濟(jì)群法師

　　從人生幸福的意義上說(shuō)：應(yīng)該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對(duì)人生幸福的重要意義，為了追求財(cái)富用盡心思，有了財(cái)富又盡情的放縱自己，使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢人多得很，但有錢的人自己感覺幸福的沒(méi)有幾個(gè)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪男膽B(tài)，他們沒(méi)有心情享受快樂(lè)。
 
　　這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例：昨日有深圳老總來(lái)訪，她談到曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)老總的生日晚會(huì)，在深圳一個(gè)大酒家舉行，來(lái)參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺(tái)記者，場(chǎng)面無(wú)比隆重，也可謂極一時(shí)之風(fēng)光，會(huì)后我這個(gè)朋友問(wèn)那老總感覺如何，他說(shuō)記得十五年前過(guò)生日，他母親給他煮了五個(gè)雞蛋，今天的心情卻遠(yuǎn)沒(méi)有那時(shí)好。可見世間幸福是唯物乎？唯心乎？
 
　　住著六塵，給我們帶來(lái)了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵，照見六塵皆空，時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來(lái)煩惱時(shí)，此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式：財(cái)富不異空，空不異財(cái)富，財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是：財(cái)富是緣起的，隨緣聚散，財(cái)富沒(méi)有固定性，無(wú)常無(wú)我。財(cái)物是一種假相的存在，它不是實(shí)在的，如夢(mèng)幻泡影。試想我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀，我們還能為財(cái)物所累嗎？
 
　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似，還有《金剛經(jīng)》的公式。《經(jīng)》中曰：‘所謂世界，即非世界，是名世界’。‘所謂微塵，即非微塵，是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面，當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁罆r(shí)，你是否能作如是觀：所謂丈夫，即非丈無(wú)，是名丈夫。這公式的含義，你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系，使得你們成為夫妻，夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性，它要受到不同因緣的考驗(yàn)，同時(shí)也要受到無(wú)常規(guī)律的支配。他是你的丈夫，隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過(guò)是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧，就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯?wèn)題而痛苦了。
 
　　人世間的一切，我想都可以作這樣觀：如兒女，兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。所謂兒女，即非兒女，是名兒女。如友誼，友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。如愛情，愛情不異空，空不異愛情，愛情即是空，空即是愛情。所謂愛情，即非愛情，是名愛情。如地位，地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。
 
　　世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢，一擲千金，是瀟灑；有人以為穿名牌，是瀟灑；有人以為一餐飯吃上幾萬(wàn)元，就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住于相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。
 
【超越生死──無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡】
 
　　人生的問(wèn)題很多，但如果給以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對(duì)于有情生死問(wèn)題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。
 
　　《經(jīng)》中從無(wú)明至老死，這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過(guò)程。其具體內(nèi)容：是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說(shuō)明關(guān)系。
 
　　無(wú)明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因?yàn)橛腥松扔兄腔郏巴静攀枪饷鞯模欢薨V的人，前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松拇笾腔郏蚨松錆M著困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑，那都是因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系。無(wú)明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。
 
　　行：是行為，我們的行為主要來(lái)自三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事；一是語(yǔ)言的行為，指日常生活中各種語(yǔ)言，有善的：如愛語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ)；不善的：如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。
 
　　人類由于我見的關(guān)系，對(duì)自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎？《經(jīng)》曰：無(wú)明緣行，是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么，我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知了。　　
 
　　作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過(guò)了，并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬(wàn)給希望工程，在客觀上來(lái)說(shuō)，有社會(huì)效益；從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲覀冊(cè)谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來(lái)生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。
 
　　識(shí)：《經(jīng)》上說(shuō)：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識(shí)。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識(shí)會(huì)離開，身體馬上變冷；識(shí)離開身體，壽命就會(huì)結(jié)束，色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分?！　?
 
　　通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因?yàn)橹豢吹饺怏w，而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的；而識(shí)是生命的主體，是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識(shí)才是永久的延續(xù)因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識(shí)還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。
 
　　行緣識(shí)，是說(shuō)識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí)，需賴‘行’，這里‘行’是指過(guò)去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生，就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。《瑜伽師地論》卷一對(duì)這個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述?！墩摗吩唬骸擞跔枙r(shí)，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛；若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙’。人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見淫欲在有情生命中的地位。
 
　　弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結(jié)的說(shuō)法，從《瑜伽論》來(lái)看，弗氏的說(shuō)法是有道理的，因?yàn)橛星檎咄渡?，就是基于求愛的心去受胎，男子于母親起貪愛，女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這種傾向，就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情，而男孩子對(duì)媽媽特別有感情，看來(lái)所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。
 
　　那么，有情在受生時(shí)，當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢？大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對(duì)此也有說(shuō)明?！墩摗肪硪辉唬骸舯「Ｕ撸?dāng)生下賤家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中；若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)?！短フ叩母?bào)不同，在受胎時(shí)妄見的境象也不一樣。
 
　　生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！惰べ煹卣摗氛J(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源。《論》卷一曰：‘爾時(shí)父母貪愛俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅?！奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。

　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢？同《論》卷一說(shuō)：‘又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托，即名肉心，如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍’。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴，安危與共。并且是最后離開色身，宣告一期生命的結(jié)束。
 
　　名色：名指受想行識(shí)四蘊(yùn)，色即色蘊(yùn)?，F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合，名色就是五蘊(yùn)。問(wèn)題來(lái)了，前面專談‘識(shí)’義，此地五蘊(yùn)中又有‘識(shí)蘊(yùn)’，二者豈非重覆？不，前面‘識(shí)’義，是指生命的根本識(shí)。《經(jīng)》中稱曰‘阿賴耶識(shí)’或‘第八識(shí)’；而這里的‘識(shí)蘊(yùn)’，是由根本識(shí)派生出來(lái)的前六識(shí)，《解深密經(jīng)》卷一說(shuō)：‘廣慧，阿陀那識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)，耳鼻舌身意識(shí)?！颂幇⑼幽亲R(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止，前六識(shí)才能生起活動(dòng)?！?
 
　　阿賴耶識(shí)住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化?！惰べ煹卣摗肪硪徽f(shuō)：‘由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位。’由根本識(shí)投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài)；又由根本識(shí)的執(zhí)持，生命形式開始完成。
 
　　六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來(lái)的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六入。
 
　　這個(gè)過(guò)程《瑜伽師地論》卷一也有描述。《論》中說(shuō)：‘此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就?！T根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況；精神方面：根本識(shí)種子為依止，根身為緣，六識(shí)隨緣生起。
 
　　觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說(shuō)的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動(dòng)的心理之一。《成唯識(shí)論》卷三說(shuō)：‘觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。’十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識(shí)三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識(shí)的和合，便能生起六觸?？芍刖売|，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。
 
　　觸，是感覺。由根境識(shí)和合的情況下，所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受’也是基于這種情況說(shuō)的。
 
　　受：是一種心理狀態(tài)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說(shuō)：‘受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、非二欲故。’受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么？領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順?lè)沁`的境界。當(dāng)我們面對(duì)順境，會(huì)生起苦受、憂受；面對(duì)逆境，會(huì)生起樂(lè)受、喜受；對(duì)非順?lè)悄娴闹杏咕常瑫?huì)起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛，因?yàn)閻凼怯星樯姥永m(xù)的主要因緣。
 
　　愛：是一種心理狀態(tài)。愛：依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí)，內(nèi)心感到快樂(lè)，感到歡喜，于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說(shuō)的‘依依不舍’、‘留連忘返’都是愛的表現(xiàn)，由于人類貪著的天性，在生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。比如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當(dāng)然在這些愛戀中，男女之間的愛，力量是最大的。
 
　　愛，是一種占有。我們愛一件東西，或者愛一個(gè)人，我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛發(fā)展到結(jié)婚，這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)一位女士，她說(shuō)兩人相愛到了一定程度，依戀越來(lái)越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起，于是就結(jié)婚了，結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛緣取’就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過(guò)程。
 
　　愛，是一種束縛。愛像膠水，能把兩件不同的東西貼在一起，分不開；愛像兩塊磁鐵，彼此互相吸引；愛像一條繩索，一旦被捆住誰(shuí)也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛，我們想占有它，那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起，覺得生活中有了它，就感到舒適，如果沒(méi)有它，就難過(guò)，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng)，因?yàn)閼賽壑腥苏l(shuí)也不愿意離開誰(shuí)。這就被感情束縛了。
 
　　愛，是一種牽掛。你假如愛你的家鄉(xiāng)，不論走到天涯海角，總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化；你愛你的事業(yè)，時(shí)時(shí)都會(huì)在為你的事業(yè)操心；你愛你的兒子，你就會(huì)時(shí)常耽心兒女的安全、就業(yè)以及他的了展前途；你愛你的情人，你會(huì)經(jīng)常想她，關(guān)心她的身體，她的心情，她的人際關(guān)系，她的工作，她的安全，乃至她的一切，都會(huì)讓你去掛念。
 
　　取，是獲得、占有。《經(jīng)》上說(shuō)：取，有欲取、見取、我語(yǔ)取。欲取，是對(duì)五欲境界即財(cái)、色、名、食、睡的獲得和占有；見取，是對(duì)自己的見解觀念執(zhí)以為是，執(zhí)以為真，于是要強(qiáng)加于他人；我語(yǔ)取，就是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我，以為老子天下第一。愛緣取：是說(shuō)我們對(duì)自己所有看上的東西都想占有它，并執(zhí)著它。
 
　　有：是業(yè)有。我們對(duì)自己喜歡的事物想得到它，于是采取行動(dòng)，這行動(dòng)也可能是道德的，也可能是不道德的，但不論是通過(guò)什么方式，這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡，即業(yè)種子，蓄存到阿賴耶識(shí)中，作為推動(dòng)未來(lái)生命發(fā)展的動(dòng)力。
 
　　生：是受生。生命的延續(xù)要通過(guò)四個(gè)不同的時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有，投生注胎的那一剎那；本有，是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止，這中間的一期生命發(fā)展過(guò)程；死有，是死亡的那一剎那；中有，是死亡的那一剎那后，一直到投生的前一剎那。一般總以為人死，生命就算徹底結(jié)束了，其實(shí)不然，當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí)，另一種生命形式‘中有身’，以化身馬上形式出現(xiàn)，《經(jīng)》中形容：如秤兩頭，高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。中有身生存的期限，是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié)，一般為七天或四十九天。
 
　　有緣生：是說(shuō)因?yàn)闃I(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說(shuō)：業(yè)有兩種：一曰引業(yè)，二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè)，它將有情引向了六道中任何一趣；滿業(yè)，是別業(yè)，它決定有情在那一趣的生存狀態(tài)，諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的?！段ㄗR(shí)三十頌》曰：‘由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟’。業(yè)習(xí)氣，是業(yè)種，由于業(yè)種的力量，招感有情生死果報(bào)，前期業(yè)果完了，其他業(yè)因隨即成熟，如是業(yè)力無(wú)盡，眾生生死無(wú)窮，沒(méi)完沒(méi)了。
 
　　老死：老是衰老，死是死亡。有情受生了，必然就會(huì)走向衰老、死亡。有情生命的延續(xù)，就是由這樣的十二個(gè)步驟構(gòu)成，這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣：是條件，相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是：此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。這四句話可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為三個(gè)字：此故彼。彼之所以存在，是因?yàn)橛写说拇嬖?，結(jié)合十二因緣看：無(wú)明的存在，故有行的存在；行的存在，故有識(shí)的存在。乃至生的存在，故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。

　　十二因緣，在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來(lái)說(shuō)明：以無(wú)明行為過(guò)去因，以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果；以愛、取、有為現(xiàn)在因；以生、老、死為未來(lái)果。當(dāng)然，在這里我們不可以做機(jī)械的理解，比如無(wú)明，它雖然是過(guò)去因，但在眾生生死過(guò)程中，無(wú)明無(wú)論何時(shí)何地，它都是存在的。
 
　　十二因緣，佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無(wú)明、愛、取三法為惑?；笫抢Щ?，代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡的輪回著。
 
　　在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡的輪回著。
 
　　《經(jīng)》曰：無(wú)明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù)，是因?yàn)楸娚S順著十二因緣的發(fā)展，由此有故彼有，導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么，如何才能從這十二因緣中解脫出來(lái)呢？這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下，從還滅門來(lái)觀察十二緣起，前面說(shuō)過(guò)十二因緣的道理：此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。
 
　　比如說(shuō)老死，老死誰(shuí)都討厭，我們?cè)趺磿?huì)有老死呢？那是因?yàn)橛猩?dāng)時(shí)為什么會(huì)受生，而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭，這是誰(shuí)安排的，那是因?yàn)槟阕约哼^(guò)去造下的業(yè)力決定的，在業(yè)力面前人人平等，誰(shuí)也沒(méi)有辦法；為什么會(huì)去造業(yè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生還存在因果，以為干完就罷了，為什么要占有，因?yàn)閻凵狭?。這樣一一的從果推到因，是十二因緣還滅門的觀法。
 
　　聲聞的解脫，就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中，發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯?，生是因?yàn)橛?，乃至行是因?yàn)闊o(wú)明?！藷o(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’。沒(méi)有生就不會(huì)有老死，乃至沒(méi)有無(wú)明，就不會(huì)有行，于是聲聞人從聞思經(jīng)教中，樹立正見；從戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的修行中，開發(fā)無(wú)漏智慧，徹底打破生命的無(wú)明狀態(tài)，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。
 
　　《經(jīng)》曰：‘無(wú)無(wú)明亦無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。’這是菩薩境界。有無(wú)明，有老死，隨無(wú)明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫；認(rèn)識(shí)到無(wú)明至老死延續(xù)的過(guò)患，滅盡無(wú)明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無(wú)明乃至老死，照見無(wú)明乃至老死皆空，認(rèn)識(shí)到：無(wú)明不異空，空不異無(wú)明，無(wú)明即是空，空即是無(wú)明。這是菩薩。
 
　　‘無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老盡?！@句話譯為白話是：沒(méi)有無(wú)明，也沒(méi)有無(wú)明的消失；沒(méi)有老死，也沒(méi)有老死的消失。從邏輯上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是這樣，在聲聞人的智慧中：因?yàn)樗麄冇X得有實(shí)在的無(wú)明，這才有了無(wú)明的滅除；因?yàn)橛欣纤溃庞欣纤赖臏绯?。而菩薩境界觀照無(wú)明乃至老死都是無(wú)自性空，無(wú)明乃至老死的存在只不過(guò)是一種假相，夢(mèng)幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。
 
【煩惱即菩提──無(wú)苦集滅道】
 
　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦，是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，對(duì)喬陳如等五比丘就是開示四諦法，此后佛陀一生設(shè)教幾乎沒(méi)有離開這個(gè)綱領(lǐng)。因此，四諦是修學(xué)佛法的大綱，在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果。苦、集二諦為迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果，滅、道二諦為悟的因果，道是因，滅是果，由道證滅是覺者的清凈因果，這是兩種不同的人生，一是以情為本的人生，一是以智為本的人生學(xué)佛就是轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)染為凈。
 
　　佛陀是大醫(yī)王，專治有情生命中存在的病態(tài)，四諦法門的施設(shè)是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程式而建立起來(lái)的，作為一個(gè)良醫(yī)，當(dāng)他給病人治病時(shí)，首先需要清楚病人的狀況，其次要知道得病的原因，再次要明白這病通過(guò)治療能否恢復(fù)，恢復(fù)到什么程度，最后開設(shè)藥方。醫(yī)生治人類的身病，佛陀則治眾生的心病。佛陀說(shuō)四諦法，治眾生病，其治病程式也和醫(yī)生一樣。
 
　　四諦法中的第一個(gè)是苦諦?！唷怯星樯牟睢Ｓ腥苏f(shuō)學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為這種提法不對(duì)，因?yàn)閷W(xué)佛的人首先就是要認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)。作為人，它要面對(duì)的是什么？諸如生、老、病、死、無(wú)常、因果、苦、空等，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，始能改變現(xiàn)實(shí)，這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學(xué)佛的人則恰恰相反，他們雖然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻不敢勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
 
　　就說(shuō)‘病’吧，通常人們要是得了一般小病，如感冒、肚子痛，我想誰(shuí)都不會(huì)去在意，假如得了是愛滋病、晚期肝癌，此時(shí)就很少有人能夠面對(duì)它，你看那些病人在沒(méi)有能夠了解他病況前，也可能還談笑風(fēng)生，一旦得知自己的病情，就會(huì)大驚失色，精神一下子就崩潰了，原本按病情能活三個(gè)月，但因?yàn)椴∪说木竦年P(guān)系，結(jié)果半個(gè)月就完蛋，所以在醫(yī)院里醫(yī)生如果查出某人得了不治之癥，一般對(duì)病人都是保密的，為什么要保密呢？因?yàn)椴∪瞬桓颐鎸?duì)。
 
　　‘死’更可怕，討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫的一個(gè)故事：說(shuō)有一戶人家生了一個(gè)孩子，這時(shí)有許多達(dá)官貴人、親戚、朋友來(lái)祝賀，有人說(shuō)孩子將來(lái)會(huì)當(dāng)官，有人說(shuō)孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)，有人說(shuō)孩子長(zhǎng)了一副長(zhǎng)壽相，這些人因?yàn)檎f(shuō)了假話、好話，都得到主人的熱情款待。最后，來(lái)了一位客人說(shuō)孩子將來(lái)是要死了，結(jié)果被主人大罵一頓，然后轟走。孩子的未來(lái)死是肯定的，而升官、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽則未必，而死作為人生的現(xiàn)實(shí)，人們卻不愿意接受，不敢面對(duì)。
 
　　魯迅的故事雖然說(shuō)了是一戶人家，但卻反映了整個(gè)社會(huì)的情況，你看通常人家房門貼的從來(lái)都是發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽一類話，人們之間打招呼說(shuō)的也是恭喜、發(fā)財(cái)、健康、長(zhǎng)壽。卻不會(huì)有人在自己家門口？上‘死’字，廣東人忌諱‘四’字，因?yàn)椤摹恰馈闹C音，春節(jié)期間說(shuō)話盡量避開‘四’字，可見人們對(duì)死這種現(xiàn)實(shí)的畏懼逃避。
 
　　‘煩惱’是生命中重要的組成部分，因而人類必然存在煩惱，如何面對(duì)煩惱呢？一般總是采取逃避的態(tài)度，比如出去旅游、散心、看電視、跳舞、唱卡拉ＯＫ、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動(dòng)來(lái)逃避自己，古詩(shī)曰：‘但愿長(zhǎng)醉不愿醒?！@是借酒逃避，很少有人能夠在煩惱生起時(shí)，能夠不尋求外物，冷靜面對(duì)自我，觀照煩惱的生滅。
 
　　而學(xué)佛則不然，要認(rèn)識(shí)人生的現(xiàn)狀，勇于面對(duì)它，如對(duì)死，六念法門中，就有念死；無(wú)常，佛教中列為三法印，要我們時(shí)時(shí)觀照它；空無(wú)自性，這是有為法真實(shí)相，佛教中有空觀；苦是佛教對(duì)人生實(shí)質(zhì)的判斷，佛經(jīng)仲介紹人生的種種苦惱，如前面所說(shuō)的三苦、八苦、無(wú)量諸苦，認(rèn)識(shí)人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。
 
　　集諦：是招感苦果的原因。集的內(nèi)容，分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。煩惱是什么？佛經(jīng)稱煩惱為縛：縛是系縛義，煩惱能系縛有情于生死中不得出離；又稱漏，漏是漏泄義，有情生命因煩惱故，從六根中不斷漏泄出過(guò)失；又稱暴流，煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中；又稱軛，軛是令牛與牛車不離的頸木，煩惱如軛，使眾生與生死境界和合不離，沉溺生死中受苦；又稱取：取是執(zhí)取義，煩惱能執(zhí)取生死之果；又稱蓋，蓋是覆蓋義，煩惱能覆蓋清靜善心；又稱垢，煩惱如污垢。從這眾多異名中，可以看出煩惱在我們生命中扮演著什么角色。
 
　　煩惱的種類。經(jīng)中說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千煩惱，但如果簡(jiǎn)單說(shuō)主要有十種：即貪，對(duì)事物的貪求和占有；嗔，對(duì)不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒；癡，對(duì)宇宙人生事相的無(wú)知，能引起錯(cuò)誤的觀念與言行；慢，執(zhí)自己長(zhǎng)處輕視他人；疑，對(duì)真理的懷疑；身見，執(zhí)五蘊(yùn)身為我；邊見，執(zhí)此身為永恒或斷滅的兩邊；邪見，否認(rèn)因果；見取見，以身、邊、邪見為真理；戒禁取見，遵守一些錯(cuò)誤的戒律，以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩惱，是一切煩惱中最為很重要的。

　　業(yè)：是在煩惱基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的行為。通常說(shuō)有三業(yè)：即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。一種行為的產(chǎn)生是意識(shí)與思心所相應(yīng)，對(duì)某件事情進(jìn)行抉擇判斷之后，然后斥之身口的行為，構(gòu)成了業(yè)力。業(yè)：從倫理性質(zhì)分善、惡兩類，即善行、惡行。能利益現(xiàn)世、他世的行為是善，反之是惡。善惡的定義是要貫穿著兩世來(lái)說(shuō)明，如天上的樂(lè)果，或地獄的苦果，雖然對(duì)現(xiàn)世或違或順，但都不可以稱曰善惡。
 
　　善惡的行為千差萬(wàn)別，但最基本的是十善、十惡。先說(shuō)十惡行：一殺生，是以惡心斷除有情的生命；二不與取，是對(duì)于別人沒(méi)有給你的東西私自占為已有；三邪淫，不被法律或社會(huì)道德承認(rèn)的男女關(guān)系；四妄語(yǔ)，欺騙的語(yǔ)言或行動(dòng)；五離間語(yǔ)，也稱兩舌，是挑撥離間的語(yǔ)言；六粗惡語(yǔ)，又稱惡口，惡心傷害他人的語(yǔ)言；七雜穢語(yǔ)，又稱綺語(yǔ)，能誘發(fā)他人煩惱的雜穢語(yǔ)言；八貪欲，對(duì)于他人財(cái)富起非理希求；九嗔恚，對(duì)有情起傷害心理；十邪見，否定因果，否定圣賢。十惡反過(guò)來(lái)便是十善，即不殺生，乃至不邪見。
 
　　滅諦：滅是寂滅。由消除煩惱痛苦所證得的涅般之道。
 
　　道諦：涅槃的證得不是天上掉下來(lái)的，需要修道，這便是道諦的內(nèi)容。修道的方法很多，佛經(jīng)說(shuō)有八萬(wàn)四千法門。但主要是八正道，八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內(nèi)容：
 
　　正見，是如實(shí)的看世界，看人生。正見是相對(duì)世人認(rèn)識(shí)的顛倒說(shuō)的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊(yùn)無(wú)我，卻執(zhí)有我；世間無(wú)常，卻執(zhí)永恒；事相虛假，卻執(zhí)實(shí)在；看不到三世因果的延續(xù)，卻說(shuō)無(wú)因果；人間是苦，卻執(zhí)苦為樂(lè)。正見是如實(shí)見世間真相，使你的認(rèn)識(shí)與宇宙人生真相相符合，從無(wú)明的迷惑中解脫出來(lái)。
 
　　正思維：是正確的思考。人的思考與人的認(rèn)識(shí)有關(guān)系，一個(gè)無(wú)知的人，一個(gè)對(duì)人生充滿困惑的人，一個(gè)帶著錯(cuò)誤觀念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應(yīng)，這就必須要在正見的基礎(chǔ)上始能產(chǎn)生?！督?jīng)》曰：聽聞?wù)?，如理思惟。也是這個(gè)道理。正思惟又稱正志。志，是有志向義，正志是樹立崇高的人生目標(biāo)，以此引導(dǎo)自己的行為。
 
　　正語(yǔ)：這是語(yǔ)言的德行。要避免四種語(yǔ)言，即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，要說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，是符合事實(shí)真相的語(yǔ)言。說(shuō)利益語(yǔ)，所說(shuō)的話都是利益大眾的，絕不存心害人；說(shuō)愛語(yǔ)，是本著對(duì)別人的關(guān)心愛護(hù)說(shuō)話，愛語(yǔ)，不是對(duì)方愛聽便是了，而是要你具有愛心。
 
　　正業(yè)：是行為的德行。業(yè)有三種：是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。三業(yè)遠(yuǎn)離十惡，行十善是正業(yè)；遠(yuǎn)離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業(yè)；遠(yuǎn)離處處以自我為中心，通達(dá)無(wú)我，廣行六度四攝是正業(yè)。
 
　　正命：是謀生的德行。命是活命，即通過(guò)什么方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當(dāng)?shù)闹\生手段，比如從社會(huì)道德法制來(lái)說(shuō)，販賣軍火、毒品、開賭場(chǎng)、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢；從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關(guān)的行業(yè)，都屬邪命；反之，能用正當(dāng)手段活命，如為社會(huì)道德法律所承認(rèn)，或是佛教戒律所允許的職業(yè)，稱為正命。
 
　　正精進(jìn)：是人生努力奮斗的德行。每個(gè)人在社會(huì)上都有自己人生奮斗的目標(biāo)，為了達(dá)到目標(biāo)，就需要不斷努力，由于目標(biāo)不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奮斗》就反映了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人企圖征服世界的努力過(guò)程，是正精進(jìn)的反面。佛教反對(duì)我們從事犯罪的努力，鼓勵(lì)趣向德行的努力?！督?jīng)》中說(shuō)有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長(zhǎng)。這是以舍惡修善作為人生正當(dāng)努力的德行。
 
　　正念：心念活動(dòng)的德行。修行修什么？從根本意義上說(shuō)，就是修念頭。人的一切行為都取決于人的念頭，世間的一切事態(tài)也根源于人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染凈，所在世間有凡圣、良莠之分。六祖說(shuō)：前念迷是眾生，后念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛，只在一念的放下，可知把握念頭是修學(xué)佛法的關(guān)健。
 
　　佛經(jīng)說(shuō)：六念是我們修學(xué)佛法應(yīng)具的理念。即念佛，念佛德行，高山仰止，心向往之；念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行；念僧，賢圣僧的德行，威儀風(fēng)范；念戒，行為應(yīng)當(dāng)受到道德規(guī)范的約束，始能趨向解脫；念施，外舍財(cái)物培植福田，內(nèi)舍煩惱健全人格；念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經(jīng)論中又說(shuō)十念：在六念外又說(shuō)念休息，是止息妄念，使心念趨于平靜；念數(shù)息，是觀自己呼吸，知息粗細(xì)、長(zhǎng)短、冷熱，系心于息，心息相依；念身非常，時(shí)時(shí)想著色身的無(wú)常，不貪著世間；念死，念死神隨時(shí)都在敲著警鐘，當(dāng)勤精進(jìn)。
 
　　從趣向解脫的意義，佛經(jīng)又說(shuō)：有四念處。即觀心無(wú)常，是觀想心念的無(wú)常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉(zhuǎn)；觀法無(wú)我，是觀一切法都無(wú)常恒不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無(wú)不定；觀身不凈，觀我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎干凈，其實(shí)是充滿濃血、糞便，九孔常流不凈；觀受是苦，受雖有苦樂(lè)不同，然貪著樂(lè)受，則變?yōu)榭唷Ｋ哪钐幠軐?duì)治我們凡夫于心、受、法、身四處，所起的常樂(lè)我凈的四種顛倒。
 
　　正定：定，是專注一境。定，是對(duì)心念的一種訓(xùn)練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，于是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數(shù)息觀，將心從追逐外境中收回，觀想內(nèi)身呼吸出入、長(zhǎng)短、冷熱，系心于息，久而久之，身心漸漸合一。又由于念頭專注於呼吸，心念則自然凝聚，于是就會(huì)身體健康，精神旺盛。佛經(jīng)曰：制心一處，無(wú)事不辦。這是說(shuō)明修定的效果。
 
　　定：又分正定與邪定。貪著定樂(lè)是邪定，修禪定會(huì)發(fā)生禪悅，禪悅與欲樂(lè)一樣都是不可以貪著?！惰べて兴_戒》中說(shuō)：‘若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見為功德，是名有犯’。聲聞人貪著禪悅則不能趣向解脫，菩薩貪著禪味則不能利他，因此菩薩戒視貪著禪味為犯戒。追求神通而修定是邪定，神通僅僅是一種能力，它需要有健全的人格作為基礎(chǔ)，缺乏健全的人格，而又擁有神通，就像小孩玩火，那是很危險(xiǎn)的，因此在佛教中，慈悲、道德、智慧都遠(yuǎn)比神通要重要，忽略了德行而去追求神通是不可取的。
 
　　佛教的修行是依三增上學(xué)，即戒增上、定增上、慧增上。其次第是依戒生定，由定發(fā)慧?？芍鸾讨行薅康氖菫榱碎_發(fā)智慧，因?yàn)槲ㄓ虚_發(fā)智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那么，引發(fā)無(wú)漏慧的禪定，便是正定。八正道是修學(xué)佛法的中道行。釋尊當(dāng)初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，一開口就說(shuō)：‘一者心著欲境不能離，是非解脫之因；二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無(wú)解脫。離此二邊乃名中道。’（《中阿含·釋中禪室尊經(jīng)》卷四十三）到世尊入滅的時(shí)候，又對(duì)阿難說(shuō)：‘自依止，法依止，莫異依止’（《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》卷三）。是說(shuō)解脫，應(yīng)該靠自己努力，依法而行，法是什么？八正道也。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。
 
　　四諦法門，是佛陀主要對(duì)聲聞人說(shuō)的，佛陀當(dāng)初對(duì)五比丘轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)說(shuō)：‘此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修’。因此，聲聞對(duì)四諦法門的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。
 
　　可是從般若慧觀照四諦法，則又另一碼事了，《經(jīng)》曰：‘無(wú)苦集滅道’。以般若慧觀照四諦，四諦法門也是無(wú)自性空，這里我們也還可以采用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦復(fù)如是。四諦法門在現(xiàn)象上顯然存在染凈的差別，但從無(wú)自性空的本？上觀，苦集滅道則又平等統(tǒng)一了。
 
　　從四諦無(wú)差別的意義上，可以進(jìn)一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實(shí)實(shí)在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現(xiàn)在以般若慧觀照，苦存在并非是固定不變，換一句話說(shuō)：同樣一種境界，你用煩惱心態(tài)對(duì)待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧觀照，也可以處處泰然。就像別人罵你、傷害你，你需要在意、執(zhí)著，才會(huì)煩惱；如果不在意，不執(zhí)著，你還會(huì)煩惱嗎？因此人生倘若缺乏般若觀照，處處只有煩惱，沒(méi)有絲毫的菩提；如果有了般若觀照，時(shí)時(shí)都是菩提，就不會(huì)有煩惱了。

【解脫自在的人生──無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵以般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。】
 
　　有情生命因?yàn)閷?duì)有的認(rèn)識(shí)不足，因而總是在有所得的心態(tài)下生活，對(duì)于人生的一切似乎都能令我們生起執(zhí)著。比如在日常生活中，我們會(huì)執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著情感、執(zhí)著信仰、執(zhí)著生存的環(huán)境、執(zhí)著家庭、執(zhí)著人際關(guān)系、執(zhí)著擁有的知識(shí)、執(zhí)著自身的見解、執(zhí)著事業(yè)、執(zhí)著技能所長(zhǎng)等。由于執(zhí)著的關(guān)系，我們對(duì)人生的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的占有、戀戀不舍的心態(tài)，執(zhí)著給我們的人生帶來(lái)了種種煩惱。
 
　　《心經(jīng)》從照見五蘊(yùn)皆空，到無(wú)苦集滅道，都是針對(duì)我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著，揭示存在現(xiàn)像是無(wú)自性空，是假有的存在，其目的就是要我們放棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也放棄對(duì)它的執(zhí)著。像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：‘不住色生心，不住聲香味觸法生心。’去生活。
 
　　‘無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故’：是說(shuō)認(rèn)識(shí)到所緣境空之后，放棄了對(duì)境界的執(zhí)著，那這顆能認(rèn)識(shí)的心是否實(shí)在呢？不然，心也是緣起的。比如說(shuō)眼識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生，它要賴九個(gè)條件：即眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染凈依、根本依。其他一切精神活動(dòng)都一樣，也都是緣起性的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到所緣境空，不對(duì)‘有’生起實(shí)在的執(zhí)著，是無(wú)得；此時(shí)妄心自然息滅不起，是無(wú)智。《大般若經(jīng)》說(shuō)：‘一切法不生則般若生，一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)’。在妄心、妄境、妄執(zhí)息滅的情況下，此時(shí)顯現(xiàn)的清凈心、平常心便是般若的功用。
 
　　‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙’：菩提薩是菩薩的全稱。梵語(yǔ)菩薩唐譯‘覺有情’，具有覺悟有情、或令他有情覺悟的意思。又‘覺有情’是相對(duì)有情說(shuō)的。有情，以情愛為中心，對(duì)世間的一切都想占有它，主宰它，想使與自我有關(guān)的一切，從屬于我，要在我所的無(wú)限擴(kuò)大中，實(shí)現(xiàn)自我的自由，然而不知我所關(guān)涉的愈多，自我所受的牽制愈甚。覺者則不然，以般若觀照人生，無(wú)我，無(wú)我所，超越了世間的名利，因而心無(wú)牽掛。
 
　　在唐朝有位叫懶殘的禪者，由于他修行上的造詣遠(yuǎn)近聞名，有一天，皇上派了使者來(lái)請(qǐng)他，此時(shí)禪師正在山洞中烤芋頭吃，使者宣讀了皇上的圣旨，禪師睬也不睬，時(shí)值冬天天氣很冷，禪師凍得流著鼻涕，使者見狀，勸禪師擦去鼻涕，禪師說(shuō)：我沒(méi)有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫照自己生活的詩(shī)，可見他的瀟灑自。
 
　　世事悠悠，不如山丘
　　青松蔽日，碧澗長(zhǎng)流
　　山云當(dāng)幕，夜月為鉤
　　臥藤蘿下，塊石枕頭
　　不朝天子，豈羨王侯
　　生死無(wú)慮，更復(fù)何憂
　　水月無(wú)形，我常只寧
　　萬(wàn)法皆爾，本自無(wú)生
　　兀然無(wú)事坐，春來(lái)草自青
 
　　禪者隱居山林之中，面對(duì)青山綠水，一瓶一缽，了無(wú)牽掛，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生死都已不成問(wèn)題了，還有什么可以值得他們操心呢？
 
　　佛陀時(shí)代，有一位跋提王子，和兩個(gè)同參法友在山林里參禪打坐，不知不覺中三人喊出了：快樂(lè)??！，快樂(lè)啊！，佛陀聽到了就問(wèn)他們，‘什么事讓你們這么快樂(lè)呢？’跋提王子說(shuō)：想我當(dāng)時(shí)在王宮中時(shí)，日夜為行政事務(wù)操勞，處理復(fù)雜的人際關(guān)系，時(shí)常又要耽心自身的性命安全，雖住在高墻深院的王宮里，吃的是山珍海味，穿的是綾鑼錦緞，多少衛(wèi)兵日夜保護(hù)著我，但我總是感到恐懼不安，吃不香睡不好，現(xiàn)在出家參禪了，心情沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)，每天都在法喜中度過(guò)，無(wú)論走到那里都覺得自在。
 
　　‘無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖’：有情因?yàn)橛袌?zhí)著、有牽掛，對(duì)擁有的一切都足以產(chǎn)生恐怖，比如一個(gè)人擁有了財(cái)富，他會(huì)害怕財(cái)富的失去，想法子如何保存它；擁有地位，害怕別人窺視他的權(quán)位；擁有嬌妻，害怕被別人拐去或跟誰(shuí)跑了；擁有色身，害怕死亡的到來(lái)；穿上一件漂亮的衣服，怕弄臟了；在大眾場(chǎng)合說(shuō)話，害怕說(shuō)錯(cuò)了丟面子；黑夜走路，害怕別人暗算；談戀愛，害怕失戀?？傊?，對(duì)擁有的執(zhí)著牽掛，使得我們終日生活在恐怖之中。
 
　　覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無(wú)牽無(wú)掛，自然不會(huì)有任何恐怖。就像死亡這樣大的事，在世人看來(lái)是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫：比如唐朝的德普禪師在他死亡之前，把所有的門徒全召齊了，問(wèn)大家：我死了以后你們準(zhǔn)備怎樣對(duì)待我??？弟子們立刻表示：我們會(huì)以豐盛的果物來(lái)祭拜，開追悼會(huì)，寫挽聯(lián)。禪師說(shuō)：我死了，你們祭我、拜我，我又看不到，不如趁我現(xiàn)在活著，舉行這些儀式，讓我開心以后再死，好不好？弟子們聽了面面相覷，但又不敢違師命，于是布置靈堂，準(zhǔn)備了珍饈美味，寫祭文，舉行隆重的祭拜儀式，禪師吃飽看足了，很高興，對(duì)弟子們嘉獎(jiǎng)一番，悠悠坐化。
 
　　性空禪師的死也很有趣：禪師在死前留下一首詩(shī)曰?！摿⑼觯蝗羲?；一省柴火，二省開礦。撒手便行，不妨?xí)晨?；誰(shuí)是知音？船子和尚’。禪師的死采用水葬。禪師在死前宣布了水葬的想法，令門人弟子們給他造個(gè)木盆，扛到江邊，禪師在弟子們歡送之下，坐上木盆隨波而流，他坐在木盆中，盆底留下一個(gè)洞，口中吹著橫笛，在悠悠的笛聲中，隨波逐流而水化。禪師覺得水葬既方便又經(jīng)濟(jì)：一省柴火，二省開礦。與性空禪師采取同樣水葬方式的還有船子和尚，所以禪師說(shuō)：誰(shuí)是知音，船子和尚。因此性空禪師特又賦詩(shī)一首：‘船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒(méi)蹤跡處莫商量，真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吃作教坊。’面對(duì)死亡，禪師們都如此自在，世間就沒(méi)有什么能讓他們感到不自在了。
 
　　對(duì)于榮辱，禪者更不會(huì)介意。日本有位白隱禪師，德行很高。他有一個(gè)開布店的信徒，這人家有個(gè)女兒，和一位元青年發(fā)生了性關(guān)系，還沒(méi)出嫁重點(diǎn)就一天天地突出了，做父親的很生氣，逼問(wèn)女兒到底是誰(shuí)造的孽，女兒怕說(shuō)出男朋友會(huì)被父親打死，她想到了父親平常最尊敬白隱禪師，于是就說(shuō)是白隱禪師干的，做父親的一聽氣得要命，就拿了木棒，不分青紅皂白把禪師痛打了一頓，禪師莫明其妙的認(rèn)了，后來(lái)此女生了孩子，扔給禪師，禪師又像保姆一樣，四處乞求奶汁喂養(yǎng)小孩，到處遭受辱罵與恥笑，禪師一點(diǎn)都不在意，只希望把小孩帶大。在此之前，小姐的男朋友早已嚇跑到他鄉(xiāng)外地去了，過(guò)了好幾年才回到家鄉(xiāng)，知道了這里發(fā)生的一切，就找到了小姐，說(shuō)：我們?cè)趺纯梢赃@樣讓禪師受辱呢？真是罪過(guò)無(wú)邊。于是向小姐的父母說(shuō)明真相。全家去向禪師道歉，禪師一點(diǎn)也不感到委屈，只簡(jiǎn)單的說(shuō)：小孩是你們的，那你們就抱回去吧。
 
　　‘遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃’：顛倒夢(mèng)想，是錯(cuò)誤的想法，是與事實(shí)不符合的想法。用一句最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)，便是妄想。須知妄想一詞，淵源于佛教，但在世俗生活中也被廣泛應(yīng)用，比如有時(shí)我們對(duì)他人的一些不切合實(shí)際的想法，會(huì)斥之妄想；或者對(duì)某種不太可能成為事實(shí)的愿望，也稱為妄想。從佛教意義上看，這些固然是妄想，而切合實(shí)際可能實(shí)現(xiàn)的愿望，但假如與真理不相應(yīng)，都是妄想。
 
　　‘妄想’一詞，它的內(nèi)涵很廣泛，以佛教智慧來(lái)看，人類幾乎都生活在妄想中。妄想的產(chǎn)生：無(wú)明是根源，欲望是動(dòng)力，對(duì)擁有的執(zhí)著是助緣。十二因緣中無(wú)明緣行，就說(shuō)明了人類行為的思想基礎(chǔ)是無(wú)明，無(wú)明是生命的迷惑狀態(tài)，在這狀態(tài)下出現(xiàn)的一切想法，都稱為妄想。
 
　　欲望是妄想的動(dòng)力。人生存在世界上總有許許多多的想法，這些想法大多基于個(gè)人欲望的需要：當(dāng)我們感到冷的時(shí)候，就想找衣服穿；肚子餓的時(shí)候，就想找飯吃；覺得吃的太單調(diào)了，就想換口味；覺得走路太累，才有汽車的發(fā)明；覺得活的不夠風(fēng)光，才有權(quán)力的要求；覺得一個(gè)人太孤單，才有談情成家的愿望；覺得精神生活貧乏，于是才有藝術(shù)宗教的信仰；閑得無(wú)以消遣，于是才有麻將、電視等各種娛樂(lè)用品的出現(xiàn)?？傊?，人類有什么欲望，就會(huì)有什么妄想；有什么妄想，這世界就會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象。

　　對(duì)擁有的執(zhí)著是妄想的助緣：妄想的產(chǎn)生，執(zhí)著具有重要的幫助作用。比如一個(gè)無(wú)知的小孩，在一堆干柴上點(diǎn)火，燒著了房子，這時(shí)正好又刮起了風(fēng)，火借風(fēng)勢(shì)熊熊燃燒。小孩點(diǎn)火喻無(wú)明，干柴房子如欲望，大風(fēng)比執(zhí)著。欲望的火是因?yàn)樾『⒌臒o(wú)明而生起，隨著大風(fēng)而增大，因此，在欲望推動(dòng)下才產(chǎn)生的妄想，是隨執(zhí)著而不斷增強(qiáng)，執(zhí)著有多深，妄想就有多大。
 
　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都有執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著不同，那么各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執(zhí)著于服飾：她會(huì)關(guān)心社會(huì)上各種流行的服裝款式；她會(huì)時(shí)常想著自己應(yīng)該穿什么樣的衣服才漂亮；她會(huì)去注意每個(gè)人穿的衣服是否合身；她會(huì)想法賺錢搞到自己喜歡的衣服；當(dāng)她穿上衣服的時(shí)候，會(huì)在鏡子前晃上好長(zhǎng)時(shí)間；當(dāng)她還沒(méi)有穿上衣服時(shí)，面對(duì)衣柜中琳瑯滿目的時(shí)裝；會(huì)不停的逃選上好一陣。因?yàn)閷?duì)衣服的執(zhí)著，以致于讓衣服占據(jù)她思維的大部分空間。過(guò)于執(zhí)著服飾的人，有時(shí)就會(huì)忽略了生命的內(nèi)在美。
 
　　執(zhí)著家庭的人：他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長(zhǎng)，她要解決家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；要準(zhǔn)備每天的生活用品；要關(guān)心每個(gè)兒女的成長(zhǎng)過(guò)程：讀書、就業(yè)、結(jié)婚、生兒育女；要處理好周圍的人際關(guān)系；要調(diào)和家庭成員的意見分歧；要想法子如何改善生活的物質(zhì)條件。難怪有許多信徒來(lái)找我說(shuō)，打坐念佛無(wú)法專心，試想她要為這許多事操勞而又很執(zhí)著，有無(wú)窮無(wú)盡的妄想，怎么能靜下來(lái)呢？
 
　　那么執(zhí)著藝術(shù)的人，會(huì)有藝術(shù)的妄想；執(zhí)著于權(quán)力的人，會(huì)有權(quán)力的妄想；執(zhí)著愛情的人，會(huì)有愛情的妄想；執(zhí)著于文學(xué)的人，會(huì)有文學(xué)的妄想；執(zhí)著于科學(xué)的人，會(huì)有科學(xué)的妄想；執(zhí)著于宗教信仰的人，會(huì)有宗教信仰的妄想。所以農(nóng)民有農(nóng)民的妄想；工人有工人的妄想；哲學(xué)家有哲學(xué)家的妄想；文學(xué)家有文學(xué)家的妄想；政客有政客的妄想；商人有商人的妄想；學(xué)生有學(xué)生的妄想。在這世界上，每個(gè)人都有自己的執(zhí)著，每個(gè)人都有自己的妄想，每個(gè)人都生活在自己妄想的天地中。
 
　　妄想，使得我們生活在自己意識(shí)構(gòu)造的世界中，無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)。佛教中的唯識(shí)宗，把世界分為三個(gè)不同層次：一曰遍計(jì)執(zhí)性，是我們意識(shí)構(gòu)造的主觀錯(cuò)覺世界；二曰依他起性，是客觀的現(xiàn)象世界；三曰圓成實(shí)性，是客觀的本質(zhì)世界。通常由于我們生活在遍計(jì)執(zhí)性中，因而無(wú)法認(rèn)清依他起性和圓成實(shí)性。因此，人類不能夠正確的認(rèn)識(shí)世界，原因是在人類的認(rèn)識(shí)自身。西方十八世紀(jì)哲學(xué)注意認(rèn)識(shí)論是有道理的，人類以妄想心去認(rèn)識(shí)世界，所認(rèn)識(shí)的自然是妄境，就像我們帶著變色眼鏡去看世界，看到的自然不會(huì)是世界的真實(shí)。
 
　　妄想使我們?cè)谌松猛旧掀Ｓ诒济弘u在為一把米而奮斗；老鼠為蓄藏過(guò)夜糧而奮斗；鳥兒為過(guò)冬而奮斗；學(xué)生為升學(xué)而奮斗；知識(shí)份子為職稱而奮斗；工人為月薪而奮斗；商人為經(jīng)營(yíng)而奮斗；政客為最高權(quán)力桂冠而奮斗。在這世界上，每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的妄想而奮斗。妄想大，奮斗也大；妄想小，奮斗也小；妄想使得人生的奮斗，鞠躬盡瘁死而后已，真是‘天久地久有盡時(shí)，妄想綿綿無(wú)絕期’。
 
　　妄想也給人生帶來(lái)種種煩惱：一個(gè)老年人回憶過(guò)去美好的往事，使她無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)；一個(gè)學(xué)者因?yàn)榘炎约合氲锰吡耍傆X得人家不夠尊重他，為此苦惱不已；一個(gè)企業(yè)家整天想著如何搞好經(jīng)營(yíng)，吃不香，睡不好；一個(gè)小伙子看上一位美貌的姑娘，而對(duì)方又注意不到或不領(lǐng)情，飽嘗相思的痛苦；一個(gè)小姑娘因?yàn)榱w慕人家的豪華生活，想有朝一日也能過(guò)上這種日子，可經(jīng)濟(jì)條件又不允許，痛苦不堪....妄想使人精神煥散，心神不寧，無(wú)所事事，思想不集中，干事效率低，打坐心靜不來(lái)。
 
　　妄想導(dǎo)致人生的各種過(guò)患，因此，《經(jīng)》中告訴我們要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，如何遠(yuǎn)離呢？這可不是一件容易的事。許多人打坐是：樹欲靜而風(fēng)不止。妄想總是不絕如縷的。你越是克制，似乎它越來(lái)勁，心很難靜下來(lái)，因而為此苦惱不已。怎么辦呢？《心經(jīng)》有對(duì)付妄想的絕招，那就是：從照見五蘊(yùn)皆空認(rèn)識(shí)到一切都如夢(mèng)幻泡影，不住我相、人相、眾生相、壽者，不住色、聲、香、味、觸、法相，無(wú)智無(wú)得，心無(wú)牽掛，妄想自然就不會(huì)有了。
 
　　這里我想起了禪師的一首禪詩(shī)：‘南臺(tái)靜坐一爐香，竟日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心除妄想，只緣無(wú)事可商量?！匠Ｈ舜蜃牒芏?，總要通過(guò)修觀、念佛或誦咒來(lái)對(duì)治，而禪者的修行根本不要除妄想，他們已經(jīng)把這個(gè)世界看透了，煩惱也就降伏了，世間沒(méi)有什么東西能讓他們特別感興趣，自然也就妄想不生了。
 
　　究竟涅槃：梵語(yǔ)涅槃，意譯作滅，寂滅，滅度。滅是滅除對(duì)擁有的執(zhí)著，滅除煩惱，滅除牽掛，滅除恐怖，滅除顛倒妄想，超越生死，證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實(shí)相。涅槃沒(méi)有離開世間，《中論·觀涅槃品》說(shuō)：‘涅槃與世間，無(wú)有少分別，世間與涅槃，亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。’從世間與涅槃二者的幻相邊，雖似有生滅與寂滅之分；然世間生死的當(dāng)下就是畢竟空性，寂滅涅槃，涅槃沒(méi)有離開世間，涅槃當(dāng)于世間生死相中證得。
 
　　那涅槃也同世間相生滅有無(wú)嗎？不，涅槃離生滅有無(wú)的。《中論.觀涅槃品》說(shuō)：‘有尚非涅槃，何況于無(wú)耶？涅槃無(wú)有有，何處當(dāng)有無(wú)’。涅槃不可以用我們世間相對(duì)的有無(wú)去認(rèn)識(shí)，涅槃非有非無(wú)。同《中論觀涅槃品》中說(shuō)：‘無(wú)得亦無(wú)至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說(shuō)名涅槃’。這里又進(jìn)一步說(shuō)：涅槃是不常、不斷、不生、不滅，是行者遠(yuǎn)離了迷惑煩惱，以般若慧親證的諸法真實(shí)相，當(dāng)證得涅槃時(shí)，是境智一如，能所雙亡，有無(wú)俱寂，自他不二，超越了一切言思差別。所以在《金剛經(jīng)》中：‘阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)所得’，‘阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道’就是這個(gè)道理。
 
【成佛的唯一途徑──三世諸佛，依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提?！?
 
　　學(xué)佛是為了成佛，成佛在一般人看來(lái)是很虛玄的。有人可能不禁會(huì)問(wèn)：自古以來(lái)究竟有那些人成佛的呢？《經(jīng)》曰：‘三世諸佛’。三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。諸佛，諸，是眾多義。現(xiàn)在我們熟悉的有釋迦牟尼佛，彌陀佛，藥師佛等，但已經(jīng)成就的佛陀遠(yuǎn)不只是這些。大乘經(jīng)論中，說(shuō)有恒河沙數(shù)諸佛。可知過(guò)去已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的佛陀，現(xiàn)在十方世界中，同時(shí)也有許多佛陀正在說(shuō)法，未來(lái)世還會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛陀。因此，其他經(jīng)論又有十方諸佛的說(shuō)法。
 
　　佛教徒常念的一部經(jīng)典《彌陀經(jīng)》，就有關(guān)于十方佛的記載，經(jīng)中說(shuō)：‘其土眾生常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即于食時(shí)，還到本處，飯食經(jīng)行?！稄浲咏?jīng)》是介紹西方極樂(lè)世界的情況，西方極樂(lè)世界是在我們這個(gè)世界以西，中間距離十萬(wàn)億個(gè)世界，那個(gè)世界的眾生每天清早拿著香花去供養(yǎng)十方世界的諸佛。經(jīng)中又舉六方佛稱贊彌陀凈土，足見成佛的眾生之多。
 
　　如何成佛呢？經(jīng)曰：‘三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’是說(shuō)三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而，般若是圣賢的智慧，對(duì)于凡人如何才能認(rèn)識(shí)它，把握它呢？基于這個(gè)前提，經(jīng)中說(shuō)有三種般若：一曰文字般若，二曰觀照般若，三曰實(shí)相般若。三種般若中，唯有實(shí)相般若是般若的實(shí)質(zhì)，文字般若及觀照般若是由能生般若故，稱為般若。
 
　　學(xué)佛要從文字般若下手，經(jīng)曰：‘從聞、思、修入解脫門’?；蛟唬骸H近善知識(shí)，聽聞?wù)?，如理作意，法隨法行?！中迣W(xué)佛法的八正道，以正見，正思惟為首。文字般若并非以文字為般若。世間的文字很多，在許多情況下，文字構(gòu)成的知識(shí)不但不能引發(fā)般若，恰恰是障礙般若產(chǎn)生的力量，因此，經(jīng)中特別指出文字般若，是在親近善知識(shí)，聽聞?wù)ǖ那闆r下產(chǎn)生的。

　　親近善知識(shí)使我們才有機(jī)會(huì)接觸文字般若，因?yàn)橹挥杏H近善知識(shí)才能聽聞?wù)ǎ芤l(fā)般若，所以正法是文字般若。世尊在《阿含經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了親近善知識(shí)的重要，經(jīng)曰：‘我由善知識(shí)故，成無(wú)上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計(jì)，皆悉免生老病死....與善知識(shí)共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具?！自捳f(shuō)：近朱則赤，近墨則黑。親近善知識(shí)能起到‘近朱則赤’的效果。佛陀這樣的大智之人，都要因?yàn)橛H近善士而成就，何況我輩呢？
 
　　聽聞?wù)ǎㄊ侨鐏?lái)教法。世間無(wú)明，不能正確認(rèn)識(shí)宇宙人生，顛倒黑白，使得有情處在無(wú)窮無(wú)盡的煩惱、妄想、執(zhí)著狀態(tài)中，覆蓋了般若慧。聽聞?wù)ㄊ菫檎娪钪嫒松?，如?shí)了知世間的緣起性、因果性、無(wú)常性、苦性、空性，改變以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著，便能息滅妄心，妄心息滅了，般若智自然顯現(xiàn)，這在三種般若中，是從文字般若中產(chǎn)生觀照般若，觀照般若是以般若正觀去觀照一切，如經(jīng)中：‘照見五蘊(yùn)皆空’或‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’都是觀照般若的表現(xiàn)，由觀照般若正見諸法實(shí)相，從而引發(fā)實(shí)相般若。
 
　　聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒，是邁向解脫的行為規(guī)范，戒有防非止惡的功能，戒能調(diào)伏六根、三業(yè)。通常，我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動(dòng)，由于我們有強(qiáng)烈自我，又心存貪嗔癡，于是不免產(chǎn)生殺盜淫妄的行為，戒能約束我們的行為；又戒能生定，是因?yàn)榻湓诩s束三業(yè)的同時(shí)，也限制了妄想的泛濫，持戒的人念頭不會(huì)很雜亂，修習(xí)禪定自然容易成就；定能發(fā)慧，平常的人因?yàn)橥雸?zhí)著的關(guān)系，使得般若慧光被障覆，現(xiàn)在以禪定力量平息了妄想及執(zhí)著，無(wú)漏慧自然顯現(xiàn)；由慧成就解脫，無(wú)漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來(lái)，無(wú)漏慧使我們證得寂靜的涅槃；由解脫成就解脫知見，解脫知見是盡智與無(wú)生智，盡智：乃斷盡一切煩惱得入無(wú)學(xué)位的智慧，無(wú)生智：乃證得無(wú)生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之后產(chǎn)生的。
 
　　五分法身以慧為核心者，因?yàn)槌纸湫薅ǘ疾皇欠鸾烫赜械姆ㄩT。比如：持戒，像世間各各宗教都有自己的戒律，而一個(gè)國(guó)家也有類似于戒律的法律；修定，佛教中所說(shuō)的四禪八定乃是世間禪，印度的瑜珈派外道有瑜伽法門的修習(xí)，中國(guó)道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者，是佛教不以持戒為究竟，六根本煩惱中視外道以持戒求解脫為戒禁取；佛教也不以修定為究竟，菩薩戒中以貪著禪味為犯戒。佛教的持戒修定乃是為了開發(fā)無(wú)漏慧，由有慧故始能解脫煩惱，證得涅槃。
 
　　菩薩道的六度法門中以般若為導(dǎo)，六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：五度如盲，般若如導(dǎo)。六度法門的前五度，世間人也修習(xí)，然而為何不能成為菩提資糧呢？因?yàn)闆](méi)有般若，同樣修習(xí)五度具足般若以否，效果截然不同。
 
　　布施：《攝大乘論》卷二說(shuō)：‘又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名曰施’。布施，也就是我們平常說(shuō)的施舍。有財(cái)富的施舍，財(cái)施；知識(shí)技術(shù)的施舍，法施；以及給人勇氣膽量的施舍，無(wú)畏施。布施雖然是為了別人，但自己卻能得大利益。一能破除自己的慳吝：我們因?yàn)閷?duì)財(cái)富的貪著，當(dāng)需要對(duì)別人給予施舍時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出慳吝、舍不得，就像生活中我們有時(shí)覺得很多東西都是多余了，可一旦要送給人家時(shí)，才發(fā)現(xiàn)什么都很重要，這就是慳吝的表現(xiàn)，施舍能破除慳吝；二能破除貪窮及能引得廣大財(cái)位：有人一生貧窮為什么？是因?yàn)椴豢喜际?，佛教稱布施是種福田，種了福田，人生始有福德，因此布施能破除貧窮，能使我們?nèi)松鷵碛懈５隆?
 
　　布施法門世間人在修習(xí)時(shí)，總存在一些不正當(dāng)?shù)囊蛩兀河腥瞬际┦菫椴┑昧己妹?，讓別人覺得他是慈善家；有人布施因?yàn)橛欣⒂谌?，布施了始得心安；有人布施是帶著?qiáng)烈的功利色彩，布施是為希望得到更多的回報(bào)；有人布施是帶著輕視的態(tài)度，以顯示他的富有；有人布施是為逃避不好的運(yùn)氣，所謂破財(cái)以保平安；有人布施是為引起別人對(duì)他的好感、擁護(hù)，以成就自己野心；有人布施是基于好勝心，說(shuō)明自己的富有超過(guò)別人。這些布施在佛教看來(lái)，都是不如法，它雖然能夠給你帶來(lái)一定的利益，但也夾雜著缺陷。
 
　　在般若引導(dǎo)下的布施則不然，《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō)：‘菩薩摩訶薩不住法住般若波羅密中，以無(wú)所舍法，應(yīng)具足檀波羅密，施者、受者，及財(cái)物不可得?！绶ǖ牟际┦菑拇缺某霭l(fā)，以智慧觀照世間的需要而修布施，布施的時(shí)候，要不住施相，不能認(rèn)為我是能施者，對(duì)方是受惠者，及施給他多少財(cái)物。就是你對(duì)自己的布施行為，要像沒(méi)有那么回事一樣?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：‘菩薩不應(yīng)住色布施，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法布施，若菩薩不住相布施其福德不可思量。’也是這個(gè)道理。不住相布施功德如廣大虛空，不可窮盡。
 
　　持戒：《攝論》卷二說(shuō)：‘又能息滅惡戒惡趣及能取善趣等持故名為戒?！兴_戒的內(nèi)容稱為三聚禁戒：一曰攝律儀戒，是止息一切惡行的戒律；二曰攝善法戒，奉行一切善行的戒律；三曰饒益有情戒，是利益一切眾生的戒律。持戒的意義：一能息滅惡戒，持菩薩戒必然不會(huì)去持民間宗教規(guī)定的惡戒；二能關(guān)閉惡趣門，持戒止息一切惡行了，就不會(huì)墮三惡趣；三能生善趣，持戒利益能令我們生人天道中；四，持戒能獲得等持。等持是定，即由戒生定。
 
　　戒律是行為軌范，因?yàn)樗⒅貎x軌形式，使得人們很容易著相，終日總在分辯應(yīng)作、不應(yīng)作，犯罪、不犯罪之中，因此持戒往往為戒律所縛，‘別別解脫’變成別想解脫了。般若引導(dǎo)下的持戒則能避免斯過(guò)，《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō)：’罪不罪不可得故，名具足尸羅波羅密?！瘡木壠鹕峡矗@然有罪不罪的差別，但深入性空中，以慧眼觀照，罪與不罪差別都無(wú)，本性空寂。因而，罪與不罪都不過(guò)是種假相，這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來(lái)。
 
　　忍辱：《攝論》卷二說(shuō)：‘又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍。’忍辱是體現(xiàn)了菩薩的涵養(yǎng)。它包括：耐怨害忍，是對(duì)于怨家仇人的種種無(wú)理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個(gè)人修行及度化過(guò)程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；諦察法忍，是對(duì)與我們認(rèn)識(shí)懸殊的真理，能認(rèn)同接受。忍能使我們消除憤怒，一個(gè)人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生憤怒；具備忍的涵養(yǎng)，就不會(huì)有憤怒了，對(duì)于別人的傷害你能心平氣和，和顏相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養(yǎng)又能使彼此和諧，內(nèi)心安祥。
 
　　《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō)：心不動(dòng)故，應(yīng)具足羼提波羅密。平常人不能修忍辱，是因?yàn)樾臑榫乘鶆?dòng)，怎么能做到心不動(dòng)呢？那還得用般若慧觀照，了知我法相了不可得?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨?！鹜踊貞洰?dāng)初他被歌利王割截身體時(shí)，之所以能夠忍辱，是因?yàn)闊o(wú)我相，因此要能以般若觀照，通達(dá)性空，了知諸法如幻如化，無(wú)我無(wú)人，自然心不為境所動(dòng)，成就忍辱法門。
 
　　精進(jìn)：《攝論》卷二說(shuō)：‘又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法，及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng)，故名精進(jìn)’。精進(jìn)有：披甲精進(jìn)，披甲是勇士上陣殺敵，勇往直前，喻菩薩在止惡斷煩惱時(shí)勇猛不懈；修善法精進(jìn)，是精進(jìn)修習(xí)一切善法；饒益有情精進(jìn)，是精進(jìn)不息的饒益一切有情。精進(jìn)能止息惡法，對(duì)治懈怠，成就善法，乃至令善法日益增長(zhǎng)。精進(jìn)要在般若引導(dǎo)下。世間缺乏般若，世人一生中也在為財(cái)富、家庭、地位努力奮斗，有時(shí)甚至精進(jìn)的殺人、殺動(dòng)物，精進(jìn)的偷盜、搶劫，精進(jìn)的邪淫，精進(jìn)的妄語(yǔ)。雖然得到一些眼前虛幻不實(shí)的利益，但卻造下了無(wú)窮無(wú)盡的罪過(guò)。在般若引導(dǎo)下的精進(jìn)是以止惡行善為準(zhǔn)則，不僅現(xiàn)生使您活得心安理得，未來(lái)世也利益無(wú)窮。

　　禪定：《攝論》卷二說(shuō)：‘又能消除所有散動(dòng)，及能引得內(nèi)心安住故名靜慮。’禪定與散亂是對(duì)立的，如同水火，有散亂就不得禪定，成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處于寂靜狀態(tài)中。《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō)：‘不亂不味故，應(yīng)具足禪波羅密。’般若引導(dǎo)禪定，照見諸法如幻如化，心不隨境轉(zhuǎn)，則不亂。世間修禪往往容易住禪定中，貪著禪悅，依般若觀照則能遠(yuǎn)離禪味的貪著，不味。
 
　　成佛是智慧的成就。佛，梵語(yǔ)佛陀，漢譯覺者，智者。成佛，稱為成就無(wú)上菩提。發(fā)心趣向佛道的人，叫做發(fā)菩提心；菩薩具稱菩提薩埵，菩提是智義、覺義，成佛，是成就無(wú)上的智慧，無(wú)上的覺悟；發(fā)菩提心，是發(fā)心追求無(wú)上智慧，無(wú)上覺悟；菩薩，是趣向無(wú)上智慧的實(shí)踐者。聲聞解脫道中，將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，這三十七種法門為成就菩提之因。
 
　　成佛乃智慧的成就，因而在佛經(jīng)中又以智慧為出生諸佛的父母，如《維摩經(jīng)·佛道品》說(shuō)：‘智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生?！灾腔蹫橹T佛的父母，一切諸佛都以智慧成就?！洞笾嵌日摗肪硎苏f(shuō)：‘諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母?！闳裟莛B(yǎng)育諸佛，如果佛為眾生慈父的話，那么，般若便是眾生的祖父了。
 
【無(wú)上法門──故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛】
 
　　《金剛經(jīng)》以般若法門，是如來(lái)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)。此經(jīng)又以般若法門為：大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒，可見般若法門的殊勝。
 
　　咒，是不能以語(yǔ)言說(shuō)明的特殊靈力之秘密語(yǔ)。通常又稱神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿時(shí)所唱的秘密章句，具有令怨敵遭受災(zāi)禍，或?yàn)樽陨砬蟾?、消?zāi)等功效，印度人以為咒語(yǔ)能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現(xiàn)之前，古印度就盛行咒語(yǔ)，佛教創(chuàng)立之后，佛陀也采用咒語(yǔ)，在佛教的各各宗派中，尤其是密宗，對(duì)咒語(yǔ)特別重視。
 
　　《心經(jīng)》中將般若法門比喻為咒語(yǔ)。是大神咒：般若法門神力無(wú)比，能消除人生煩惱；大明咒：般若是大智慧光明，能破除人世間的愚癡黑暗；是無(wú)上咒：般若法門在佛教的一切修學(xué)法門中，是最殊勝的；是無(wú)等等咒：是說(shuō)任何法門都不能與般若法門等量齊觀。這也可見佛教對(duì)智慧的推崇了。
 
【勸勉──故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】
 
　　前面比喻般若法門為咒語(yǔ)，這里干脆就把般若法門歸納為咒語(yǔ)的形式說(shuō)明。
 
　　修習(xí)般若法門成就般若，通常是通過(guò)聞思經(jīng)教，即從文字般若進(jìn)入觀照般若，從而成就實(shí)相般若。但這種方式對(duì)于根機(jī)鈍的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很困難的，于是本經(jīng)又為鈍根人提出另一條成就般若的途徑，那就是通過(guò)誦咒語(yǔ)，專心的誦咒，能遠(yuǎn)離分別，使心靈進(jìn)入禪定狀態(tài)，從定中引發(fā)般若。
 
　　咒語(yǔ)，一般都以為是沒(méi)有什么意思的，這是因?yàn)槲覀儗?duì)咒語(yǔ)無(wú)法理解造成的。咒語(yǔ)，是梵語(yǔ)的音譯，我們不懂梵語(yǔ)，自然無(wú)法從咒語(yǔ)中望文生義，然而我們倘若將咒語(yǔ)進(jìn)行義譯，那也是有意思的。試看《心經(jīng)》的咒語(yǔ)：如‘揭諦’是去義；‘波羅’是到彼岸義；‘僧’是眾義；‘菩提’是覺義；‘薩婆訶’是速疾成就義。
 
　　那么《心經(jīng)》咒語(yǔ)的綜合含義是：去??！去??！到彼岸去啊！大眾都去??！愿正覺速疾成就。
 
　　１９９５年１２月３１日
　　于南普陀寺阿蘭若處