意思，正等正覺全在性靈中，無定法可名，而無上菩提，更深妙難名，正覺之用，應機而酬，亦無可說。所以如來所說的法，其真理無可名，亦無可說。因為無上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。

這個道理，只可用心傳，而不能以口說，若是可以說，又如何能超出言思之表呢？許多法，是佛給眾生說法時所用的方式，并不是真實不移，永久遵循的法。所以說非法。但是佛假此理開悟眾生，不能否定它的真理，所以又不能說是非法。所謂無為，是自然覺性，不借人為，以心悟性，以性印心，微妙圓通，既不著于有，亦不淪于無，所以無定（為）者何，此法本無事作為，如四果三賢十圣，皆用此無為法以自修，但根有利鈍，悟有淺深，則所證有差別耳。

聲聞悟心無為，緣覺悟法無為，十地菩薩悟法空無為，妙覺菩薩悟真無為，而無不為。無為法者，常清常凈，無實無虛，不與天地相終始，解者應不作斷滅相。

依法出生分第八

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

第八段言諸佛之法皆從此經出生。

前言無得無說，恐人忽略此經，不知應如何修持？所以本節講欲顯無為之福，先言有漏之因，蓋以人世之福，離不開緣與業，緣業有時能盡，惟有出世之福慧，本由性生，而永久無盡也。

因此佛召呼須菩提問道：假如有人，用三千大千世界的名貴七寶，那樣貴重，那樣多，去施給眾生，救濟眾生，而此人獲得之福德，可以說是很多吧？須菩提知佛之意，急回答說：世尊，是很多。但是聚寶布施是藉物而修，物之聚散，有數有限，其福德自然有限。此種福德是人間之福，非福德性，縱然很多，仍不能超出輪回。所謂福德性者，即是從性中智慧而出之福德。

若復有人，于此經中，受之于心，持久不忘，乃至四名偈等，為他人說，先覺覺人，自利利他，其所得性中之福德，勝彼七寶布施之福德多矣。何以故，一切三身四智諸佛，及無上菩提之法，皆從此文字般若而出，故稱般若為佛母。佛又恐人執著有法，隨又掃去曰：即非佛法，蓋所謂佛法者，不過藉以開悟眾生耳。六祖曰：佛者覺也，法者悟也，若不覺不悟，而外求他法，即非佛法。

本經以福德與智慧相較，前后九番，此段是第一番。

一相無相分第九

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說。須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

第九段言四相歸一，究竟無相；若有一相，即無得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可執著，此言佛果亦不可著相。修中有果，隨證隨空。空生承四果之問，返躬自照，即以佛之所許而證之也。

本節所言須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，四種小乘果位之圣人，較凡夫已為道高德重，惟佛仍恐人不知圣者以無念為宗，每興起所得之心。因而向須菩提說：須陀洹在修行時是自認已得果，已得道了嗎？須菩提深知佛意。即回答說：沒有。世尊，須陀洹原為入流。是剛剛步入涅槃之圣流，初入無相之門，僅得預圣流之雅號，而心無所得，所以說而無所入，只是不入六塵境界，因而名須陀洹。

佛又接著問，須菩提，你以為第二果斯陀含。他是已經漸修精進，修無漏業，念念不住六塵境界，而斯陀含亦自以為己得聲聞第二果否？須菩提回答說：沒有。是什么原因呢？斯陀含心恝于道，只余一生一滅，前念方著，后念即離，心不著生滅之相，是謂斯陀含。

佛又問須菩提說：阿那含在修行時，自以為得聲聞第三果嗎？須菩提說：沒有。是什么原因呢？阿那含不來欲界受生，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，是謂阿那含。

佛再問：須菩提，你以為無生阿羅漢當修行時，自念已得聲聞第四果嗎？須菩提回答說：不是。世尊，是什么原因呢？阿羅漢諸漏已盡，諸法不受，心空相滅，沒有得道之心，又怎能有得果之念呢？如果于道有得，于法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人眾生壽者四相。道與法皆是假名，在行為道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿羅漢，若自念得道，就是著四相，何以能為阿羅漢呢？須菩提接著說：佛認為我沒有競物心到精妙處，是弟子中解空第一人，四相皆已滅盡，愛染不生的離欲阿羅漢。佛雖然如此稱道我，但我實不作得道想，若作此念，即是心有生滅，就不能名之為阿羅漢了。接著須菩提又說：世尊，我若是作得道之念，就是心存有我，便生諍心，佛也不能說我是樂寂靜行之人。實際我是原無所得，也實無所行，惟有本分上一塵不著，也就是因此而得名須菩提，所以佛說我是樂寂靜之行者。

阿羅漢，華言無學，謂位斷三界，煩惱俱凈，究竟真理，無法可學。

四十二章經曰，阿羅漢飛行自在，曠劫常存。阿那含壽終生天，直證羅漢。斯陀含再受一生，即證羅漢。須陀洹七死七生，方證羅漢。

三昧，作正定，正受，正見解。不見心名正定。不受諸妄名正受。遠離九十六種邪見名正見。

六祖曰，諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，何由得三昧。離欲即解脫，以離欲故得無諍。

莊嚴凈土分第十

佛告須菩提。于意云何。如來在然燈佛所。于法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應往色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所往。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

第十段言凈明心地即是莊嚴。

昔蓮華國內有婆羅門，生子名釋提洹竭，出家成道，即然燈佛，又名定光佛，生時遍體放光，照徹十方。一大世界，必有一佛說化，謂之佛土。莊嚴即整肅之義。以定慧之寶，莊嚴心內佛土者，菩薩也。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也。

昔文殊問佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。

上節言小乘圣者無得。這節說大乘圣亦無得。所以佛向須菩提說：我以前在本師定光佛前聽法時，并未持有得之心，你說是否？須菩提回答說：是的！世尊對于法，實無所得。因為覺悟自性，本來清凈，原無塵勞，寂而常照，即自成佛。

佛又問須菩提說：菩薩莊嚴佛土否？須菩提言，不也。如來以無得為得，菩薩亦豈以莊嚴為莊嚴。何以故，莊嚴乃法性莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為臺，此不過是形相莊嚴耳。佛土，即凈土也。莊嚴既不在外飾，則當內凈諸心，心凈，則佛土自凈，莊嚴莫甚矣。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，欲塵凈盡，則無所住而生清凈心，蓋清凈心，包涵太虛，充滿法界，無物可比其大。

佛欲眾生覺悟此心，故以大身為問，須菩提，譬如有人，其身大如須彌山王，高廣有三百三十六萬里，為眾山之王，你的意思如何？是身為大否？須菩提回答說：甚大世尊，但此身雖大，終受輪回，非真實性，是虛名大身。佛曾說：凡有形相，有生滅，皆是虛妄。三千大千世界亦是虛妄。惟有佛說之非相法身，無漏無為，是名清凈大身。何以既有形相，皆為虛妄呢？因為已具有形相，無有不破壞者，縱然暫時不破壞，亦是業力支持，業盡仍須壞，惟真性無形相，乃無從壞起，真性常住不變，所以說，非身是名大身。

無為福勝分第十一

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男于善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

第十一段述說持經度人，修無為福勝于七寶布施。

此分較量財與法兩種布施，以表明無為之勝。能生清凈心，便得無為福，所以佛更以福慧較勝，一再叮嚀，希望眾生精進。

印度雪山之頂有池，方圓五十由旬，八功德水充滿其中，池水東出為恒河，沙細如面，佛嘗居此說法。

佛說：須菩提，譬如恒河中所有的細沙，已經很多，再將恒河所有細沙，一粒沙化成一個恒河，原有的細沙，本已無法計算，若再計算新河的沙數，不是更多了嗎？須菩提，我今實告汝，如有許多男女善人，將他們多量的金銀財寶去布施，而這些財寶的數量，如同恒河沙數，甚或者更以一沙一世界計算，他的財寶，堆滿那許多個三千大千世界的財寶，用以布施，這種布施所得的福德，多不多呢？須菩提回答說：世尊！得福很多。

佛又告須菩提說：另外有許多男女善人，皆能在此經中，接受其義理而持守之，乃至受持四句偈等，為他人講說，其效果不但自己不為惡業所縛，而能悟明真性，并且使人人能明心見性，脫離輪回，永超生死，而這種福德，比較恒河沙數之世界財寶布施，所得之福德，超出無量倍數。這就是財施有盡，法施無窮，財施不出欲界，法施能出三界，所以說此福德勝前福德。

尊重正教分第十二

復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天、人、阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

第十二段講受持正教之人，天人皆予敬重。

此段承上文極言持經之勝，果能凈心持此經典，豈只得福多，且可成就般若法身，漸證佛果矣。

阿修羅，華言非天，言富貴同天，而無天德也。因嗔恨心重，故托生此種。

此節申言如何勝福之義，并言說經為益之大。佛說：須菩提，你要知道，不論對于凡夫圣賢，或者人多人少，以及城鄉、繁華市區，或是僻靜地處，更無論晝夜，以及時間長短，如遇機會，當為說此經典，乃至最少四句偈等，為人解說。既然有人受持讀誦演說，他的功德威力，自然很大。所以這個說經的地方，即是如同塔廟一樣。因為說經，能使聽者除迷妄心，悟本來佛性，所以天道、人道、阿修羅道，皆應來供養持經的人。演說一經一偈，即有此功德，何況能持誦全經呢？

須菩提你應當知道，這種人無漏無為，成最上法身，功德完滿，成就第一報身，眾圣獨尊，成稀有應身，見性無疑。心常清凈，不生不滅，無諸妄念，已成就最上第一稀有之法。佛經即是法寶，既有佛，即是佛寶，若尊重弟子，就是僧寶，三寶俱在，可不尊重那？

如法受持分第十三

爾時須菩提。白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。不可以三十二相。得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

第十三段佛指明持說此經，成就稀有之法，當永行持。此經之妙，以本性之智慧，成無上之菩提，如大而世界，細而微塵，妙而佛之身相，皆為虛妄而不實，不若心中般若波羅蜜。

性中智慧，如金剛之光明堅固，能斬截塵根纏縛，破執掃空，度脫苦海，直超彼岸。

須菩提說：持說此經，能有如此稀有的成就，弟子應當遵命持誦。但不知受持之法，因而請示世尊說：此經應標示何種名稱？我等應如何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，乘此圣利之智慧，能到達安樂之彼岸。以是名字，汝等應當誠心奉持，一心流布于天下后世。但恐眾生迷于法執，因為既是說般若波羅蜜者，妙覺本性，湛若太虛，休既虛無，何名之有？故曰，即非般若波羅蜜。又恐人生斷見，因權立此名，以便于奉持，故曰，是名般若波羅蜜。

佛又說：須菩提，你以為如來有所說法否？本心元凈，諸法皆空，更有何法可說，二乘之人，執著人空法有，才有所說，而菩薩了悟人法皆空，即無所說。所以須菩提向佛說：世尊，佛是無法可說。

接著佛問須菩提，三千大千世界，所有微塵是為多否？須菩提言，甚多。佛告須菩提，微塵雖多，然無定體，終為虛妄，是名為微塵耳。世界雖大，然劫盡則壞，非為真實，是名為世界耳。

佛又問須菩提，可以三十二相見如來否？須菩提說：否也，不可以三十二相得見如來。如來真性佛，般若真性，法身相也。三十二相應身相也。應相可見，法相則不可見。何故不可見？因為佛雖現色身為三十二相，至涅槃時，則皆無有，所以不能見真性如來。

佛告須菩提說：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人解說，其福甚多。此言舍身求福，比財施更進矣。但未明本性，畢竟不如持經，自利利人，使人人知身內各具般若真性，則持經之福甚多也。財施也，命施也，總為有漏之因，見性也，明心也，實獲無為之福。佛具三身，清凈法身，圓滿報身，百千萬億化身，應身即化身也。

如來具容貌相好十二種，身體相好十種，手足相好十種，以三十二種凈行，修成三十二種相好。

身命布施，喻也，無非委身事佛之意，不可以舍身拼命，投崖飼虎視之，忍令人立就死地哉。

離相寂滅分第十四

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。稀有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人成就第一稀有功德。世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人則為第一稀有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚。不怖。不畏。當知是人。甚為稀有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔。節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去。于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿褥多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。則為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法。而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

第十四段述能離諸相，自得寂靜，妄念消逝。

空生于離相見佛，已悟十分真諦。所以他聽了佛說此經以后，已經了悟人法兩空，深得中道之理，感極涕零的（地）對佛說：稀有世尊，我昔所得慧眼，于有見空，今聞是經，于空不遣，乃悟向取證之道尚淺也。世尊！若是有人，得聞是經，信得自心本來清凈，具有般若真性，堅固常存，非幻非虛，不生不滅，則生實相。當知是人，超出諸乘，成就第一稀有功德。世尊，究竟此實相者，如太虛空，無有形跡，即是非相，如來說名實相而已。世尊，我今得聞如是經典，信其理，解其義，承受修持，并不為難。若當來世，后五百歲，濁世末法時，去佛遙遠，苦海茫茫，是人聞經信受，心皈佛法，是人則為第一稀有。何以故？蓋以是人，能無四相已證人空矣。何以知是人能無四相？是人已悟非相，能空非相之相矣。何故必要離相，能離一切有相，離一切空相，證真空無相之妙，則成正覺矣。佛告須菩提，如是如是。此經旨趣深妙，如非有大根器的人，聽了難免驚駭，所以聽了此經不驚是無疑心，不畏是無退心，不怖是無難心。諦聽受持、永不退轉，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，原以諸經皆從此出，乘此智慧到彼岸，豈果有彼岸之可執，特名之為第一波羅蜜而已。

按：六波羅蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精進、五禪定，六智慧。智慧雖居第六，其實破除疑綱，是第一義，忍辱最難，故特揭出之。

六波羅蜜中第三種是忍辱波羅蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏亂真性，真性不亂，才能到達諸佛彼岸。但是真性中實際無此忍辱，因為了悟人法兩空，即無所謂忍辱之相，是己達到了我人眾生壽者之四非相，所以說非忍辱是名忍辱，這是要忘辱忘忍。佛又說：何以要忘忍忘辱呢？須菩提，我要向你們講一個實際的例子，從前有一位無道暴君歌利王，率采女在野外游獵，遇我適在坐禪，王曾令人割斷我的手足耳鼻，我在那時候，安靜不動，任其割截，實具有般若正智，通過一真法界，所以四相皆空，萬念俱寂。何以知無相呢？我在當時，身體被他節節支解時，假設我不能萬念俱空，忘懷我人之相，則必生恨心。佛以慈忍力，還復如故。詳見涅槃經。

如來說：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波羅蜜行，欲令眾生成忍辱波羅蜜法。不著諸相，乃至于惡罵捶打皆忍受。能忍必由無相。

佛告須菩提，菩薩受如來無相教法，欲成佛道，必要發菩薩無上道心，亦即清凈無相心。不起生滅，湛然清凈，不應當住著所有形色而生出的念頭。譬如說愛高樓大廈，美麗器皿，又不當住著于聲香滋味，以及由所接觸而生的心，如歌唱與異趣，嬌娜美女，甚且泥于法而不能見真性的心念，也不應住著，心無所住則見真性。所以佛說菩薩心，為無所住心，不能以布施求欲望之滿足。

須菩提！菩薩是要儉于己，而奢于人，有利眾生，盡力為之，故應如是無相布施。

佛所說人我一切諸相，原是指示菩薩之解說，其實本體全空，原是非相。所謂一切眾生，也是引導諸菩薩滅度耳，其實眾生，若見本性即非眾生。

佛說了以上這番話，恐眾生不相信，乃強調說：如來所說的話，是真語者，真而不妄。實語者，實而不虛。如語者，如而當理。不誑語者，不欺人。不異語者，不二說。

佛告須菩提，如來所得法，心體空寂，無相可得，所以說此法無實；無形可觀，而妙有無方，欲言其虛，自性具足，故曰此法無虛。無實無虛，既離有相又離空相，不著兩邊，乃是真空無相之相。

佛又說：如果修行人，教化眾生住著于法，而行法布施，不達三輪體空，則為無明所障，昏暗蔽塞，不能見真空無相之理，如入暗室，則無所見。若不住法而行布施，豁金剛眼，燃般若燈，性光四照，洞徹真空妙理，如人有雙目，像日光明照見種種色。

佛又指示須菩提說：無論現在的世間，或未來的世界，如果有善行的男女，能對這部經典，直下頓悟真空，不稍暫舍的讀誦行持，就能為諸佛如來以佛之智慧去完全了知其人，成就無量無邊的功德。