關(guān)于放生

作為佛教徒，我們經(jīng)常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。今天，我們講講有關(guān)放生的問(wèn)題。

大乘菩薩所有的行為，可以歸納為六種，這就是六度，六波羅蜜多。本來(lái)，大乘菩薩的見(jiàn)解、行為、修法，利益眾生、度化眾生的事業(yè)浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成為六度。

　　如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我們分別講述：

　　第一、布施

　　大乘菩薩的布施有三種：無(wú)畏布施、法布施和財(cái)布施。

　　無(wú)畏布施：

　　放生本身就是無(wú)畏布施。但要成為真正的無(wú)畏布施，還需要一些條件。

　　1．放生時(shí)，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣，是從漢地運(yùn)過(guò)去的，當(dāng)?shù)氐哪撩褚詾槭囚~(yú)，就買(mǎi)了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，全是石頭，河水也很冷，因?yàn)樗脑搭^是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，都死掉了。

　　91、92年時(shí)，我們也欠缺常識(shí)，在康定買(mǎi)了鱔魚(yú)，然后放到康定城中的一條河里，結(jié)果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護(hù)，實(shí)在很可惜。所以，觀察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放生命，這個(gè)程序非常重要。

　　2．要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會(huì)造極大罪業(yè)，故而應(yīng)盡力避免，選擇無(wú)人再去加害的安全地點(diǎn)放生。

　　如果沒(méi)有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放？還是放了好。因?yàn)槲覀円舱也坏揭粋€(gè)使它完全不死的地方。先使它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無(wú)畏布施。

　　放魚(yú)苗或其他一些很久以后才會(huì)被殺的生命，這也屬于是放生，但在放生當(dāng)時(shí)不是從屠刀之下?lián)尵认聛?lái)的。將泥鰍、鱔魚(yú)、魚(yú)等市場(chǎng)上待宰的生命從屠刀之下救下來(lái)，不僅有很大的功德，也才是真正的無(wú)畏布施。

　　法布施：

　　法布施非常非常重要。如何法布施呢？

　　首先，放生時(shí)給它們念佛的圣號(hào)或其他咒語(yǔ)。這些生命聽(tīng)到這些佛的圣號(hào)和咒語(yǔ)后，對(duì)他們有很大的利益，這是經(jīng)書(shū)里有記載的。念的時(shí)候要想辦法讓它們中的每一個(gè)生命都能聽(tīng)到。如果我們坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方念，念完后回向給它們，這也有功德，但因?yàn)樗?tīng)不到，所以聞聽(tīng)佛號(hào)的功德它得不到。

　　如果在它們聽(tīng)得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經(jīng)回向給它的善根；第二，聽(tīng)到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，一定會(huì)解脫，不是說(shuō)它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，它一定會(huì)得到解脫。

　　其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸在顯宗不怎么強(qiáng)調(diào)，密宗里卻十分講究。甘露丸的來(lái)源，大部分都是從蓮花生大師傳下來(lái)的。后來(lái)由真正的伏藏大師挖掘出來(lái)。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以后，不但沒(méi)有功德，還會(huì)有傷害。譬如后世得不到解脫，并且成為解脫的障礙。

　　這樣的甘露丸是怎么來(lái)的呢？有些來(lái)自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現(xiàn)了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經(jīng)過(guò)犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因?yàn)椋徎ㄉ髱焸飨聛?lái)的甘露丸不是很多，高僧大德取出來(lái)后，在里面加上其他的甘露和藥物，并觀修念誦進(jìn)行加持，念修的時(shí)候，如果修行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就不清凈。

　　所以，用甘露丸的時(shí)候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區(qū)分其真?zhèn)危挥锌此膩?lái)源是否清凈，這個(gè)相當(dāng)重要。如果不清楚其來(lái)源，就不喂這種甘露丸，念佛的圣號(hào)就可以了。

　　另外，將系解脫（圣教一子續(xù)）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會(huì)有疑問(wèn)，它自己不修行，也沒(méi)有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

　　也許還有人會(huì)問(wèn)，佛既然有這樣的方便，那為什么不用這種方便來(lái)度一切眾生呢？經(jīng)書(shū)上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎么回事呢？譬如一個(gè)人現(xiàn)在學(xué)大圓滿，學(xué)密乘，聽(tīng)圣教一子續(xù)等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣里流轉(zhuǎn)很長(zhǎng)時(shí)間，最后度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因?yàn)樗那笆酪呀?jīng)有了很好的緣分，這些眾生本身具有福報(bào)，所以它才會(huì)遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法布施。

　　法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個(gè)魚(yú)市場(chǎng)的生命，要么你既不能念一句佛的圣號(hào)，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生；要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對(duì)這種情況如何選擇呢？一定選擇后者。

　　從近的角度來(lái)看，成千上萬(wàn)的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時(shí)候，賦予它新的生命，不是給它一些錢(qián)或其他的東西能夠比擬的。比如說(shuō)當(dāng)我們即將被殺的時(shí)候，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢，還是給我們很多錢(qián)好呢？道理可想而知。如果自命都難保的話，拿錢(qián)來(lái)干什么呢？后人也不可能用我們身后遺留下來(lái)的錢(qián)給我們超度，所以錢(qián)沒(méi)有用，挽救生命當(dāng)然很重要。

　　但眼光能放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看，還是法布施更重要，為什么呢？雖然他們將這些魚(yú)送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等，就沒(méi)有辦法真正利益它，僅僅是放了一條生命而已。它以后去干什么就很難說(shuō)，如果是肉食動(dòng)物，還不如讓它在聞聽(tīng)佛的名號(hào)后死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業(yè)。

　　世間人都非常向往長(zhǎng)壽、富裕或具有神通，但這些對(duì)一個(gè)修行人或?qū)σ粋€(gè)眾生來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看是有好還是沒(méi)有好，很難斷定。

　　大家都知道提婆達(dá)多，如果提婆達(dá)多沒(méi)有神通，他就不可能造兩個(gè)無(wú)間罪。正因?yàn)樗辛松裢ǎ拍苁辗莻€(gè)國(guó)王。國(guó)王覺(jué)得這個(gè)人非常了不起，也就對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，兩個(gè)人串通一氣，才會(huì)造作很多無(wú)間罪。

　　關(guān)于長(zhǎng)壽，也有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)弟子，因參與村子里的糾紛，死的時(shí)候犯了戒。聽(tīng)到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個(gè)三藏比丘。”意思是說(shuō)如果早三年他死去，還是一個(gè)持戒清凈的比丘，學(xué)識(shí)淵博的三藏法師，三年后就判若兩人。

　　所以，壽命長(zhǎng)也不一定有益。有些眾生壽命長(zhǎng)了反而因此造很多惡業(yè)。

　　前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上也有人問(wèn)，有時(shí)候我們?cè)谑袌?chǎng)上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買(mǎi)他們也沒(méi)有那么多錢(qián)，怎么去饒益它們呢？很簡(jiǎn)單，給他們念佛。如果隨身帶一些清凈的甘露丸，就喂給他們；如果沒(méi)有，佛號(hào)、咒語(yǔ)隨時(shí)可以念。佛號(hào)、咒語(yǔ)的功德是不可思議的，念了一定會(huì)對(duì)它們有利。

　　比如我們經(jīng)常念釋迦牟尼佛的圣號(hào)“達(dá)雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依*這句圣號(hào)，就成就了無(wú)量的佛陀。這一點(diǎn)在很多經(jīng)書(shū)上都有記載。

　　念佛號(hào)、咒語(yǔ)的時(shí)候，發(fā)心是很重要的，不能有自私心。無(wú)始以來(lái)，我們的自私習(xí)氣很濃很厚，如果給他們念佛只是為了自己的健康、長(zhǎng)壽，這不是大乘佛法。但無(wú)論如何，念也比不念好。藏文儀軌里有一些特殊的法布施，漢文儀軌里沒(méi)有，念緣起咒也可以代替。放生的時(shí)候，即使是放一條魚(yú)，也必須要念。因?yàn)檫@樣念佛之后，很多眾生就能得到解脫。

　　另外，念佛的時(shí)候還要合掌。為什么要合掌呢？極樂(lè)愿文解釋里講過(guò)，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的圣號(hào)。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清凈很大的業(yè)障，很快就能成就。這個(gè)非常重要。

　　放生的數(shù)量當(dāng)然是越多越好。小體積的動(dòng)物，身體沒(méi)有那么大，有限的錢(qián)就可以買(mǎi)很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如牦牛、綿羊還有鰱魚(yú)等等也有很多好處。因?yàn)樯眢w越大，死的時(shí)候痛苦也越大，我們也現(xiàn)量可以看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經(jīng)書(shū)上有記載，《俱舍論》中也講過(guò)。譬如殺一只螞蟻和一頭牛，罪過(guò)哪個(gè)大呢？本來(lái)兩個(gè)都是畜牲，但小蟲(chóng)子死的時(shí)候，相對(duì)而言痛苦沒(méi)有體積大的動(dòng)物大。牦牛、綿羊之類，因?yàn)轶w積大，身體大，所以死的時(shí)候痛苦也很大，殺害它們的罪過(guò)相對(duì)而言也要大一些。

　　放生的動(dòng)物，我認(rèn)為泥鰍最理想，它的體積也比較大，死的方式也很殘忍，而且身體不是很大，幾塊錢(qián)可以買(mǎi)到很多。但也要視當(dāng)?shù)厍闆r而定，不一定非要放泥鰍。

　　學(xué)習(xí)大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個(gè)。佛住世時(shí)一轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)場(chǎng)有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發(fā)無(wú)上菩提心等等。但是我們做不到。現(xiàn)在只有根據(jù)自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過(guò)段時(shí)間拿來(lái)放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益眾生，就是法布施。

　　財(cái)布施：

　　密宗里有一些儀軌，比如專門(mén)喂魚(yú)鳥(niǎo)的儀軌：在米飯里加一些咒語(yǔ)、甘露等等進(jìn)行加持，里面不能有血肉。我們平時(shí)沒(méi)有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過(guò)的法布施。

　　以上所講的就是布施波羅蜜多。

　　第二、持戒

　　持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律；第二是持守大乘利益眾生的戒律。

　　如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過(guò)程當(dāng)中，不讓動(dòng)物受傷。魚(yú)從筐里跳到筐蓋上面或地上時(shí)，身體有可能會(huì)受傷。平時(shí)比較常見(jiàn)的是，很多人抓起來(lái)就扔到河里。這樣不對(duì)，除了鳥(niǎo)類動(dòng)物，抓起來(lái)就扔，它會(huì)有很大的恐懼感，精神會(huì)受到很大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔。抓了以后，輕輕地放回筐里。在沒(méi)有念經(jīng)，沒(méi)有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒(méi)有念經(jīng)，沒(méi)有放甘露丸，系解脫也沒(méi)有擱它們頭上之前就放了，對(duì)這些生命來(lái)說(shuō)是很大的損失，所以不能放。

　　放生的行為也斷除了一些罪過(guò)。譬如說(shuō)放一條魚(yú)，第一，魚(yú)市場(chǎng)的老板如果把這條魚(yú)賣給餐館，他就有殺生的罪過(guò)，我們買(mǎi)下來(lái)以后，免除了他的罪過(guò)；第二，如果我們不買(mǎi)這條魚(yú)，餐館里的廚師會(huì)殺它，我們買(mǎi)了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚(yú)的人，也有殺生的罪過(guò)。我們買(mǎi)了以后，就斷除了第三個(gè)殺生的罪過(guò)。抓魚(yú)的農(nóng)民在抓魚(yú)的時(shí)候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過(guò)，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以消除。放生的時(shí)候，盡量不要傷害那些放生的動(dòng)物或是其他人的心，就是利益眾生。

　　這樣放生就是持戒。

　　第三、忍辱

　　在放生的時(shí)候，也會(huì)遇到一些困難。譬如，嚴(yán)寒酷暑，身體勞累，蚊蟲(chóng)叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時(shí)要觀想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按《入菩薩行》里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭(zhēng)吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無(wú)理取鬧。這些就是忍辱。

　　第四、精進(jìn)

　　精進(jìn)是對(duì)修法有歡喜心。在放生的時(shí)候，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡喜心的。有歡喜心，精進(jìn)也具備了。

　　第五、禪定

　　禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒(méi)有打坐，不可能具備吧。不對(duì)，也可以具備。經(jīng)書(shū)上有記載，講經(jīng)說(shuō)法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說(shuō)法的時(shí)候，認(rèn)認(rèn)真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時(shí)候，念經(jīng)的時(shí)候，一心一意去想，認(rèn)認(rèn)真真去放，這就是禪定。如果念經(jīng)的時(shí)候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，就不具備禪定。禪定是心平靜下來(lái)的一種狀態(tài)。放生的時(shí)候，一心祈禱佛陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。

　　第六、智慧

　　智慧如何具備呢？放生的時(shí)候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因?yàn)檫@樣做的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時(shí)候，念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語(yǔ)，就具備了智慧。如果再完善一點(diǎn)，在放生的時(shí)候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動(dòng)，這三個(gè)都是如幻如夢(mèng)的。如果有這樣的見(jiàn)解和證悟，那自然是智慧。如果沒(méi)有這樣的見(jiàn)解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。

　　這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生就是非常殊勝的行善。

　　每一個(gè)人從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，殺生的罪過(guò)無(wú)窮無(wú)盡。不要說(shuō)無(wú)始以來(lái)，就是這一世，從出生到現(xiàn)在，殺生的罪過(guò)也有很多，足夠?qū)⑽覀冓s向地獄，放生就是最好的對(duì)治力。同時(shí)還要發(fā)心，從此以后，不故意去殺害眾生，如果有這樣的決心，殺生的罪過(guò)是一定能清凈的，這毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以在生命里選擇。譬如說(shuō)從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，這樣發(fā)誓再放生的話，就可以清凈無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在我們殺蛇、殺泥鰍的罪過(guò)，但殺其他生命的罪過(guò)不能清凈。

　　如果我們今天發(fā)誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒(méi)有意義呢？很多人都認(rèn)為，恐龍你想殺也殺不了，這沒(méi)什么意義。但不是這樣，這也有意義。有什么意義呢？這種動(dòng)物曾經(jīng)存在過(guò)，所以我們以前肯定殺過(guò)。現(xiàn)在這樣發(fā)誓，雖然其他的殺生罪過(guò)不能清凈，但殺恐龍的罪過(guò)是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺，那就是殺所有生命的罪過(guò)都可以清凈。如果針對(duì)某種特殊的對(duì)境，發(fā)誓不殺生的話，那就是殺這種對(duì)境的罪業(yè)能夠清凈。

　　放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。

　　過(guò)去無(wú)量的佛陀，包括釋迦牟尼佛，當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)候，發(fā)誓度化一切眾生，一切眾生成佛之后自己成佛。但我們尚未成佛之時(shí)，他們已經(jīng)成佛了。這是什么原因呢？是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發(fā)愿。因?yàn)樗陌l(fā)愿非常偉大，非常殊勝，所以能很快成佛。而我們時(shí)時(shí)刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪回里掙扎。所以，是否能夠成佛，一切取決于自己的發(fā)心。

　　有些人認(rèn)為，魚(yú)市場(chǎng)的生命如恒河沙，我們買(mǎi)的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚(yú)是買(mǎi)不完的，那么放生究竟有多大意義呢？

　　想解救所有的生命，不要說(shuō)我們，即使佛也無(wú)能為力。佛也只能度化有緣的眾生，面對(duì)無(wú)緣的眾生，佛也無(wú)可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買(mǎi)不完所有的生命。因?yàn)楸娚菬o(wú)邊無(wú)際的，佛度化眾生也有鞭長(zhǎng)莫及的時(shí)候，我們就更不用說(shuō)了，所以，只有盡自己的能力去幫助眾生。

　　每一個(gè)參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書(shū)里有記載。譬如我們一百個(gè)人去殺一個(gè)人，這個(gè)罪過(guò)不是我們一百個(gè)人分，而是每一個(gè)人都有殺一個(gè)人的完整罪過(guò)。行善也是這樣。譬如說(shuō)一百個(gè)人去放一條生命，每一個(gè)人都有放一條生命的功德，不是這一個(gè)功德一百個(gè)人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了將近兩個(gè)億的生命，參加放生的每一個(gè)人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。

　　這就是關(guān)于放生的簡(jiǎn)單開(kāi)示。