歸依三寶的功德與利益

 

 

 

學佛的人能虔誠歸依三寶，所得到的功德利益，實在言之不盡，說之不竭，歸依三寶后，可以在現生當中得到現世的快樂，也可以求得后世的快樂，更加可以由歸依三寶進而得到涅槃（梵語nirvana）究竟快樂。

 

 

 

嚴格說來，我佛門弟子正式歸依三寶后，對于盡未來際的人生觀是美好的，是有希望的，是光明的，前途無量的，是永恒解脫的，是永截六道輪回的，是遠離大苦聚得大涅槃樂的，是痛苦轉清涼的樞紐，是究竟成就佛道的因地。

 

 

 

因此，佛門三寶弟子，一旦歸依后，有如是正知正見的話，心胸自然樂觀進取，積極精進用功辦道，為成就菩提道業而邁進，以達成圓滿佛道為宗旨，若能心存如是正見受三歸依，心則有無量功德，無盡利益：

 

 

 

現在將歸依的功德（梵語guna）與利益，分別敘述如下，總攝歸納分為十二種：

 

 

 

歸依功德與利益：一、成為佛門三寶弟子。二、可棄惡歸善。三、是受戒的基礎。四、可減輕無量劫來的業障。五、不墮三惡道。六、能積廣大的福德。七、人與非人均不能擾亂。八、無量諸天、鬼神隨身護持。九、是證入聲聞乘的基礎。十、是證入緣覺乘的基礎。十一、是行菩薩道的基礎。十二、究竟圓滿佛道。

 

 

 

歸依三寶后，努力用功學道，所得到的實質利益，枚不勝舉，在佛經里記載很多，因歸依而得到無量功德利益者，我現在分別節錄佛經中的六個例子，供給諸君見聞：

 

 

 

一、優塞戒經云：“假使有人歸依了三寶，依此歸依三寶功德，將來所得的福報之大，大得不可窮盡，難以臆測；譬如有一個寶藏，全國人民，連續搬運七年，取之不盡，用之不竭；那么歸依的功德，要比這個大到千千萬倍。”

 

 

 

二、灌頂三歸五戒帶佩護身咒經云：“凡是受了三歸依的人，就有四天王派遣三十六位護法善神，擁護受三歸依的人，此三十六位的護法善神，各個還有萬億恒河沙數的鬼神，為其眷屬，輪流護持受三歸依的人，令其安樂。”

 

 

 

三、折伏羅漢經云：“過去，有一位忉利天的天子，天福享完了，壽命也快終了，再過七天就要死亡，他的身體也衰敗不堪了，但他知道命終之后，將在豬中投胎，因而心生憂慮，恐慌極了，于是請教天主，天主也沒辦法，天主要他去向佛陀求救，當天子面見佛陀的時候，佛陀教他歸依了三寶，不久，死后不但免墮豬胎中，還得生人間，并值逢舍利弗尊者，請佛說法，天子得聞佛法，而證得圣果。”

 

 

 

四、校量功德經云：“如果東西南北四大部洲之中，全部都是聲聞（梵語sravaka）緣覺（梵語pratyekabuddha）果位的圣人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，此人功德利益之大，是不可思議的，是不可計量的，但遠不如歸依三寶。”

 

 

 

五、嗟(革蔑)曩法天子受三歸依獲免惡道經云：“過去有一位三十三天的天子，也就是第二天的天子，天福享盡了，壽命也將盡了，剩余七天的光陰可活，以往的歡樂嬉戲，已成過往的云煙，美麗的天女，不再接近他了，天子的相貌本來是很莊嚴的，如今變得衰微無氣色了，身體日益垢穢不堪，兩腋之下，日日直流不凈的臭汗，不樂本座，這就是天人現五衰的現象，天子自知死后將墮入三惡道，因此內心苦悶不樂，牽腸掛肚，整日納悶無語以對，這事情天主知道了，天主很慈悲的教導他誠心誠意的歸依三寶。”

 

 

 

并教他口念著：“歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。”

 

 

 

此天子事到臨頭，唯有此一生機，于是虔誠的歸依了三寶，時間過得很快，七天一到，天子當下命終了，那么，天主一直想要知道此天子生往何處去，于是運用他的天眼看遍他所能看到的地方，總是無法看到天子的下落，天主不灰心的去請問佛陀：

 

 

 

慈悲的佛陀告訴天主說：“此天子因為歸依了三寶的功德利益，轉墮為升，目前此天子，已往生兜率陀天去了，請天主免憂慮，勿牽掛，天主的能力只能看清下界，無法看到上界。”

 

 

 

六、木(木患)子經云：“過去有位莎斗比丘，一心一意，專誦佛、法、僧三寶之名，如是一旦復一日，經過了十年的歲月，便證得了初果須陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。”

 

 

 

由上面所舉出六個例子可知，歸依三寶實在要有大福德因緣，方能受三歸依，若福德淺薄者，欲得歸依三寶，實在困難再困難。

 

 

 

所以，佛法要我們創造因緣來歸依，制造因緣來歸依，改變因緣來歸依，培養因緣來歸依，機緣不得錯過，人的一生當中，沒有幾次的機緣可錯過，一旦錯過，一失人身萬劫難復，更何況歸依呢？切記！

 

 

 

歸依三寶之后，就是種下金剛菩提因，生生世世，都能結下三寶緣，并能得聞佛法，由得聞佛法的當中，因而深入佛法的道理。

 

 

 

可讓眾生由痛苦的此岸到達清涼的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，由煩惱（梵語klesa）的此岸到達菩提的彼岸，由凡夫（梵語prthag-jana）的此岸到達成佛的彼岸，這一連串的境界，都是歸依三寶的最終目的，也是歸依三寶的最終歸宿，那么，歸依三寶的實質功德與利益，也就在此時此刻大放光芒，威德顯赫，究竟圓滿佛道矣！

 

 

 

歸依三寶后，心靈感受如何？

 

 

 

佛門畢竟就是佛門，佛門就是覺悟之門，入我佛門之弟子不得不覺悟，不得不清醒，不得不浪子回頭，不得不轉迷為悟，不得不由凡夫地入如來地，因為佛門道理深廣無涯，浩瀚如海，如虛空，廣說不能盡。

 

 

 

釋迦牟尼佛曾經說道：“我所說的佛法如大海中的一滴海水，所未說的佛法如四大海之海水。”

 

 

 

佛所證悟的人生觀與宇宙觀，洞澈無余，智慧無量無邊，難思難議，不可臆測。

 

 

 

大般若經：“如目犍連與舍利弗智慧與神通力，欲測度斗量大菩薩智慧，如是累生累劫，無有是處。”

 

 

 

阿羅漢（梵語arhat）已經超凡入圣，三明（梵語tri-vidya）六通（梵語adhijnah）具足的圣者，都無法測度菩薩的智慧了，那佛的智慧更加不能臆測斗量啦！

 

 

 

故佛經常云：“佛的智慧，唯有佛與佛方能究竟了知，等覺十地菩薩了不可知，聲聞緣覺如聾如啞。”

 

 

 

這么再一比較的話，等覺十地菩薩，聲聞緣覺二乘都無法測知佛的智慧（梵語jnana）了，那我們道道地地十足的凡夫，憑什么能力來推測佛的大智慧呢？豈不是遙不可及，高不可攀，離譜太遠了嗎？不是的，我們應該要知道，佛同樣也是由凡夫眾生修道而成佛，要經過無量阿僧祇劫的歲月，才能有如今的佛道可成。

 

 

 

祖師大德云：“沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌陀。”

 

 

 

釋迦佛與彌陀佛，乃經過累生累劫的修道歷煉，而成就佛道的，十方世界所有諸佛，沒有自自然然就能成佛的，更沒有天生的佛，佛之所以稱為佛，乃是歷歷生生修道而成就的，因此可知，佛的無上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。

 

 

 

今天大家能夠歸依佛門，親近三寶，心里應該懷著慶幸之心，報佛恩之心，因為佛法難遭難遇，能得聞佛法實在不容易，內心應生難得可尊可貴之念。

 

 

 

華嚴經云：“假使頂戴經塵劫，身為床座(ㄔ扁)大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。”

 

 

 

正當如是，每一位歸依三寶后的正信弟子，心靈上是會有此感受的，雖然佛有大智慧，高不可攀的現象，但佛有無量善巧方便，令眾生先受三歸依，受三歸依之后，一步一步的深入佛法，對佛法有所肯定，將后逐漸對佛陀的大智慧，產生信心而不動搖，因而體會出佛陀出世度化眾生的悲愿。

 

 

 

佛陀自己開悟的大道理、大智慧、大解脫、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隱藏起來，佛陀完全將自己證悟的真理，戒定慧，解脫（梵語vimoksa）之法，也都一一的說出來，讓大地的眾生都能得聞佛法，也能如佛一樣的證悟無上佛道，佛的慈眼視眾生，實在可敬可佩，令人五體投地至極，這種大公無私的具體表現，當下就是佛陀真正偉大之處，完全流露出度化眾生的大慈悲心，佛陀凈化了自己的心靈，毫無慳貪之念，達到平等一如的境界。

 

 

 

佛經所謂：“無緣大慈，同體大悲”正是。

 

 

 

佛陀假使自私又自利，不能將證悟的真理告訴我們的話，我們如今何能修道證道呢？佛法就永遠無法得聞，想歸依佛門，那就更不可能了，所以我們今天能夠歸依三寶，心里應該要緬懷感恩之心，心存慶幸之心，報答佛恩之心，報答法寶之心，報答僧寶之心，佛法難遭難遇之心，可尊可貴之心，希有之心，若能如是發心，是歸依三寶后，心靈上正常的感受，也就是歸依三寶后，心靈上的第一點感受。

 

 

 

歸依三寶后，心靈上的第二點感受是什么呢？就是要起大慈悲心救度眾生之愿，為什么歸依三寶后要發大慈悲心救度眾生呢？因為我們好不容易，在六道輪回的苦難中得到歸依三寶，除了報答三寶恩惠之外，更不能忘記六道輪回的眾生，目前也正在沉淪受大苦難當中，難以自拔。

 

 

 

我們在累生累劫浪生死中，六道眾生曾經與我們當過親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理，都是與我們有密切的因緣，我們投胎輪回之后，改頭換面，有隔陰之迷，忘卻過去的一切情景，彼此見面不相識，你不認識我，我不認識你，過去生的彼此關系拉得很遠，輪回六道以來，六道的眾生都與我們有很深的緣份。

 

 

 

梵網經菩薩戒本云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”

 

 

 

由此可知，六道眾生我們都不能互相殘殺、互相搏斗、挑撥離間、撥弄是非、制造恐怖，致使人心不得安寧，甚至引起殘酷的戰爭，這一切的一切，都有傷及到累生累劫的六道眾生，若傷及到六道眾生，就傷及到我們累生累劫的骨肉，我們累生累劫的骨肉就是六道眾生，六道眾生與我們的淵源是一體的。

 

 

 

我們要互為照顧，不可互相殘殺，不可彼此挑撥離間，不可從中制造恐怖，大家應該發起六道眾生的同胞愛，進一步的慈悲救度六道眾生，令六道沉淪苦難的眾生，離苦得樂，解脫生死，早日共登覺悟彼岸。

 

 

 

我們有緣歸依了三寶，不要自己逃之夭夭，要想到六道眾生沉淪痛苦，是很難堪忍的，有無量的逼迫感，受大煎熬，會發狂的，譬如人類問題有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剝奪財產，被惡性倒會，人倫道德喪失，*殺淫蕩，在士農工商為謀取生活，就要受人事壓迫，政治手腕的恐怖，殘酷的戰爭，世間上的真相嘗試越多，就越能讓人類體悟人生觀，人生的一切，擁有無盡的缺陷與痛苦，人道社會，是如此一般。

 

 

 

畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）亦不例外，我相信每一個人都不想當畜牲了，畜牲所以當畜牲，是有它的因緣果報的，既然當畜牲了，是已經構成果報，在接受果報的時候，在道理上，不該怨天尤人。

 

 

 

古德明訓：“欲知天下刀兵劫，但屠門夜半聲。”

 

 

 

但是人類往往不明因果，否認因果，又生活在因果的每一個滴點當中，造下無量無邊的惡業，而自己不知不覺，這實在很可憐，由于他不明白因果，自己不覺得自己可憐，日夜造因果，又撥無因果，這就是眾生愚癡顛倒相，倒霉受苦還是自己呀！

 

 

 

何必跟因果打擂臺，你跟因果打擂臺，最后傷痕累累的還是你，而不是因果，因果（梵語hetu-phala）就是世間的真理，也是世間的法則，你跟因果唱反調，就是跟真理過意不去，跟真理唱反調，災殃臨頭，還是自己！

 

 

 

佛門有兩句名言：“菩薩畏因，眾生畏果。”正是此意。

 

 

 

一般人的觀念，都認為雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚蝦海鮮，是應該給人吃的，因而犯了嚴重錯誤思想，這種錯誤觀念，使得他堅決的如此而作，因而殺眾生命，吃眾生肉，啃眾生骨，飲眾生血，慘不忍睹，自以為理所當然，就在這種無知的情況之下，造下了惡因，將來因緣會合，當然感應果報，誰也救不了誰，佛菩薩欲救不能，束手無策，因果是平等的，除非己莫為，既然為之，果報如影隨形。

 

 

 

華嚴經云：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

 

 

 

因果律就是這么公平，若有人犯了因果，誰也逃不了因果的制裁，冤冤相報，因果如鐵煉，互相(金勾)鎖，緊密不可分不可離，縱管你有多大神通力，權勢凌人，一旦業障現前，終了也是避免不了因果的報應。

 

 

 

同樣的理由，我們沒有造下惡因，也不用擔心因果的報應與來臨，佛門弟子，歸依三寶后，在心靈上，對因緣果報要有如是正見與肯定。

 

 

 

畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）是六道眾生之一，殺它、吃它，當下我們的慈悲心已喪失了，破壞了我們的慈悲心，我們只站在人類的立場說人類的話，如果你是畜牲的話，我殺你，你愿意嗎？你不想活嗎？你愿意被宰嗎？你樂意的接受被宰嗎？會把脖子伸得長長的，給別人宰割嗎？絕對不會，嚇都嚇死了，跑都來不及了，那里會伸長脖子別人割切呢？

 

 

 

我們要知道，眾生最珍貴的，無過于愛它的生命，生命最可尊最可貴，一切東西或許可以不要，但生命不能不要呀！諸君可思惟、思惟！是否有道理！

 

 

 

梵網經菩薩戒本云：“若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。”

 

 

 

佛法啟示我們的立場，肯定大地眾生皆有佛性，皆不可殺不可食，食眾生肉得無量罪，畜牲道也是眾生之一，我發大菩提心，為修菩薩道，必須利益救濟眾生才對，假使沒有救度眾生，反而變本加殺害眾生，食眾生肉，飲眾生血，這實在很嚴重的問題，有違背菩薩道的本懷。

 

 

 

菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的宗旨，在于普度六道眾生，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對象，菩薩為了救度眾生都來不及了，那來的殺害眾生之理由呢？

 

 

 

我們既然歸依了三寶，應該對六道眾生要發起大悲心，救度眾生離苦得樂，遠離輪回之苦，因為我們輪回六道以來，受苦也是無量劫啦！人同此心，心同此理，我們在輪回受苦，別人也在輪回受苦；我們想遠離輪回之苦，別人也是想遠離輪回之苦，彼此都是一樣的立場，沒有特殊，沒有特權，平等平等。

 

 

 

今天，我們有緣先受了三歸依，有此福報因緣，就應該將此歸依的福報因緣，也令別人都能夠歸依三寶，入佛門大道，大家彼此提攜，互相勸勉，為成就佛道而努力，不達解脫覺悟彼岸，絕不終止，是為歸依三寶后，心靈上的感受之三。

 

 

 

歸依三寶之后，身為正信佛門弟子，內心自然會發起勇猛精進向道之念，一旦入了佛門，肯定了佛法，是如此難遭難遇，同時，對人生觀與宇宙觀，有了正見的體悟，當下回光返照，有如快馬加鞭之速，為了生死問題而努力，為開悟本性而圖強，為了度化眾生而發心，這種精進不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所謂：十方三世一切諸佛，皆以精進速得成佛。

 

 

 

佛經里面記載，釋迦牟尼佛（梵語Sakya-munibuddha）與彌勒菩薩（梵語Maitreya），在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同在一尊佛前發愿，立誓為成就佛道而發奮，為度化無量眾生而精進，同時發心發正愿，發心發愿之后，各人修各人的法門，結果道業的成就，就有快與慢的懸殊，而且差距太遠了。

 

 

 

由于釋迦牟尼佛精進用功，為法忘軀，為度化眾生之故，也曾經拋頭顱，灑熱血，悲愿之切，不受時間與空間的束縛，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化眾生所踏過的痕跡，佛陀從來也沒有說過一句身心疲勞的怨言，無窮盡的利度眾生，如此的精進辦道精神，速成佛陀的福德因緣，與速成佛陀的大智慧，終于，福慧圓滿，因而成就佛道。

 

 

 

彌勒菩薩就不一樣了，彌勒菩薩當初發心后，偏向于攀緣在家居士，懈怠浪漫，不奮發圖強，道業荒廢，如今的彌勒菩薩固然已成就等覺菩薩的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于彌勒內院為天人演說微妙佛法，是釋迦牟尼佛以后的補處菩薩。

 

 

 

由此可知，精進與懈怠兩者之差距，實在不可思議，釋迦牟尼佛目前已經成就佛道了，彌勒菩薩目前尚在等覺菩薩果位。

 

 

 

依據這點說來，在學佛過程當中，精進能令修道者早日速證菩提，懈怠能令修道者緩慢證菩提，我們歸依三寶之后，肯定了生觀與宇宙觀，有種種苦、空、無常、無我之后，能夠猛然覺醒，了知世間如幻如化、如夢如露、了不可得。

 

 

 

世上的情景是千差萬別的，不論一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是緣生緣滅，空幻無實，有為敗壞法，不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間，人世間是不可久住之處，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮嚀，要我們勇猛精進，發出離心，以求悟道。

 

 

 

佛遺教經云：“汝等比丘（梵語bhiksu），常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。”

 

 

 

這已經很顯的告訴我們，世間無常，國土危脆，生滅變異，諸法空無自性，不可捉摸，了不可得，世間還有什么可貪著呢？還有什么可留戀呢？還有什么可執著呢？為什么耿耿于懷而看不破、放不下呢？

 

 

 

由佛法一連串的啟示，因而發大菩提道心，為成就無上佛道而發心，為救度無量苦難的眾生而立愿，如是勇猛精進的發心，是為歸依三寶后，心靈上會自然涌現的感受。

 

 

 

歸依三寶后，如何護持三寶？

 

 

 

歸依三寶之后，當下就是佛門三寶弟子，或稱為優婆塞（梵語upasaka）、優婆夷（梵語upasika）；華譯為近事男、近事女，也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士，為佛門四眾或七眾弟子之一。

 

 

 

那么，在家居士如何護持三寶呢？如何護持三寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問題，假使在家居士想護持三寶，而不如法，失去正知正見，會導致很嚴重的后遺癥，把清凈的佛門搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽，事關重大。

 

 

 

因此呢！為了要保護佛教的大局，讓佛教能清凈如法，走入正常軌道，為了佛教的法幢樹立于人間，在家居士的護持三寶是很重要的，不但重要，而且要護持如理如法，護持得正知正見，以清凈心來護持三寶，若能如此而護持三寶，三寶必得昌隆，三寶必得大放光芒，三寶必得清凈無染，三寶必得永垂人間，三寶（梵語tri-ratna）必得六道眾生所尊所敬。

 

 

 

若能如法護持、能正見護持、清凈心護持、是名功德無量，因為能依教奉行故；在家佛門弟子，為了如法護持三寶，應該稟持八點正見典范，如是正見典范，是為三寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：１．四事供養三寶。２．三寶事由三寶羯磨。３．不可謗三寶。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法辦經懺，法會之事。６．護法不見法師過。７．以戒為師。８．注意事項。

 

 

 

一者四事供養三寶

 

 

 

四事就是衣服、飲食、臥具、醫藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。

 

 

 

增一阿含經云：“佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王（梵語Prasenajit）說法，王即請佛及比丘僧，三月供養，遂于宮門之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、臥具、醫藥、故云四事供養。”

 

 

 

此四事供養，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化眾生為宗旨，無介入生產事業，有藉在家三寶弟子四事供養，是故，佛陀常勸勉三寶弟子，應發心四事供養三寶。

 

 

 

一則于三寶門中廣積福德因緣故。

 

 

 

二則令三寶垂留住世，不間斷故。三則令比丘僧安身立命，為證悟菩提道故。三寶佛門弟子若能如是知、如是見、如是如法四事供養三寶者，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。

 

 

 

二者三寶事由三寶羯磨

 

 

 

羯磨（梵語karman）華譯為作法，或辦事之義，也就是佛教的制度當中，出家佛門弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、懺悔、諍辯、會議等等事業，皆由出家眾自行處理，以達到作法、辦事的完善境界。

 

 

 

也可說出家眾的生活點滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧團所有受戒法、懺摩法、諍辯、會議等事，都由出家眾自行作法，如是而為，方能鞏固三寶，三寶才能完整無缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，法輪常轉，大地眾生才能得到佛法的滋潤，眾生也因此才能發大菩提心，為覺悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遙遠，眾生福薄慧淺，因此，有很多在家學佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家眾的羯磨法，出家眾又不呵止，或被人情所束縛，意見特別多，不如法之事，頻頻而出，意見特別多，使得出家眾內憂外患，失去了僧俗之體制，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，三寶欲得鞏固，三寶欲得如理如法，三寶欲得大放光芒，無有是處。

 

 

 

四分律云：“毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。”

 

 

 

毗尼藏（梵語vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹立佛法，延續佛法，今佛法無失無漏；如同堅強的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護與延續。

 

 

 

佛說四十二章經云：“佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”

 

 

 

佛陀的這幾句法語，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門弟子證悟菩提之磐石。

 

 

 

正因為戒律有如此重要關鍵所在，所以在此處，特別呼吁歸依三寶后的佛門弟子，應該有如是知、如是見、如是正見佛陀的僧俗體制，也就是說，僧團有僧團的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是參與僧團，僧團的實質正法，也就日益變質，傾向衰微，導致佛教滅亡的來臨。

 

 

 

諸位可以看一看，想一想，現在大乘佛教的國家，把如來正法開緣太寬，僧團有在家居士參與，導致僧俗不分，失去分寸，大亂如來正法，這實在令人心痛如刀割，又如萬針刺身，佛門弟子自破佛法，把戒律任意開緣，導致佛法日益衰微。

 

 

 

仁王護國經云：“末法世時，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異，當知爾時，法滅不久。”

 

 

 

因此可知，在家佛門弟子，為了要擁護三寶，令三寶久住于世，應該有如是正見，有如是正見，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。

 

 

 

三者不可謗三寶

 

 

 

佛經云：“欲不下三涂，莫謗正法輪。”

 

 

 

三涂就是三惡道，如果不想墮落三涂，就不該謗三寶，地獄、餓鬼、畜牲是名三涂，佛門弟子在修行的歷程當中，尚未證入果位，難免有時候禪定的功夫不足，因而習氣帶動，不留意之下，便造了口業，假使在三寶門中誹謗了佛法，誹謗了出家眾，那罪惡的果報是不可思議的，皆是三涂的因緣果報。

 

 

 

因為，三寶畢竟是世間的明燈，是眾生追求無上真理的對象，是眾生痛苦清涼的泉源，是眾生迷妄中得覺悟的歸宿，是眾生輪回六道的導航，是眾生度生死河的寶筏，三寶有如是無量功德性，非贊嘆歌頌所能及，諸佛欲贊嘆三寶功德，如是累生累劫，贊嘆莫能盡；同樣的理由，誹謗三寶之罪惡，也同樣不可思議，得無量罪，欲說其罪惡之量，亦莫能盡。

 

 

 

佛門當中，隨時隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開啟智慧之門，得無量福德與無量智慧；但是隨時隨地不留神，不注意的話，在佛門當中，也同樣會造下惡因，斷滅了自己的善根，與三寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在三寶門外，做個生死流浪漢，遠如虛空之無際，深如大海之無底，無法呼應，甚為可懼，是故，應該有所警惕！

 

 

 

正信的三寶弟子，恭敬三寶，親近三寶，不妨擇善而從，出家眾之中，固然有龍蛇混雜，也應該一律平等心相待。

 

 

 

佛經中說：雖然是破戒比丘，仍足為人天之師，破戒比丘固然犯了嚴重戒律，自己也絕對無法逃避因果的報應，自作自受，誰也頂代不了，因果是平等的。

 

 

 

所以，我們在家居士，也不要因為出家眾犯了過失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家眾當中，不諒解出家眾，甚至于夸大其詞，非咒死出家眾不可，這樣子做是不對的，好像太殘忍了一點，人非圣賢，孰能無過！

 

 

 

出家眾當中有圣僧有凡夫僧，佛法有權教有實教，假使圣僧權巧方便，為度眾生，行為權巧方便來度化眾生，你這么一誹謗，豈不是謗了圣僧嗎？罪過你擔當得起嗎？

 

 

 

正因如此，正信的佛門三寶弟子，應該稟持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬不要得理不饒人，非把出家眾咒死不可的心態產生。

 

 

 

佛陀在經典上說：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信眾修行難免障礙多，財、色、名、食、睡、二六時中，五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）常糾纏不止，令心動蕩不安，如湖水起漣漪，心染污于五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實質因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實質因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質不同。

 

 

 

出家眾畢竟現生當中，已種下出家因緣種子，也就是說，阿賴耶識（梵語alaya）已種下出家因緣種子，盡未來際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因為種如是因，必得如是果，所以在因質上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之后，因質是不滅的，如果機緣成熟，仍然繼續上進，以求悟道。

 

 

 

我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯亂，是名正見因果，因果不會受時空而改變，那么在家學佛弟子，畢竟現生當中，并沒有出家過，也就是沒有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等于零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門弟子。

 

 

 

佛經云：“十方三世一切諸佛，皆以示現出家大丈夫相而成就無上佛道，不以示現在家相而成就佛道。”

 

 

 

何以故？家者表征束縛義、不清凈義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪回黑暗義、不究竟義，所以，十方三世一切諸佛，示現成就無上佛道，都以示現出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。

 

 

 

出家（梵語pravajya）修道是一件不容易之事，若是沒有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒有具備相當大悲心愿的話，是無法出家的，若是沒有相當大智慧者，出家毫無希望，若是沒有相當宿世善根因緣者，今生要多創造出世因緣。

 

 

 

祖師大德云：“莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。”

 

 

 

正當如是，袈裟（梵語kasaya）大家都會穿，但是穿起來的話，你能自在嗎？會修行嗎？問題可多多，這不是開玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當要剃度落發的一剎那間，是何等的莊嚴！是多么的神圣啊！

 

 

 

剃度法語云：“金刀剃下娘生發，除卻塵勞不凈身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。”剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內心有說不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時發露！甚至于善根的激發，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動人天，驚動魔宮，響應十方。

 

 

 

佛經云：“一子出家，魔宮震動。”正是此意。

 

 

 

修道的歲月就要歷煉無量阿僧祇劫，沒有相當深厚善根者，一聞到無量阿僧祇劫，同時，還要度化無量眾生，證悟無上正等正覺（梵語anuttara-samyaksamdodhi），在這時候，眾生沒有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故：

 

 

 

徑山禪師云：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。”正是此意。

 

 

 

出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具備無量福報，這些福報因緣，也是累生累劫修持而來的，自己不能出家，而勸導別人出家，功德是無量無邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚如來圣道，誓度無量沉淪眾生，令脫離輪回的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發大菩提心愿，是名正愿出家。

 

 

 

瓔珞經云：“法師（梵語dharma-bhanaka）能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”

 

 

 

僧寶的出現于人間，也實在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現人世間，會讓六道眾生在黑暗當中得到光明，在惶惶不安得到究竟寧靜，能轉眾生的迷妄為菩提。因此之故，未受過三歸依者，或受過三歸依者，不可任意誹謗三寶，不可非法破壞三寶，任意誹謗三寶，非法破壞三寶，得無量罪！

 

 

 

四者不可模仿出家形象

 

 

 

在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子與出家弟子的形象，絕對不可混淆識別，要讓別人一看之下，就馬上可以分別出來是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特別要注意一下。

 

 

 

顏色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光頭是每一個人的自由，無妨，但是呢！在家弟子絕對不可模仿出家人的形象，有關這點特別要緊，在家人假使模仿出家人的形象，往往會讓別人產生錯覺作用，看錯啦！把在家人看成了出家人，這豈不是鬧笑話嗎？

 

 

 

曾經有一次，在凌晨四點三十分的早上，有一位年紀大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺邁進，等老和尚入了大殿之后，老和尚先禮佛三拜：

 

 

 

接著我就喊著：“向老和尚接駕，蒞臨竹林寺，頂禮三拜。”

 

 

 

這位老和尚好緊張，連忙出聲喊著：“師父啊！師父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！請師父不要向我頂禮，我好慚愧、好慚愧！”

 

 

 

我說：“老和尚你修得法相好莊嚴啊！你明明在我眼前站著，怎么不是老和尚呢？”

 

 

 

老和尚說：“師父啊！老實說，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一間佛寺掛單，那佛寺的住持，要我們在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光頭，這么一來可以增長我們的菩提道心，所以我們才這樣子做的。”

 

 

 

我說：“阿彌陀佛！不管是誰說的，都無妨，佛法要依四種準則，才不會走偏了思想，思想一旦錯誤了，我們就會隨著錯誤的思想而走，盲修瞎練，橫沖直撞，撞不出什么結果來，而且還把佛門帶來很多后遺癥。”

 

 

 

何謂四種準則？維摩詰經云：“依于義、不依語，依于法、不依人，依于智、不依識，依了義經、不依不了義經。”

 

 

 

釋迦牟尼佛云：“我入涅槃后，當依止四法，以為大師，若明此四依法，可依止、可信受。”

 

 

 

接著我又說：“在家弟子為了增長道心，這是正確的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服來穿，或穿僧鞋，或背僧袋···等等的形象產生，破壞僧俗的體制，難以分別是僧或是俗人，混淆視聽，龍蛇混珠，像這種過失是有侮辱佛門的。”

 

 

 

佛陀苦口婆心在于佛遺教云：“既非道人，又非白衣，無所名也。”

 

 

 

如何來稱呼你？破壞僧俗的里外界限，模棱兩可，似是而非，非僧非俗的，往往在這種情況之下，很多在家弟子，因為模仿出家人的種種形象，導致一般人對佛法產生嚴重的錯覺與誤會，卻把在家人當做和尚來看待，這么一來，受災殃的會是誰？誰令別人受災殃呢？

 

 

 

梵網經菩薩戒云：“若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異，應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。”

 

 

 

由此可知，釋迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵語vinaya-pitaka）一再的強調，出家人的衣服剪裁型式，與衣服的顏色，應與俗人有異，應與道相應，若能如是相應，若能如是相應，是名真佛子，謹慎莫放逸！

 

 

 

還有更嚴重的事情，竟然發生了，有少數在家弟子缺乏正知正見，佛法不聽不聞，穿著大紅祖衣（二十五條袈裟），趕經懺，為亡者超度說法，引魂度亡，身穿如來袈裟，做此非法的佛事，于事于理都說不過去，冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚，一旦經懺或引魂度亡做完之后，又將袈裟脫下，馬上穿上西裝俗服，這種變裝術可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪過無量。

 

 

 

一般社會上，士農工商，有三百六十五行，行行出狀元，那一行都可以成就很好的事業，只要不去做非法之事，這么多的行業，我們都可以參與，那么，為什么偏偏要去冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚呢？賺這種非法不凈之財，罪過是無量無邊的，憑何德何能，能夠超度亡者之魂？家有兒女之情，夫妻之欲，污穢不凈，俗緣牽纏 ，有無量的貪嗔癡煩惱，憑何功德為亡者超度呢？

 

 

 

在家佛門弟子，不但不可以穿如來大紅祖衣，而且也不可以為亡者超度，假使硬性要如此而作，這豈不是跟佛陀唱反調，與佛陀的教義打擂臺，跟真理過意不去嗎？

 

 

 

佛經說得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可據，沒有什么可爭論的，諸君可以看看下面的經文，便得明了：

 

 

 

地藏菩薩本愿經云：“若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

 

 

 

佛陀已經大慈大悲，徹心徹骨，皆為我們說盡了，世間好話佛說盡，佛言不信何言可信！正當如是覺悟與不覺悟在此一念間，不隔毫端，轉迷為悟！慎重，慎重！

 

 

 

沙門就是出家人，白衣（梵語avadata-vasana）就是在家人，眾生假裝出家人，冒充出家人，內心所想所作，都不是出家人的宗旨，畢竟是在家無知之輩，破損常住，占用常住，一方面又欺騙誑惑在家人，違背如來的戒律，造作了種種惡業，如是等輩，果報當墮落無間地獄，千萬億劫，欲求得出離地獄，無有出期之日。

 

 

 

由此可知，是佛門在家弟子也好，不是佛門弟子也好，冒充出家人，當個假和尚，身穿大紅祖衣，在都市鄉村為亡者念經、度亡、說法，當下就是不如法，違背如來戒律，都是佛門中的外道，佛門弟子不應該自破佛法，摧毀如來正法，其罪深廣無盡。

 

 

 

很嚴重的破壞佛門的清規，破壞佛門的形象，破壞佛門的傳統，破壞佛門的正法，讓社會人士產生錯覺作用，因而走入歧途，斷了社會人士學佛的機緣，使佛法衰敗不堪，乃是佛門中的罪魁，罪因不可思議，將后的果報亦不可思議。有關這種問題的產生，佛陀在律藏說過：

 

 

 

梵網經菩薩戒云：“佛子自破佛法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”正是此意，共勉之。

 

 

 

我們已經歸依了三寶，應該樹立正信的佛教，自己也應該做個正信的佛教徒，千萬不可模出家人的形象，同時，也勸他人不可模仿出家人的形象，要做個正信佛教徒，本身就要如上所敘述知見，如是知見，是名正見，亦名正見護持三寶。

 

 

 

五者不可非法辦經懺法會

 

 

 

非法就是不了義、不正當、不如法、不契幾之義，我們要知道，佛門四眾弟子，以比丘僧為綱領，領導四眾如法而修行，因而步入解脫之境。

 

 

 

在原始佛教，也就是釋迦牟尼佛（梵語Sakyamuni buddha）的時代，根本就沒有經懺之事，隨著時間與空間的演變轉移，佛法在東漢明帝永平十年之前傳入中國，很快的在中國生根發展，遍布整個中國大陸，每個角落都有佛法的流通。

 

 

 

歷代高僧大德，就將大小乘的圣典，節錄佛經里面的懺悔文、偈頌、與佛菩薩的圣號，因而引錄成冊，如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、金剛寶懺、大悲懺、地藏懺、焰口法本···等等，集錄這經懺的本意，可供給修行者修行的方便，因懺悔業障，滅除業障，頓悟業障空性，因而了悟生死。

 

 

 

并有超度亡靈的作用與肯定，但是經懺的流傳愈久，經懺的性質與宗旨，卻被后人的扭轉，應時代的潮流，而傾向于專門度亡靈的形態，經懺的實質本懷，因而受了莫大的考驗與消損。

 

 

 

經懺法會可供給我們修行的寶筏，經懺法會也可以超薦亡靈，普令得生善道，假使我們要為亡靈做超度的法會，可請高僧大德為之超拔，令亡者得生善道。

 

 

 

譬如梁武帝為妻郗氏，做超度法會為例，梁武帝是位很虔誠佛門弟子，一生奉獻于三寶，安僧建寺，三里路就建寺一間，令出家眾安身立命修道，并且如法的護持三寶。

 

 

 

佛法在當時曾經有過輝煌燦爛一時的盛況，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪見，不信困果，誹謗三寶，破壞三寶，嫉妒六宮，造了數不盡的惡業。

 

 

 

時間總是會過去的，人也同樣有生無不死的，其妻郗氏，因為一生都造諸惡業，命終墮落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦難之報，蟒蛇身上有鱗片，鱗片里面有寄生蟲，蟲咬蛇身，有如萬針刺身，此大蟒蛇受此刻苦，難以煎熬，呻吟萬千。

 

 

 

因此變化現身，纏繞在宮殿內，把自己作惡多端，大小細節之事，苦訴梁武帝，希望帝王慈悲，能為她作超度法會，令脫離蟒蛇之難。

 

 

 

梁武帝心懷慈悲之愿，聽完蟒蛇苦訴之后，即時馬不停蹄趕到佛寺，虔誠的請教寶志禪師，如何超度其妻郗氏？寶志禪師很慈悲的指導武帝，令武帝節錄諸經之懺悔文佛號，編輯成十卷為一冊的寶懺，這就是中國佛教歷史上，有名的梁皇寶懺，是梁武帝為超度其夫人郗氏，所制的慈悲道場懺法。

 

 

 

后來梁武帝號召大集沙門，結壇誦經禮佛，宏宣懺法，為其郗氏作超度大法會，超度法會圓滿后，有一日帝聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，武帝仰視，乃見一位天人，儀容端麗。

 

 

 

向武帝而言：“我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王結壇，大集沙門，宏宣懺法，誦經禮佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特別現此天人身，為帝王明驗，殷勤致謝！”言訖不見。

 

 

 

由于梁武帝為妻郗氏，虔誠的邀請高僧大德，誦經禮懺，因而超度郗氏生忉利天，成為天人相，這是經懺度亡靈不可思議的境界，佛法是肯定的，無所疑惑的。

 

 

 

但是時代的潮流，演變為在家居士，結伙伴成立念經團，為亡者引魂度亡，不論有取得福利也好，沒有取得福利也好，在家三寶弟子為亡者度亡魂，當下就是不如法的，竟然還有穿起大紅祖衣的（二十五條袈裟），實在顛倒得無法收拾，在家人穿大紅祖衣為亡靈超度，成何體統！

 

 

 

有大敗佛門的體系，摧毀佛門的戒律，佛教界也一再的呼吁，呵止這輩在家念經團，不能行非法，不可為亡靈超度，但是如何的呼吁與呵止，亦然無動于衷，沒有效果，力量發揮不出來，眾生的業力真不可思議，真是佛門中的苦衷與傷感處！

 

 

 

眾生假使沒有福報，不明佛法，一竅不通，不知不覺者，就請到在家念經團（假和尚）來誦經，會請到這些不如法的在家念經團來念經，自己也要多懺悔自己的業障深重，過去生中，沒有與佛法僧三寶結過善緣，當然今生就沒有機緣，請到如法的僧寶來作超度；與不如法的結緣，當然與不如法的相應，這是理所當然的事，種如是因，必然得如是果。

 

 

 

我們要知道，不如法的事，如何超度！十方三世諸佛會叫冤枉的，佛菩薩看了這些不如法的事，要佛菩薩如何來超度呢？若來超度，佛所說的戒律，豈不是打自己的嘴巴嗎？佛陀也一再的強調，一切要如法，依教奉行。

 

 

 

戒律是佛說的，既然是佛所說的，佛所說的戒律有出家眾該行的，有在家弟子該行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去趕經懺，為亡靈超度，引魂度亡，不可非法辦經懺法會，為別人消災解厄。

 

 

 

這一切都不是在家弟子所應該做的事，既然不是在家弟子所應該做的本份，就如法的不做它，佛門三寶弟子，若能如是而知見，是名正見三寶弟子，亦名正見護持三寶。

 

 

 

六者護法不見法師過

 

 

 

在家弟子受過三歸依，應如法護持三寶，在護持三寶當中，不要故意挑剔出家師父的是非、長短、黑白、行為好壞，因為佛門中事，自有佛門的戒律所維續，更有因果觀念，有道德連繄，因此，出家師父在某一件事情，必然會引經據典，作為處事的法則，乃至修行的歷程，亦必如是。

 

 

 

假使在家三寶弟子，不明事理的真相，不通達出家法，經典愚昧無知，因而任意加以批評武斷，往往會造下誹謗三寶的惡因，將來必定會感召誹謗三寶的惡果，是故：

 

 

 

佛經云：“護法不見法師過。”

 

 

 

我們一心一意的護持三寶，就不應當見法師過而亂意批判，我們要知道，所謂護持三寶，就是以如來正法來護持三寶，三寶的當下就是如來正法，所以說，護法就是護持如來正法。

 

 

 

如果不是如來正法，我們就不必護法了，法師有正知正見，通達佛法，又能演說如來正法，固然法師多少有習氣的流露，我們也不要耿耿于懷，斤斤計較，佛門中有一句名言，說的很得體：

 

 

 

佛經云：“依法不依人。”

 

 

 

正如此意，光看法師的過失，偵察法師的錯誤之處，此人永遠找不到善知識（梵語kalyanamitra），這話如何而說呢？因為此人的心目中有專門挑剔法師的過失，犯了這種毛病，很難革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知識也成為惡知識，自己卻永遠處于幽暗的世界，而自己不自覺，也就無緣與善知識相逄。

 

 

 

十輪經云：“出家（梵語pravrajya）僧相，乃穢惡世界之清凈幢相。”

 

 

 

是故，僧寶的出現人間，實在難遭難遇，可尊可貴，不可思議。

 

 

 

華嚴經五十三參的典故，善財童子（梵語Sudhana-sresthi-daraka）要參訪善知識，當臨別的時候，文殊師利菩薩（梵語Manjusri）特別一再的叮嚀善財童子：

 

 

 

具實而說：“參訪善知識的意義，是為了求學來滿足自己的無知，讓自己無知因而解惑，因解惑而心地光明，正覺人生觀與宇宙觀的真相，這乃是參學的實質意義所在，才不失參訪的宗旨。

 

 

 

相反的，如果不在這上面著手下功夫，卻從不相干的地方去議論，或者不滿善知識，因而鉆失角尖，正因如此，當下喪失了自己參訪善知識機緣，這世間能有多少善知識值得學呢？

 

 

 

總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義，切記于心！”

 

 

 

文殊師利菩薩一陣又一陣的法音，傳入善財童子耳里，正當此時，有如大雷一響，震醒自己該如何參訪意義，滿心歡喜的流著熱淚，拜別了文殊師利菩薩，于是，開始踏入他參訪的生涯。

 

 

 

在凡夫（梵語prthag-jana）的意境，欲臆測善知識的境界，有時候衡量錯誤，會因此斷了自己的善根，失去親近善知識的機會，也就無法從中得到佛法（真理）的消息。

 

 

 

當初釋迦牟尼佛大徹大悟，端坐菩提樹下之際，人類看到佛陀安坐菩提樹下，心里皆認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！

 

 

 

天人看到佛陀安坐菩提樹下，其內心認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！

 

 

 

有些聲聞乘（梵語sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心皆認為佛陀也跟也他們的境界一般而已！

 

 

 

緣覺乘（梵語pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提樹下，其內心皆認為佛與他們所悟證的諸法，正等無異，并沒有特殊之處！

 

 

 

有些菩薩乘（梵語bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心也認為佛陀所修證的道理與境界，與自己修證的道理與境界，平等無異！

 

 

 

 

五乘人來看佛陀所證悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，終無是處。

 

 

 

法華經云：“佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”

 

 

 

佛陀所證悟甚深諸法實相，甚深至甚深，正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，無能測佛智；不退轉的諸大菩薩，其數無量無邊，有如恒河沙，一心共思求，亦復不能知佛智。

 

 

 

所以，佛才告訴諸弟子，佛所證悟甚深微妙法，唯佛與佛方能究竟了知，諸聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語prayeka-buddha）、菩薩（梵語budhisattva），欲思佛實智，莫能知少分，正是此意。

 

 

 

由上面所引實例，如善財的參學意義，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在啟發學佛弟子，要以正見參訪善知識，莫以凡夫的情見來衡量三寶的境界，我們在學佛的過程當中，尚未證悟無上菩提，對三寶的真實義諦，未能究盡圓滿實相，假使輕意的妄加定論，會因此落入謗佛，謗法、謗僧的果報。

 

 

 

同時，也由自己的無知（無明）障礙了光明的本性，永遠不能參訪到（明師），既然善知識參訪不到，如何能開發我們的菩提自性呢？豈不是很嚴重的對不起自己嗎？對不起自已就是讓自己墮落輪回的窠臼里。

 

 

 

志公禪師云：“不逢出世名師，枉服大乘法藥。”

 

 

 

縱然通達大乘佛法，而未能證悟菩提自性，又不逢出世名師的啟發開導，那么，大乘佛法雖然通達，對于開悟本性，了生脫死，是無補于事，了無痛癢的，如何解脫生死呢？

 

 

 

所以，我們在參學修道的心境，要稟持著依法不依人的精神，低聲下氣的降伏我慢心、挑剔心、優越感之心，這些都是污穢不凈之心。

 

 

 

佛經云：“我慢高山、德水不住。”

 

 

 

若能如是知，如是見，便是參學修道者之本懷，也唯有如此才能真實的參訪到善知識；不然的話，那些污穢不凈之心，當下就是障道因緣，與三寶格格不入，因而漂流在三寶門 外，與三寶無緣！欲得成就佛道，遙遙無期。

 

 

 

七者以戒為師

 

 

 

我們歸依了三寶，就應該以正法護持三寶，護法不見法師過，要依法不依人的嚴正立場，奉公守職，供養三寶，做好三寶弟子的本份，堅持如來戒律，以如來的戒律做為我們修道的標準法則，發揚如來戒律的正見觀念。

 

 

 

如此一來，才不會與佛法有所脫節，越軌道，因為戒律實質本意，乃在保障出家法，保障在家法，維護出家法，維護在家法，律法條文明細，按部就班，次序安穩不亂，律法的存在，正法方能存在；律法的消滅，正法則消滅。

 

 

 

所以釋迦牟尼佛每當大作獅子吼的時候，時常殷勤的叮嚀諸弟子，要以戒為師。

 

 

 

梵網經菩薩戒本云：“佛滅度后，于像法中，應當尊敬波羅提木*（梵語pratimokso），波羅提木*者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。”

 

 

 

這已經很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說佛法當中，頻頻流露而出，我佛門弟子皆以戒為師，就沒有絲毫的爭端，因為戒律是佛陀親口所說所制定，佛門四眾弟子共同遵守戒律，是無諍的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意三業維護得清凈自在，三業的清凈與不清凈，與持戒不持戒有密切的關系，是故：

 

 

 

高僧大德曾云：“三業清凈佛出世，三業不凈佛滅度。”

 

 

 

佛出世與佛滅度，關鍵問題在于三業的清凈與不清凈，三業清凈與不清凈，關鍵問題所在，是問有持戒與無持戒之差別；有持戒則三業清凈，無持戒則三業不凈；三業清凈佛出世人間，三業不清凈佛早已滅度！

 

 

 

所以說，戒律乃是十方三世諸佛所共宣，戒律為諸佛所共遵共修共證，依此戒律為基石，因而成就無量善法，成就無量功德，成就無上菩提，究竟圓滿佛道。

 

 

 

今天我們已歸依了三寶，應該正見戒律的實質本意，以戒為師，才不至于在修行的歷程當中亂了腳步，甚至于破壞了三寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵語trini pitakani）十二部經（梵語dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是說，勸勉佛門四眾弟子，依教奉行，應當學。

 

 

 

八者注意事項

 

 

 

在家三寶弟子，要做個很標準，很如法的正信弟子，所應該注意的事項，不勝枚舉，現在將一般容易疏忽的現象，略舉三點，以供給三寶弟子有所認識：

 

 

 

第一點：在家弟子跟隨出家外出，應該常隨侍師父的后面而行，不得擅自主張，走在出家師父的面前而行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。

 

 

 

是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經過危險地區，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過溪流，為了保護出家師父的安全，可開緣方便于師前而行，無妨，何以故？為護持僧寶，令其平安無恙故。

 

 

 

第二點：我們受過了三歸依，是名三寶弟子，是故應頂禮三寶。

 

 

 

若入佛寺，大殿若是有三個門，不得走大門，應從兩側的小門而入，佛門圣地，不可高聲呼叫。

 

 

 

所謂：“寧動千江水，莫擾道人心。”

 

 

 

入了大殿里面，住持位拜墊、維那位的拜墊、木魚位的拜墊皆不拜，禮拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非輕，是故，三處不可作禮，其余大殿內都可以禮佛，在大殿前應當頂禮三拜，當禮拜之際，心里應發愿默禱：

 

 

 

“自歸依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。”然后拜下去，第二拜再發愿默禱：

 

 

 

“自歸依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。”然后拜下去，第三拜再發愿默禱：“自歸依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙，和南圣眾。”

 

 

 

入大殿三拜之后，遇見住持或出家師父，即應頂禮，口念著：“弟子！頂禮師父三拜！”念完即時五體投地頂禮。

 

 

 

師父回答：“禮佛一拜，或一拜。”

 

 

 

三寶弟子拜下去后，聽到了禮佛一拜，或一拜。

 

 

 

即時回答：“阿彌陀佛！”一拜即起！

 

 

 

這是入佛寺禮敬三寶，前后的禮節，是為三寶弟子所應行的程序與認知。

 

 

 

大殿供奉佛法僧三寶，都是神圣之地，凡登圣地，即應恭敬禮拜，或誦經持咒，一瞻一禮，一偈一句，功德無量；不可如觀光游客，無事登大殿塔下閑走，輕慢三寶，罪過甚大：

 

 

 

古德云：“無事不登三寶殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾。”

 

 

 

僧護經云：“在佛僧凈地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息。”

 

 

 

因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高聲大叫大笑，不得將紙屑果皮，煙蒂棄拋地上。謹慎莫放逸！

 

 

 

第三點：佛經云：“謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子。”

 

 

 

在家弟子有過失，出家師父教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，而行教化，為了成就我們的道心德行，應當低頭受教，誠懇致敬，作感恩想，不還逆語。

 

 

 

因為，本師釋迦牟尼佛（梵語Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵語nirvana），而師長能代佛宣化，啟發我們的法身慧命，成就我們的福慧，故當恭敬。

 

 

 

若不如此，因而謗師、毀師、嫉師、憎師、得無量罪，法中大魔，地獄種子，自斷善根。

 

 

 

與出家師父談話，不可翹腿、抽煙、口嚼食物而談話，都有大失禮貌威儀，心生貢高我慢，與法不相應。

 

 

 

若向師父請問佛法，當整衣禮拜，合掌胡跪，澄心諦聽，思惟深入；若問家常事，不須跪拜，但端莊于師側據實申白。

 

 

 

一般不明禮節在家弟子，往往會在出家師父之前，高談闊論，談玄說妙，炫耀自己才學，自己己成性，犯了這毛病，自己不知不覺，如是插嘴闊論，令出家師父無機緣開口，出家師父在面前，猶若不見犯如是過失，有損己德，失恭敬心，起貢高我慢心，自毀善根，自斷善根，自己截斷親近三寶，斷絕自己求法上進的機緣，辜負了自己，甚為可憐，切記留意！

 

 

 

未歸依佛門者 令速歸依佛門 早登覺悟彼岸

 

 

 

法華經云：“三界（梵語trayo dhatavah）無安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。”

 

 

 

三界輪回，六道往返，受盡一切酸甜苦辣，痛苦無量，煩惱無盡，猶如大海波濤洶涌，永無止息，生死輪回的我們，亦復如是。現在應該疲倦啦！應該醒啦！應該停歇啦！

 

 

 

學佛到某一個程度，正見佛法之后，心里就沒有諍啦！平穩啦！和諧啦！統一啦！了解世態本是無常的，空幻如夢，了不可得，內心強烈的執著性、貪戀性、留戀性、掛礙性、恐怖失落性、排斥性、嗔恨性、貢高我慢性、也就因此而消融、冰釋、強烈的對立性、也因此消跡無蹤了！

 

 

 

能夠如是正見，世間無盡的欲望，內心自然收斂，妄想自息，清凈本性自然流露，流露涅槃四德，常、樂、我、凈。因此永離輪回（梵語samara），速脫生死，得三明六通，入如來地，證大涅槃。

 

 

 

眾生長年累月在錯覺的當中過活，一輩子都在追求錯誤的東西，背覺合塵，因此，借著物質現象，來滿足他內心的缺陷、痛苦、空虛、寂寞，當這些物質現象，一旦消失的時候，他又回歸原來的缺陷、痛苦、空虛、寂寞當中，這一連串的事實，是無補于事，當下的觀念作法，就是錯誤的行為，這樣做是不對的，不能達到永恒安樂的境界。

 

 

 

眾生（梵語bahu-jana）所以稱為眾生，就是沒有大智慧，來透視這一連串的錯覺幻境，拚命往這似是而非的錯覺幻境，猛鉆！死鉆！把整個頭都鉆尖了，依然錯覺在迷魂陣中，只能暫時的麻醉自己，一旦清醒過來，又是撲了一場空，內心的懊悔，痛苦寂寞，空虛感！又再度浮現眼前了，永遠無法擺脫這缺陷的窠臼里。

 

 

 

我們今天來學佛，學佛就是學覺悟，以大智慧透視人生觀與宇宙觀的真相，而且還要證悟人生觀與宇宙觀的真相，證悟了人生觀與宇宙觀的真相，就不會被人生觀與宇宙觀的真相騙去啦！

 

 

 

凡夫（梵語prthag-jana）所以稱為凡夫，無始劫以來，從未證悟人生觀與宇宙觀的真相，也從未踏實的關心過，因而永遠迷惑無知，因迷惑無知，而造下無量的業因、業緣、業果，如是輾轉遷流不息，如蠶作繭，自困其身，難以自拔。眾生所以會輪回六道，就是無知所致，因無知而起惑，因起惑造業，因造業而受苦，如是惑、業、苦，相互糾纏，如同車輪周旋不停，又如鐵煉互為釣鎖，緊扣不松，這是眾生輪回的路線。

 

 

 

眾生在輪回的路上，走得佷熟練，路面都被走得特別光滑，閉著眼睛也不會失去方向，這就是眾生輪回以來的慣性作用，五欲六塵是眾生慣性作用的對象，不分男女老少，不分富貴貧*，眾生皆以五欲六塵為命為依，被五欲六塵牽制而流轉。

 

 

 

因為五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）大家都會愛染，這不用費很大的功夫去學它，自自然然的，不必請老師教導，愛染五欲六塵之心，是與生俱來的慣性作用。

 

 

 

所以說，走得很熟練，路面很光滑，閉著眼睛亦然不會失去方向，諸君認為如何？這就是眾生相、眾生路、眾生命，一切的缺陷與痛苦皆在里頭，醞釀成眾生無限的悲哀、傷感、與痛苦。

 

 

 

今天我們來學佛，歸依三寶（梵語sarana trioratna），是為了什么而來學佛？來歸依佛門？斬釘截鐵一句話，是為了要徹底解決我們自己生死輪回的問題，因而發大菩提心愿來學佛，來歸依三寶。

 

 

 

只要生死（梵語samsara）的問題，一日未解決，就有一日的不安，如是長年累月未解決，就有長年累月不得安寧，不安寧的日子是惶恐的，美中不足的；生死輪回當下就是無常的，因為有無常的變化，所以有無量苦，苦由無常變化所感召。

 

 

 

如果透過智慧（梵語jnana）的抉擇，肯定自己的人生觀，不要被葛藤所縛，提起大智慧劍，快劍斬亂麻，速脫生死輪回之苦，畢竟光陰迅速，人命無常，呼吸之間。

 

 

 

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未歸依佛門者，令速歸依佛門；已歸依佛門者，早登覺悟彼岸，莊嚴福慧，圓滿佛道，是名慶幸，諸君，請珍重！