《量理寶藏論》講記

薩迦班智達(dá)根嘎嘉村 造頌
索達(dá)吉堪布 譯講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

釀吉?dú)J布奏旦涅咪揚(yáng)  大悲攝受具諍濁世剎
宗內(nèi)門(mén)蘭欽波鄂嘉達(dá)  爾后發(fā)下五百?gòu)V大愿
巴嘎達(dá)鄂燦吐謝莫到  贊如白蓮聞名不退轉(zhuǎn)
敦巴特吉堅(jiān)拉夏擦漏  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持：

 涅慶日俄再愛(ài)香克思   自大圣境五臺(tái)山
 加華頭吉新拉意拉悶   文殊加持入心間
 晉美彭措夏拉所瓦得   祈禱晉美彭措足
 共機(jī)多巴破瓦新吉羅   證悟意傳求加持

為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！

 

第一節(jié)課

 今天開(kāi)始宣講《量理寶藏論》。
 宣講這部因明之前，我順便也給大家講一下這次我們宣講因明的主要緣起。在座的各位都知道，早在幾年前，我們的恩師——上師如意寶還沒(méi)有圓寂之時(shí)，我也在僧眾面前發(fā)過(guò)愿，如果沒(méi)有出現(xiàn)死亡，那么這幾年當(dāng)中要宣講五部大論；當(dāng)時(shí)我們這里有許多道友也同時(shí)發(fā)愿，要聽(tīng)受五部大論。幾年以來(lái)，我們排除困難，精進(jìn)地學(xué)習(xí)了五部大論當(dāng)中《戒律》、《俱舍》、《中觀》三部論典。
 從今天開(kāi)始，我們學(xué)習(xí)因明學(xué)。
 此次學(xué)習(xí)因明，我自己也感到非常地高興。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)因明對(duì)任何一個(gè)佛教徒來(lái)講，非常有必要。在現(xiàn)在這樣邪知邪見(jiàn)滿天的社會(huì)當(dāng)中，學(xué)習(xí)因明，學(xué)習(xí)正量，學(xué)習(xí)量學(xué)，實(shí)在是不可缺少的！
 我作為一個(gè)因明的傳講者，自己確實(shí)學(xué)得并不是很好，這我自己也清楚。但是通過(guò)對(duì)以前高僧大德們的論著共同學(xué)習(xí)，我們能增長(zhǎng)自己的智慧。這樣對(duì)佛教的各種成見(jiàn)、邪見(jiàn)、懷疑等一些不好的念頭也會(huì)消失，從而生起正知正見(jiàn)；對(duì)佛教的信心等一些正念也會(huì)自然生起[ 此段內(nèi)容位置前后有所調(diào)整。]。這部論典并不像世間的學(xué)問(wèn)那樣沒(méi)有價(jià)值，它一定會(huì)使我們的相續(xù)當(dāng)中生起正見(jiàn)，真實(shí)生起對(duì)佛陀和佛教的不退信心，所以我覺(jué)得對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，學(xué)習(xí)因明是非常重要的。
 我想我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人，應(yīng)該立一種誓言。我們?cè)趧傞_(kāi)始的時(shí)候，應(yīng)該在心里面有這樣的一種發(fā)愿：我一定要圓滿地學(xué)習(xí)這部論典！
 五部大論當(dāng)中現(xiàn)在宣講的是因明。在因緣成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備宣講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》；其講完以后，如果各方面的因緣成熟，我想也對(duì)有緣的佛友宣講一些有關(guān)《大幻化網(wǎng)》或者是密法方面的法要，但這要觀待當(dāng)時(shí)的緣起再做決定。
 今天是宣講因明的第一天，我首先講一下為什么要宣講因明。每一個(gè)人如果沒(méi)有懂得因明，沒(méi)有懂得中觀，那他對(duì)佛教的信心并不是很穩(wěn)固的，會(huì)很容易退轉(zhuǎn)。我有時(shí)候這樣想：如今自己相續(xù)當(dāng)中的信心和正見(jiàn)來(lái)自于我們的上師們，也來(lái)自于這些因明、中觀等殊勝論典，所以非常非常感謝我們的大恩上師如意寶。
 對(duì)我本人而言，大概八六年的時(shí)候，在上師如意寶面前聽(tīng)受了《量理寶藏論》。當(dāng)時(shí)學(xué)院還不是很大，平時(shí)講法都是在經(jīng)堂當(dāng)中，但有一天上師在外面講，在現(xiàn)在摩尼寶區(qū)的僧眾所在地，當(dāng)時(shí)環(huán)境也非常優(yōu)美，自己心里至今還有印象。法王八七年的時(shí)候去朝拜五臺(tái)山，回來(lái)后于當(dāng)年冬天，在學(xué)院當(dāng)中為一千多僧眾宣講了麥彭仁波切所著的《釋量論大疏》，持續(xù)了五、六個(gè)月的時(shí)間，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，自己真正對(duì)佛教生起了不可退轉(zhuǎn)的信心。雖然對(duì)佛法大的證悟到目前為止不敢說(shuō)什么，但的確自相續(xù)當(dāng)中對(duì)佛教有不可退轉(zhuǎn)的正信，無(wú)論在任何人面前都可以說(shuō)是堅(jiān)信不疑。所以我贊嘆所有的傳承上師，尤其是對(duì)我們的金剛上師，以特別恭敬的語(yǔ)言贊嘆他老人家每一個(gè)弘法利生的善舉。
 今天宣講因明論，我首先給大家簡(jiǎn)單地宣講一下它的歷史——因明的來(lái)歷，因明在印度、藏地、漢地是以什么樣的方式來(lái)弘揚(yáng)的。如果你翻開(kāi)有關(guān)的歷史，應(yīng)該看到因明這部大論在不同的歷史當(dāng)中，所占的篇幅是相當(dāng)大的，這個(gè)問(wèn)題我在這里也不廣說(shuō)。
 簡(jiǎn)單來(lái)講，大家也知道：釋迦牟尼佛涅槃以后，在整個(gè)世間當(dāng)中，弘揚(yáng)釋迦牟尼佛教法的論師當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)“六大莊嚴(yán)”，我們以前也給大家做過(guò)介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經(jīng)》等有關(guān)經(jīng)典里面，親自授記的龍猛菩薩——登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關(guān)論典；第二個(gè)是彌勒菩薩親自攝受的無(wú)著菩薩，也即開(kāi)顯廣行派的無(wú)著菩薩；第三個(gè)是文殊菩薩親自攝受、獲得戰(zhàn)勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱(chēng)之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無(wú)著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。后來(lái)弘揚(yáng)他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當(dāng)中化生的圣天論師解釋了龍猛菩薩的觀點(diǎn)；能背誦九十九萬(wàn)部論典的世親論師解釋了無(wú)著菩薩的觀點(diǎn)；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱(chēng)論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來(lái)講，人們稱(chēng)這六大論師為“六大莊嚴(yán)”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關(guān)“六莊嚴(yán)二殊勝”也有不同說(shuō)法：有些說(shuō)無(wú)著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴(yán)”。
 不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依*這六大論師而進(jìn)行弘揚(yáng)的，這一點(diǎn)無(wú)論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認(rèn)的。所以我們要學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛的真實(shí)密意，必須要依*這些論師們特別珍貴的論典。我們也學(xué)習(xí)過(guò)龍猛菩薩和圣天論師中觀方面的教言；又學(xué)習(xí)過(guò)無(wú)著菩薩和世親論師《俱舍論》方面的教言；這次學(xué)習(xí)陳那論師和法稱(chēng)論師所傳下來(lái)的有關(guān)因明方面的教言。
 因明的教言，首先是在印度開(kāi)始弘揚(yáng)起來(lái)的，所以人們稱(chēng)陳那論師為因明的創(chuàng)始人，是因明最初的造論者。
 世親論師有四大勝過(guò)自己的弟子：《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》方面勝過(guò)自己的解脫部論師；《俱舍論》方面勝過(guò)自己的安慧論師；戒律方面勝過(guò)自己的功德光尊者；因明方面超過(guò)自己的陳那論師。
 因明，實(shí)際上是陳那論師首先造了許多論典，然后在世間進(jìn)行弘揚(yáng)的。
 陳那論師大概是在公元400年的時(shí)候出生，480年左右示現(xiàn)圓寂。根據(jù)多羅那他的《印度佛教史》記載，陳那論師是婆羅門(mén)種姓，也曾學(xué)習(xí)外道，在幼年的時(shí)候，他學(xué)習(xí)了各種婆羅門(mén)及外道的論典，后來(lái)他對(duì)佛教生起信心，皈依了小乘佛教當(dāng)中犢子部的論師，犢子部的論師為他宣講了犢子部的佛法要義。大家也知道犢子部的觀點(diǎn)：人我不是有不是無(wú)，一個(gè)不可思議的我是存在的，這是他們所承認(rèn)的觀點(diǎn)。這些論師們?yōu)樗v了不可思議的我，即實(shí)有我的道理，由于陳那論師具有大乘種性以及高超的智慧，聽(tīng)了這些觀點(diǎn)以后心中不服，雖然沒(méi)有依止過(guò)其他的大乘上師，但通過(guò)自己的智慧進(jìn)行觀察，始終都覺(jué)得我是不存在的。后來(lái)他在修行的過(guò)程當(dāng)中，白天打開(kāi)窗戶一直往外看，到處尋找人我；到了晚上的時(shí)候，在身體的四方點(diǎn)四盞燈，然后自己在中間裸體而坐，里里外外觀察，尋找實(shí)有、不可思議的我。后來(lái)犢子部的論師們問(wèn)他：“你為什么這樣修行？”他說(shuō)：“上師雖然告訴我們說(shuō)不可思議的我是存在的，但我里里外外、白天晚上怎么觀察，實(shí)有的我始終是找不到。”意思就是說(shuō)，他對(duì)上師們的傳授，尤其是對(duì)犢子部人我的觀點(diǎn)不太承許。后來(lái)有些上師和僧眾對(duì)他不太滿意，不讓他待在這里。當(dāng)他離開(kāi)的時(shí)候，心里面特別想跟他們辯論，但怕上師不高興，所以心里雖然不服，但不得不離開(kāi)。后來(lái)他依止了世親論師等學(xué)習(xí)大乘的有關(guān)論典，最后通達(dá)了大乘人無(wú)我的道理。
 根據(jù)《大唐西域記》、《印度佛教史》等有關(guān)歷史的記載，他主要是住在南方一個(gè)比較寂靜的森林當(dāng)中，后來(lái)印度著名的那爛陀寺遭到很多外道婆羅門(mén)的攻擊，僧眾無(wú)法獲勝，最后他們迎請(qǐng)了陳那論師。陳那論師與婆羅門(mén)外道進(jìn)行了三次辯論，結(jié)果大獲全勝。之后他在那爛陀寺當(dāng)中當(dāng)論師很多年, 當(dāng)時(shí)他對(duì)班智達(dá)們所宣講的佛法全部記錄成文字，據(jù)有關(guān)歷史記載有一百多部論典，現(xiàn)在相當(dāng)一部分論著存于藏傳佛教的《丹珠爾》當(dāng)中，但有些可能因?yàn)闆](méi)有翻譯或其他原因而沒(méi)有流傳下來(lái)。
 后來(lái)，他到了印度南方，在一個(gè)山洞中造了《正理門(mén)論》為主的一些論典。根據(jù)《大唐西域記》的記載，這是依*山神的幫助和文殊菩薩加持而寫(xiě)出來(lái)的。在佛教歷史上，《正理門(mén)論》也叫做《理門(mén)論》，早在很多年以前，已經(jīng)譯成了藏語(yǔ)和漢語(yǔ)，成為人們特別重視的一部大論，我想我們有些人也可能看過(guò)這部論典。以前很多人——尤其是研究因明、延續(xù)因明的一些論師特別喜歡這部論典，這是他造的第一部較為著名的論典。
 陳那論師在因明歷史中貢獻(xiàn)最大、最具代表性的論著是我們經(jīng)常所說(shuō)的《集量論》，大家也許看過(guò)。早在大約公元711年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)唐代的義凈法師已經(jīng)翻譯過(guò)，但比較可惜的是，這個(gè)譯本在漢傳佛教當(dāng)中一直沒(méi)有弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在有沒(méi)有這個(gè)法本也不太清楚。在八十年代的時(shí)候，法尊法師也曾翻譯過(guò)。
 《集量論》內(nèi)容非常的殊勝，關(guān)于造論的過(guò)程，也有一些比較奇特的傳記。《集量論》的頂禮句和立誓句附在《因明論集》的封底，陳那論師首先頂禮：“敬禮定量欲利生，大師善逝救護(hù)者；”意思就是，我要恭恭敬敬地敬禮世間當(dāng)中的唯一的量士夫，為了利益一切眾生的救護(hù)者——善逝釋迦牟尼佛；然后立誓：“為成量故從自論，集諸散說(shuō)匯為一。”他說(shuō)，我一生當(dāng)中看見(jiàn)各種各樣因明的善說(shuō)，全部是依*正理來(lái)闡述的，我在這里概括性地宣講。在《集量論》的開(kāi)篇，他就寫(xiě)了這個(gè)偈頌。
 有關(guān)歷史當(dāng)中記載說(shuō)，他首先把這個(gè)偈頌用石頭的筆寫(xiě)在一塊巖石上，有這樣的說(shuō)法；有些說(shuō)用石頭的筆寫(xiě)在灰塵里面。不管哪種說(shuō)法，總之在他住的山洞門(mén)口寫(xiě)了這個(gè)偈頌——頂禮句和誓言句，寫(xiě)完以后他就到城市里面化緣去了。當(dāng)時(shí)有一個(gè)具有神通的外道婆羅門(mén)叫杰那波，神變非常了不起，他把偈頌擦掉了。陳那論師回來(lái)后，看到偈頌被擦掉，就又寫(xiě)了一次，然后到城市里面去了，回來(lái)的時(shí)候偈頌又被擦掉了；之后他在旁邊附言道：“如果你無(wú)意當(dāng)中或者開(kāi)玩笑、嬉戲而擦掉的，希望你不要把此頂禮句擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要隨便這樣亂來(lái)。如果你覺(jué)得此頂禮句說(shuō)得不對(duì)，想與我辯論，請(qǐng)你現(xiàn)身出來(lái)，不要偷偷摸摸地搞破壞。”他就寫(xiě)了第三次。當(dāng)時(shí)杰那波婆羅門(mén)見(jiàn)到附言不好再擦，等陳那論師返回即與之辯論，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的辯論，此外道根本無(wú)法匹敵，后來(lái)他顯示神變，身上燃火燒毀了陳那論師的一些資具。大師曾一度悲觀，最后文殊菩薩親自顯現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行安慰，并說(shuō)《集量論》必須造，因?yàn)樗鼘?duì)未來(lái)的眾生有不可思議的利益，之后陳那論師造了這部《集量論》。我們以后有機(jī)會(huì)的時(shí)候，我想大家也可以學(xué)這部論典。去年我準(zhǔn)備翻譯麥彭仁波切著的《集量論略釋》，后來(lái)因時(shí)間關(guān)系沒(méi)有翻譯，但方便的時(shí)候我想還是翻譯出來(lái)。
 因明最典型的論典是《集量論》，共有六品：現(xiàn)量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品。這是我們藏傳佛教很多寺院當(dāng)中，聞思修行的一部重要論典，我們學(xué)院因明班也經(jīng)常學(xué)習(xí)。
 首先因明的論典是《集量論》，其來(lái)源如何，在座的學(xué)者們應(yīng)該了知，造了《集量論》以后，在印度內(nèi)外道面前，陳那論師的辯論是非常有特色的，因此當(dāng)時(shí)人們都稱(chēng)他是“辯論之王”，陳那論師是以《正理門(mén)論》、《集量論》為主，其他還有如《觀三時(shí)論》等共八大論典。但這八大論典，義凈論師翻譯的與藏傳佛教的可能在名稱(chēng)和內(nèi)容上稍微有點(diǎn)不同。無(wú)論何種說(shuō)法，其代表性的著作主要是《正理門(mén)論》和《集量論》。因明的開(kāi)端，在印度是從陳那論師開(kāi)始的，因明的代表著作主要是這兩部論典，之后就傳到了法稱(chēng)論師。
 法稱(chēng)論師也是婆羅門(mén)家庭出生的，他的出生年代有些歷史里面說(shuō)在六世紀(jì)，有些說(shuō)七世紀(jì)；但我想可能在六世紀(jì)末、七世紀(jì)初出世的。他幼年的時(shí)候，對(duì)醫(yī)學(xué)、吠陀學(xué)、聲明學(xué)等內(nèi)外教共同的知識(shí)無(wú)所不通；到了十六七歲的時(shí)候，他對(duì)佛教生起了極大的信心而皈依佛門(mén)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)陳那論師的弟子叫自在軍，他在自在軍前聽(tīng)了《集量論》。第一次聽(tīng)的時(shí)候，與自在軍的水平相同了；第二次聽(tīng)的時(shí)候，與陳那論師已經(jīng)基本相等了；第三次聽(tīng)的時(shí)候，便能洞察自在軍對(duì)陳那論師的意旨未能通達(dá)之處。不像有些道友一樣，第一次聽(tīng)《四百論》的時(shí)候是一樣的；第二次聽(tīng)的時(shí)候還不能超越；第三次聽(tīng)的時(shí)候就更糊涂了，不能這樣。
 法稱(chēng)論師非常的雄辯，當(dāng)年在印度一些佛教團(tuán)體中，按當(dāng)時(shí)印度習(xí)慣，稱(chēng)其為“辯論牛王”，即辯論之王——辯論最厲害的。
 后來(lái)在賓陀山一帶，郁普羅布濕波王作為施主迎請(qǐng)了法稱(chēng)論師，祈請(qǐng)法稱(chēng)論師造《因明七論》。以此緣起，法稱(chēng)論師為了準(zhǔn)確解釋陳那論師的因明觀點(diǎn)而造了因明七部論典。《因明七論》有三個(gè)根本論和四個(gè)支分論，三個(gè)根本的論典即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，就像我們講《中觀六論》時(shí)，也分根本論和支分論一樣；四個(gè)支分論典即《因滴論》、《關(guān)系論》、《悟他論》、《諍理論》。
 當(dāng)然，《因明七論》中譯成英文的也非常多，也有日文、法文、德文等譯本。不同語(yǔ)言翻譯的時(shí)候，也有可能出現(xiàn)不同的譯名。比如說(shuō)《悟他相續(xù)論》，有很多翻譯成《觀相續(xù)論》。但依據(jù)《藏漢大詞典》為主的一些資料，后面這幾部論典也翻譯成這樣：《因滴論》、《關(guān)系論》、《悟他論》、《諍理論》。
 以上因明七論，完全闡釋了陳那論師的所有究竟觀點(diǎn)，相當(dāng)一部分，在我們漢文當(dāng)中也有。方便的時(shí)候，大家應(yīng)該學(xué)習(xí)因明七論，尤其是《釋量論》，因?yàn)椤夺屃空摗吩谝蛎髌哒摦?dāng)中是最關(guān)鍵的。
 在藏傳佛教中,各教各派對(duì)《釋量論》有不同的解釋。但是所有的解釋當(dāng)中，我自己認(rèn)為：麥彭仁波切著的《釋量論大疏》，具有竅訣性、針對(duì)性，辯論也特別強(qiáng)。這也許是我對(duì)自己的宗派特別執(zhí)著而造成的吧！去年，我翻譯《量理寶藏論》的時(shí)候，有好幾次準(zhǔn)備翻譯《釋量論大疏》。但后來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間也比較緊，再加上也有一些顧慮：如果翻譯這樣的論典，到底有沒(méi)有人看？所以就放下來(lái)了。
 法稱(chēng)論師造《因明七論》，有讓人回味無(wú)窮的故事。
 法稱(chēng)論師依*國(guó)王的恭敬及優(yōu)厚待遇，整天都在皇宮里面翻譯。有時(shí)候，國(guó)王為了觀察法稱(chēng)論師的心，派公主和一些美女給他送飯，但是法稱(chēng)論師的心如如不動(dòng)。有時(shí)候，他們?cè)诜ǚQ(chēng)論師吃的飯菜里面放一些地丁（地丁是一種特別苦的植物），他也根本不知道。以如此專(zhuān)注的心，法稱(chēng)論師完成了《因明七論》的創(chuàng)作。
 《因明七論》造完了以后，他在部分班智達(dá)里面宣講。但許多班智達(dá)根本不知所云，聽(tīng)不懂所講的內(nèi)容。因?yàn)橐蛎鞯拿卦E實(shí)在太深?yuàn)W、太殊勝了。有些班智達(dá)僅能了知一點(diǎn)，也有一些是以嫉妒心來(lái)對(duì)待的。在《釋量論》倒數(shù)三四頌中，法稱(chēng)論師說(shuō)：現(xiàn)在的很多智者，根本不知道我在論典里面寫(xiě)下了很多的智慧，而這個(gè)智慧其他人卻無(wú)法接受領(lǐng)悟，現(xiàn)在已經(jīng)融入了我自己。就像所有的河流融入大海，我在因明當(dāng)中所講的智慧也全部融入了自己。他在偈頌中發(fā)出了這樣悲傷的感慨。
 后來(lái)法稱(chēng)論師將《釋量論》為主的《因明七論》，拴在狗的尾巴上。他的意思是說(shuō):你們這么多的班智達(dá)、這么多的智者，如果不重視如此殊勝的論典，那這個(gè)論典也算是不合格的論典。按照當(dāng)時(shí)印度的傳統(tǒng)[ 按印度傳統(tǒng)，造論者所造之論著，不能得到智者們的認(rèn)同，即是不合格之論典，不允許流通，應(yīng)拴在狗尾巴上燒掉，以示羞辱。反之，若是合格的論典，應(yīng)置于尊勝幢頂，恭敬供養(yǎng)，并流通于世。]，他自己也做過(guò)這樣的行為[另一種說(shuō)法：法稱(chēng)論師完成了他的大著后，曾拿給當(dāng)時(shí)的學(xué)者們看，可是沒(méi)有得到絲毫的賞識(shí)與善意。他的論敵們還把他的書(shū)頁(yè)拴在一只狗的尾巴上，讓狗在街上亂跑，書(shū)頁(yè)也紛紛散落。可是法稱(chēng)論師卻這么說(shuō)：正如這只狗四處飛跑一樣，我的著作也將在全世界散播開(kāi)來(lái)。]。實(shí)際上，這是由于因明的竅訣特別深?yuàn)W，一般人難以通達(dá)。
 當(dāng)然我們?cè)谧牡烙眩裉齑蠹覛g喜心都比較強(qiáng)烈：我一定要學(xué)好因明，筆記本我都準(zhǔn)備好了，我一定要把因明學(xué)好。過(guò)一段時(shí)間，我們講自比量、他比量，可能好多人每天都是打瞌睡，在夢(mèng)中云游世界，這樣的經(jīng)歷可能會(huì)多一點(diǎn)。
 不管怎么樣，印度最偉大的因明學(xué)家應(yīng)該是陳那和法稱(chēng)論師。當(dāng)然我們也可以看到，《丹珠爾》里面有許多因明方面的論著。解釋他們著作的論師是千千萬(wàn)萬(wàn)，無(wú)數(shù)個(gè)智者的確曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。總之，因明在印度的歷史大致如此。
 第二個(gè)：在漢傳佛教當(dāng)中，因明到底是怎樣弘揚(yáng)的呢？最早在南北朝時(shí)期，吉迦夜、曇曜、菩提流支、毗目智仙、真諦等譯師也翻譯過(guò)《方便心論》、《如實(shí)論》等等。包括中觀宗的《回諍論》，當(dāng)時(shí)漢傳佛教當(dāng)中，也把它當(dāng)做因明的論典來(lái)弘揚(yáng)。
 但漢傳佛教因明的真實(shí)開(kāi)端在唐朝，其開(kāi)創(chuàng)之功當(dāng)屬玄奘法師。玄奘法師在印度求學(xué)期間，曾在克什米爾[克什米爾是今稱(chēng)，當(dāng)時(shí)是北印度的迦濕彌羅國(guó)。]的僧稱(chēng)論師面前，學(xué)過(guò)一些因明的理論。到了印度那爛陀寺以后，他依止了戒賢法師，在其面前反反復(fù)復(fù)地學(xué)習(xí)了《集量論》。當(dāng)然，玄奘大師在印度還依止過(guò)很多善知識(shí)。
 求學(xué)生涯結(jié)束后，玄奘大師載譽(yù)而歸。有些歷史記載，玄奘大師從印度帶回經(jīng)論657部，其中36部是因明論典。到了長(zhǎng)安以后，他翻譯了《入正理門(mén)論》、《正理門(mén)論》等眾多經(jīng)論。
 對(duì)于大師的弘法，有些歷史是這樣講的，他的主要精力都放在翻譯方面，所以未造各種論典的注疏。
 但是，他的弟子窺基大師等，造了一些因明方面的論典。特別是窺基大師，他十七歲依止玄奘法師，后來(lái)造了《因明入正理門(mén)論疏》，后人尊稱(chēng)為《大疏》，在漢傳佛教當(dāng)中是非常有名的。可惜的是，并沒(méi)有廣泛弘揚(yáng)，但后來(lái)專(zhuān)門(mén)研究因明的學(xué)者，大多以窺基大師的《因明大疏》為藍(lán)本。
 之后應(yīng)該是義凈三藏，義凈三藏與窺基大師同一時(shí)代，他是唐代三大譯師之一。他通過(guò)海道赴印留學(xué)，在印度求學(xué)二十多年，廣泛學(xué)習(xí)了包括因明在內(nèi)的許多佛學(xué)知識(shí)。回國(guó)之后翻譯了《集量論》，但比較遺憾的是，義凈法師翻譯的《集量論》并沒(méi)有弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
 后來(lái)，因明在各個(gè)時(shí)期都有一定弘揚(yáng)。但影響較大的，應(yīng)該在太虛大師那個(gè)時(shí)代。
 到了近代，可能是受法尊法師的影響，太虛法師有《因明概論》問(wèn)世。《因明概論》是由太虛法師1922年在武漢中華大學(xué)的一個(gè)因明講稿，后來(lái)集結(jié)成論。它共有四章，前三章主要宣說(shuō)《入正理門(mén)論》和窺基大師的《因明大疏》的思想，后一章主要宣講因明的歷史、傳承與變革。當(dāng)時(shí)也對(duì)因明有所弘揚(yáng)，尤其是楊文會(huì)對(duì)因明有較大貢獻(xiàn)。
 到了二十世紀(jì)，像楊化群等，他們所翻譯的因明也非常好。
 以上是漢傳因明的簡(jiǎn)略概說(shuō)。
 我個(gè)人認(rèn)為，在漢傳佛教的歷史當(dāng)中，雖然有上述高僧大德翻譯過(guò)少部分的因明論典，并進(jìn)行了一定弘揚(yáng)，現(xiàn)在也有學(xué)習(xí)藏漢因明、學(xué)習(xí)佛教邏輯的知識(shí)分子，但是像藏傳佛教那樣，在每一個(gè)寺院當(dāng)中，或者每一個(gè)高等的研究所，或者在每一所大學(xué)里面廣弘開(kāi)來(lái)的幾乎沒(méi)有。所以我想，因明學(xué)應(yīng)該在漢傳佛教中興盛起來(lái)，不管是出家人、在家人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)的重任。如果因明學(xué)加以弘揚(yáng)，很多人對(duì)佛法的正確性、佛法的真理性，一定會(huì)產(chǎn)生極大的信心和如理如實(shí)的正見(jiàn)。所以大家應(yīng)該精進(jìn)聞思修行。
 藏傳佛教的因明發(fā)展，我在這里也簡(jiǎn)單地介紹一下，主要是根據(jù)布頓大師的《布頓佛教史》來(lái)說(shuō)明。
 藏傳佛教的前弘期，蓮華生大師和布瑪莫扎等許多班智達(dá)、譯師聚集在藏地，翻譯了許許多多的顯密經(jīng)續(xù)及論典。在那個(gè)時(shí)候，《因滴論》、《關(guān)系論》等因明論典已經(jīng)成功翻譯。歷史記載中，桑耶寺雖有翻譯因明并宣講因明的經(jīng)歷，但從整個(gè)狀況來(lái)看，因明教法在藏地的前弘期并不是特別興盛。
 到了后弘期，在羅扎瓦(譯師)當(dāng)中有一個(gè)非常出名的瑪·善慧譯師，他翻譯了《釋量論》。還有鄂·勒巴西繞譯師，他翻譯了《定量論》、《理滴論》等因明方面的論典。此后，因明在藏地開(kāi)始了真正的弘揚(yáng)。
 后來(lái)，有一個(gè)叫做夏瓦秋桑的論師（漢語(yǔ)的意思是“法獅子”），他依*小乘經(jīng)部的論典來(lái)建立宗派，并首創(chuàng)了辯論的風(fēng)范，他自己也造了《因類(lèi)學(xué)》方面的論典。有些歷史學(xué)者認(rèn)為，藏地真正辯經(jīng)的開(kāi)端，是從夏瓦秋桑那個(gè)時(shí)候肇始的。一般因明學(xué)家都認(rèn)為，這是藏地因明的前弘期（因明前派）。[ 下一段落位置有所調(diào)整。]
 在南宋時(shí)期，文殊菩薩化身的薩迦班智達(dá)根嘎嘉村，也就是薩迦五祖中的第四祖，他出世以后，進(jìn)一步弘揚(yáng)了因明學(xué)，從而真正奠定了藏傳佛教因明的基礎(chǔ)。尤其是他造的《量理寶藏論》這部前所未有的巨著，概括性地論述了陳那論師和法稱(chēng)論師的究竟觀點(diǎn)，可以說(shuō)一切因明的要訣在本論中囊括無(wú)余。并且薩迦班智達(dá)在《量理寶藏論》當(dāng)中，對(duì)夏瓦秋桑的因明觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)有力的辯駁。也就是說(shuō)，夏瓦秋桑所弘揚(yáng)的因明，并沒(méi)有真正通達(dá)陳那論師和法稱(chēng)論師的究竟觀點(diǎn)。
 到了元代，《布頓佛教史》的作者布頓大師造了《釋量論》的解釋。從歷史上看，當(dāng)時(shí)藏傳佛教的因明，影響是比較大的，此后在藏傳佛教當(dāng)中，因明學(xué)逐漸弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
 明朝初期，宗喀巴大師降生人間，他依止了薩迦派的仁達(dá)瓦大師，并在其面前學(xué)習(xí)了《集量論》。宗喀巴大師創(chuàng)立了藏傳佛教真正的因明辯論，其兩大高足克珠杰和賈曹杰，也分別造了許多因明論著；后來(lái)于三大寺為主的所有格魯派的大寺院當(dāng)中，都有辯論的課程，整個(gè)藏傳佛教的因明，從那個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始進(jìn)入鼎盛階段，到目前為止一直興盛不衰。應(yīng)該說(shuō)，藏傳佛教真正非常精彩的辯論風(fēng)范，是從宗喀巴大師以后才出現(xiàn)的，直到現(xiàn)在，不管哪一個(gè)國(guó)家，只要宣講藏傳佛教的辯論，他們都覺(jué)得這是非常稀有的一件事情。不管拍照也好，或者寫(xiě)文章也好，都認(rèn)為兩個(gè)人的辯論是極為精彩的。
 辯論的時(shí)候，一方是提問(wèn)者，另一方是辯答者。辯答者應(yīng)該如如不動(dòng)的坐在那里，提問(wèn)題者應(yīng)該步步緊逼地與他辯論，以拍手、蹬腳等方式進(jìn)行辯論。在辯論的過(guò)程當(dāng)中，如果辯答者實(shí)在走投無(wú)路，已經(jīng)答不出來(lái)，提問(wèn)者便在他的頭上用手來(lái)繞三圈，口念“科爾松”（“科爾松”意為繞三輪）。繞三圈的意思是什么呢？你現(xiàn)在繞了三圈，已經(jīng)沒(méi)有路了，走投無(wú)路了，是這個(gè)意思。或者念“擦”，“擦”是什么意思呢？很羞恥的意思。因?yàn)槟阕约呵懊娉姓J(rèn)的東西和后面說(shuō)的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞恥了！是這個(gè)意思。但回答者什么不能做，他只能說(shuō)不成、不定、相違等等，以這些話來(lái)回辯。除此以外，不應(yīng)該有很多的話。在因明辯論場(chǎng)所當(dāng)中，氣氛很熱烈，情節(jié)很精彩！
 我們寧瑪派的因明，應(yīng)該說(shuō)從麥彭仁波切造了《釋量論大疏》之后才真正比較興盛。雖然前面也有一些，包括前弘期的寧瑪派的論師當(dāng)中，也有許多弘揚(yáng)因明的論師，但他們弘揚(yáng)的力度與深度都不夠。
 當(dāng)代的印度南方有一個(gè)貝諾法王開(kāi)辦，有幾千個(gè)僧眾的朗卓佛學(xué)院。在那里，也有像格魯派一樣的大規(guī)模辯論場(chǎng)，以前在寧瑪派中，像這樣的辯論場(chǎng)所比較少見(jiàn)的。法王如意寶90年去印度回來(lái)以后，經(jīng)祈禱上師、本尊，在學(xué)院當(dāng)中也建立了這樣的辯經(jīng)場(chǎng)。通過(guò)十六年的發(fā)展，學(xué)院因明的辯論應(yīng)該跟格魯派的各大寺院沒(méi)有任何差別了。
 藏傳佛教當(dāng)中的僧人，如何對(duì)待因明，以及因明的來(lái)源、沿革，我于此簡(jiǎn)單概述一下。這次宣講的《量理寶藏論》，概括性地描述了陳那論師和法稱(chēng)論師所有因明的要訣，對(duì)我們這支傳承的佛友來(lái)講，有非常殊勝的緣起。
 我們大多數(shù)人看過(guò)麥彭仁波切的傳記，尊者也是受薩迦班智達(dá)的加持才通達(dá)因明的。在他造《釋量論大疏》時(shí)，薩迦班智達(dá)某晚曾于尊者的光明夢(mèng)境中顯現(xiàn)，并告訴他說(shuō)：因明沒(méi)有什么不懂的，就是破和立。要么是破，要么是立，除此之外沒(méi)有什么。班智達(dá)將手中經(jīng)函交與他，結(jié)果它們?cè)谧鹫呤掷锘F(xiàn)為一柄寶劍，尊者覺(jué)得整個(gè)學(xué)問(wèn)已變?yōu)橐槐緯?shū)橫在自己面前，于是便揮劍向書(shū)砍去，一下就將其切為兩半。尊者當(dāng)時(shí)感覺(jué)，世間當(dāng)中的所有學(xué)問(wèn)和知識(shí)無(wú)所不通，全部已經(jīng)了如指掌。從此以后，麥彭仁波切通達(dá)了因明為主的一切顯宗密宗的教言。這是麥彭仁波切在清凈的境界當(dāng)中見(jiàn)到薩迦班智達(dá)的經(jīng)歷。你們有機(jī)會(huì)應(yīng)參閱麥彭仁波切的傳記，法王如意寶著的傳記當(dāng)中也有記載。
 同樣，法王如意寶晉美彭措也有類(lèi)似的經(jīng)歷。當(dāng)年在石渠求學(xué)初學(xué)因明《量理寶藏論》時(shí)，對(duì)其中有些深?yuàn)W的因明密語(yǔ)略微覺(jué)得難懂，就一緣專(zhuān)注猛勵(lì)祈禱上師本尊。一天晚上光明夢(mèng)境中，薩迦班智達(dá)顯現(xiàn)，為他傳授了一遍《真實(shí)名經(jīng)》并賜與殊勝加持。醒來(lái)以后，對(duì)顯密一切法要無(wú)所不知，尤其是因明的所有問(wèn)題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來(lái)后他異常興奮，喃喃地說(shuō)：“我病了。”
 我們有些道友今天也說(shuō)病了，明天也說(shuō)病了，今天講考班的好幾個(gè)道友都說(shuō)病了，沒(méi)有來(lái)，他們可能已經(jīng)見(jiàn)到薩迦班智達(dá)了。（眾笑）
 有些人這樣想：作為寧瑪派的傳承的弟子，學(xué)習(xí)薩迦班智達(dá)的論典有沒(méi)有必要呢？應(yīng)該有很大的必要！因?yàn)槲覀兊膫鞒猩蠋燐溑砣什ㄇ小⒎ㄍ跞缫鈱毝际且?《量理寶藏論》的作者，藏地三大文殊之一的薩迦班智達(dá)的加持，而通達(dá)因明論典的。
 現(xiàn)在社會(huì)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域當(dāng)中，有相當(dāng)一部分教授、學(xué)者，他們也在研究因明，但他們研究的方式，跟我們佛教徒不相同。作為佛弟子：一方面，我們應(yīng)通過(guò)自己的智慧來(lái)研究，這有很大的必要；另一方面，這是非常甚深的教言，光是憑自己的分別念來(lái)推測(cè)，不一定找得到因明的秘訣。所以我們要祈禱薩迦班智達(dá)、麥彭仁波切、法王如意寶，只有這樣才有可能通達(dá)因明的究竟要義。我們學(xué)習(xí)《量理寶藏論》，應(yīng)該經(jīng)常祈禱薩迦班智達(dá)，麥彭仁波切有個(gè)四句的祈禱文。麥彭仁波切造過(guò)一個(gè)法稱(chēng)論師的《上師瑜珈》，以前我們學(xué)《釋量論》的時(shí)候，每天都讀一遍。
 如果我們通達(dá)了因明真正的意義，以后的聞思修行，絕對(duì)不會(huì)有任何困難。上師如意寶曾經(jīng)這樣講過(guò)：我去五臺(tái)山之后，依*文殊菩薩的加持，為你們宣講《釋量論》，以后你們的人生之路當(dāng)中，對(duì)佛法的信心是不會(huì)退轉(zhuǎn)的！這句話我一直記憶猶新。
 好，今天講到這里。
 
 回向偈：
 所南德義檀嘉熱巴涅   此福已得一切智
 托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將   摧伏一切過(guò)患敵
 杰嘎納齊瓦隆徹巴耶   生老病死猶波濤
 哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海諸有情