自我及自我的見(jiàn)地是錯(cuò)誤的概念

就像車子一樣，“自我”是對(duì)于一個(gè)或多個(gè)連續(xù)現(xiàn)象所做的識(shí)別標(biāo)示。一般來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為眾生是由稱為五蘊(yùn)的五組連續(xù)現(xiàn)象所組成。五蘊(yùn)分別是：一、色蘊(yùn)，這是指肉體，各種不同的元素結(jié)合成器官和身體組織；二、受蘊(yùn)，包括樂(lè)受、苦受和不苦不樂(lè)的舍受；三、想蘊(yùn)，這是指對(duì)于色、聲、香、味、觸、法的概念；四、行蘊(yùn)，由心靈的沖動(dòng)所組成，例如喜悅、快樂(lè)、決心、強(qiáng)迫、專注等等；五、識(shí)蘊(yùn)，一般而言，包括六種感官心識(shí)。

如果五蘊(yùn)之中能找到任何永恒堅(jiān)實(shí)的東西，那么就可以相信，因?yàn)橛辛诉@些基礎(chǔ)，“自我”是存在的。但是，如果像分析汽車一樣去分析一下組成“自我”的五蘊(yùn)，我們絕不會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有任何東西可以指著它說(shuō)這是“自我”的本質(zhì)或基礎(chǔ)。原因是：㈠我們的身體、心理、感受、想法一直都在改變，因此，其中任何一項(xiàng)都不能作為自我不變的本質(zhì)或究竟的根本。㈡就像“自我”一樣，五蘊(yùn)本身也是組合而成的，里面并沒(méi)有任何實(shí)體可以拿來(lái)確定地說(shuō)它就是心、它就是身體、它就是感覺(jué)等等。㈢五蘊(yùn)的自性就是焦慮、痛苦、不滿，以及其他各種痛苦。㈣五蘊(yùn)的本質(zhì)為空性，因此，當(dāng)人說(shuō)“我”的時(shí)候，他所指的是沒(méi)有真實(shí)基礎(chǔ)的東西。

 

“自我”是根本無(wú)明，它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺(jué)。因此，凡是從“自我”生起的一切，一定都是無(wú)明與幻覺(jué)?！白晕摇庇肋h(yuǎn)都設(shè)法確定它自己的存在，這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲，但自我天生就缺乏安全感，永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系，這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必需的。

 

鼓動(dòng)強(qiáng)烈的情緒是“自我”的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實(shí)，在那一段時(shí)間中，我們暫時(shí)逃避了根本不安全感的內(nèi)在焦慮。生氣的時(shí)候，你大吼大叫，憤怒的原因和對(duì)象變得更穩(wěn)固，這樣便能回過(guò)頭來(lái)確定你自己是穩(wěn)固的；接著，你又設(shè)法報(bào)復(fù)，這讓的“自我”因?yàn)槟苎由斓轿磥?lái)而更確定了它的存在?！白晕摇庇X(jué)得憤怒的痛苦，要比面對(duì)“自我”本身無(wú)實(shí)的痛苦來(lái)得小。

 

當(dāng)你愛(ài)別人時(shí)，也發(fā)揮了同樣的機(jī)制。通常對(duì)于愛(ài)的定義是：你深切地關(guān)懷對(duì)方，慷慨地付出自己的愛(ài)。但實(shí)際上，愛(ài)只是“自我”尋求證明自己的另一種方法?！白晕摇敝粣?ài)自己不愛(ài)他人，它充滿著自己，根本沒(méi)有空間留下來(lái)愛(ài)別人。由于“自我”太專注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它專一心志地修持著（很諷刺地，自我有它自己的修持系統(tǒng)）自己的需要、欲望以及期待；它關(guān)心所愛(ài)的人，以那個(gè)人能不能滿足自己的欲望和需要來(lái)決定。特別是當(dāng)外表上犧牲自己、愿意為所愛(ài)的人放棄自己的需要時(shí)，這種情況就更加真實(shí)了。當(dāng)你說(shuō)“我愛(ài)你”的時(shí)候，你的意思并不是這樣，而是在問(wèn)“你愛(ài)我嗎”，或者是“我想擁有你”、或“我要你讓我快樂(lè)”。你所能講出最誠(chéng)實(shí)的一句話就是：“我愛(ài)你幾乎和愛(ài)自己一樣多。”我們所說(shuō)的愛(ài)，通常是不折不扣的自私——從日后關(guān)系的發(fā)展結(jié)果，就可以看出這個(gè)道理。

 

只有當(dāng)你不再被這個(gè)榨取所有時(shí)間、精力和注意力，而且無(wú)休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的“自我”所奴役的時(shí)候，真正的愛(ài)才有可能。只有在你不再一心一意關(guān)懷自己的時(shí)候，才能真正地關(guān)懷別人。

 

這一切煩惱的火焰——愛(ài)、恨、嫉妒等，都和真愛(ài)相反，而且只是“自我”對(duì)安全和真實(shí)身分的追尋。這些煩惱是“我執(zhí)”的一部分，我執(zhí)就是執(zhí)著有個(gè)真實(shí)存在的自我。為什么要了解“自我只是一種幻覺(jué)，無(wú)可執(zhí)取”是這么困難呢？因?yàn)槲覀兲珗?zhí)著于“自我”是真實(shí)的這種觀念，所以抗拒去發(fā)現(xiàn)它只是個(gè)幻覺(jué)；相反地，卻努力捕捉一切幻覺(jué)所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相，目的就是在維持自我實(shí)存的“信仰”。

 

根據(jù)佛法，我們要拒絕的是“自我執(zhí)著”，而不是“自我”。帝洛巴曾說(shuō)：“并不是現(xiàn)象迷惑了你，迷惑你的是對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著?！?o:p>